人類命運(yùn)共同體思想：對(duì)馬克思主義世界歷史觀的繼承與發(fā)展

黃正元，禹麗婷，楊春艷

（湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖南 株洲 412007）

中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深入研究全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)、深刻把握世界百年未有之大變局的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。這個(gè)理念，在國(guó)內(nèi)被寫入中共十九大報(bào)告、黨章和憲法，在國(guó)際上得到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同，被載入包括聯(lián)合國(guó)決議在內(nèi)的多項(xiàng)重要文件。

關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想已有不少研究，這些研究大多從人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵、哲學(xué)基礎(chǔ)、時(shí)代價(jià)值、構(gòu)建方式、實(shí)踐路徑等方面展開。以人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義經(jīng)典文本之間關(guān)系為研究?jī)?nèi)容的研究也有一些，其中大多是從《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等文本去追溯其理論淵源。從《德意志意識(shí)形態(tài)》文本出發(fā)去追溯人類命運(yùn)共同體思想理論淵源的有李慧芳[1]等，從《共產(chǎn)黨宣言》文本出發(fā)去研究人類命運(yùn)共同體思想淵源的有李靜[2]等。相比之下，把馬克思主義整個(gè)經(jīng)典文本視為一個(gè)整體并從這個(gè)整體出發(fā)對(duì)人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行學(xué)理溯源的研究還比較少見。緣于此，本文依據(jù)2009 年版的10 卷本《馬克思恩格斯文集》，將馬克思主義經(jīng)典文本視為一個(gè)整體，立足于馬克思世界歷史觀，對(duì)人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行溯源性探析，以考察人類命運(yùn)共同體思想與馬克思世界歷史觀之間的內(nèi)在一致性，為人類命運(yùn)共同體思想提供馬克思主義理論體系的學(xué)理支撐。

考察馬克思、恩格斯的論著，雖然其中并沒有現(xiàn)成的“全球化” 和“人類命運(yùn)共同體” 提法，但在馬克思的世界歷史觀中，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含了人類命運(yùn)相互依存、共處一個(gè)命運(yùn)共同體的思想?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體思想” 與馬克思恩格斯世界歷史觀在思想本質(zhì)、價(jià)值取向、生態(tài)理念、構(gòu)建路徑、實(shí)施策略等多方面是一致的。以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的中國(guó)方案，旨在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。其著眼全人類安全、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，符合人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，代表了人類社會(huì)發(fā)展方向，在實(shí)踐過程中受到了大多數(shù)國(guó)家的歡迎。人類命運(yùn)共同體思想代表人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在理論上豐富了馬克思共同體理論，在實(shí)踐性上、直接可操作性層面上則超越了馬克思世界歷史觀，是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。

一 馬克思世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體思想

馬克思世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體思想，都是以整體性思維方式對(duì)于人、自然、社會(huì)關(guān)系的思考，都是對(duì)于人類的終極關(guān)懷。

（一）馬克思世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體思想的理論背景

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯表達(dá)了這樣的思想——隨著資本主義的發(fā)展，“每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[3]566。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯更是明白指出，資本的擴(kuò)張將打破原有的生產(chǎn)地域局限，“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都將成為世界性的”[4]35。世界性既有生產(chǎn)、市場(chǎng)等超出國(guó)界走向經(jīng)濟(jì)全球化之意，也有在經(jīng)濟(jì)全球化過程中各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化政治發(fā)展受到他國(guó)的影響而導(dǎo)致民族性特征、地域性特征日益弱化、世界各國(guó)相互依賴日益突出之意。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中所表達(dá)出來的未來社會(huì)各國(guó)之間相互依賴不斷增強(qiáng)、“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都將成為世界性的”[4]35的思想觀點(diǎn)，就是后人稱之為“馬克思世界歷史觀” 的核心內(nèi)容。

《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，都是馬克思恩格斯合著的。“馬克思世界歷史觀”，實(shí)際上是指“馬克思和恩格斯的世界歷史觀”；文中引用馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中的話語，多以馬克思代表馬克思和恩格斯。

2017 年，習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦萬國(guó)宮發(fā)表題為“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體” 的主旨演講，深刻闡述了人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體思想主張只有一個(gè)地球，世界各國(guó)只有和平相處、走綠色發(fā)展道路，人類社會(huì)才能可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，國(guó)際社會(huì)要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)、伙伴關(guān)系、安全格局等方面做出努力。他強(qiáng)調(diào)五個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界；堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)永久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界[5]。

（二）人類命運(yùn)共同體思想與馬克思世界歷史觀對(duì)全球化的理論關(guān)照

馬克思的世界歷史觀形成之時(shí)，資本主義工業(yè)生產(chǎn)已超越國(guó)界，世界市場(chǎng)正在形成，經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響還未完全呈現(xiàn)。馬克思對(duì)于起步階段的全球化充滿期待，但也不乏對(duì)全球化可能帶來負(fù)面影響的憂慮。人類命運(yùn)共同體思想的提出背景則是全球化發(fā)展已出現(xiàn)各種問題，不可逆轉(zhuǎn)的全球化帶來的積極和消極影響皆有明顯呈現(xiàn)，應(yīng)對(duì)全球化問題已經(jīng)提上日程。馬克思的世界歷史觀和人類命運(yùn)共同體思想都是基于對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化與人類社會(huì)發(fā)展前途命運(yùn)關(guān)系問題的理論關(guān)照而提出的。

不同國(guó)家、不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、生態(tài)等相互影響、相互依賴的程度不斷加深并已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)總趨勢(shì)，這一點(diǎn)，一百多年前，馬克思就預(yù)見到了。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說，資本主義的大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[3]566。基于需要而產(chǎn)生的全球性聯(lián)系，不僅局限在物質(zhì)層面，精神層面的全球性聯(lián)系也開始增多并活躍起來。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵4]35

國(guó)家之間、地區(qū)之間、部門之間、行業(yè)之間的合作與依賴不斷加深，形成了合作則共贏、不合作則雙輸?shù)木置??；驀?guó)家、或部門、或行業(yè)、或集團(tuán)，利益最大化是一切利益主體謀求合作的目標(biāo)和動(dòng)力?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶、到處創(chuàng)業(yè)、到處建立聯(lián)系?！盵4]35經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)軔于資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)，主觀上是利己的，利他只是客觀上的邊際效益。在這種主觀上利己、客觀上也互利的經(jīng)濟(jì)全球化過程中，民族性特征、地區(qū)性特征逐漸被弱化：一方面，民族工業(yè)品在被選擇的過程中烙上其他民族的印跡；另一方面，民族工業(yè)產(chǎn)品主動(dòng)放棄一些民族性特質(zhì)去迎合世界市場(chǎng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思總結(jié)了資本主義全球化：“資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅?！盵4]35

經(jīng)濟(jì)全球化過程與資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程，如鳥之雙翼、車之兩輪，是同時(shí)展開的。因追逐利潤(rùn)而擴(kuò)大生產(chǎn)，因追逐利潤(rùn)而跨越國(guó)界，各個(gè)國(guó)家，不管是主動(dòng)或被動(dòng)、不管是生產(chǎn)還是消費(fèi)，都卷入到這個(gè)浪潮中來。在這個(gè)浪潮中，不同民族間的相互影響加深，民族間的封閉隔離日益被打破，民族產(chǎn)品的世界性烙印越來越深刻。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[4]35

發(fā)軔于資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)全球化過程先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開，進(jìn)而滲透到文化、觀念等其他領(lǐng)域。在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)中的各種問題還沒有完全暴露出來。時(shí)至今日，環(huán)境、生態(tài)、氣候變化、恐怖主義、疫情防治等問題一一浮現(xiàn)，不管是問題的多樣性、復(fù)雜性還是嚴(yán)重性，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思、恩格斯所處的時(shí)代。不論人們身處何國(guó)、信仰如何、是否愿意，都要面對(duì)糧食安全、資源短缺、氣候變化、環(huán)境污染、疾病流行、跨國(guó)犯罪等全球性問題。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵6]在共同體中，相互影響、相互依賴日益加深，一旦出現(xiàn)環(huán)境災(zāi)難、生態(tài)問題、金融危機(jī)，其影響必然波及鄰國(guó)乃至全球，誰也不能做到獨(dú)善其身。對(duì)于各種全球性問題的預(yù)防以及問題爆發(fā)后的治理，唯有共同合作才能收到效果。

基于對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)注與對(duì)人類未來美好生活的向往，以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這與馬克思的“歷史演變成世界歷史” 的理論前提是一樣的，都是對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握，都是基于人類社會(huì)應(yīng)對(duì)全球性問題的思想智慧和理論關(guān)照，都是人類文明中的思想精華。

二 人類命運(yùn)共同體思想是馬克思世界歷史觀在新時(shí)代的新表述和靈活運(yùn)用

關(guān)于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，在國(guó)內(nèi)層面，主要是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)均衡發(fā)展，讓國(guó)內(nèi)人民共享受改革開放的成果；在國(guó)際關(guān)系層面，主要是如何協(xié)調(diào)國(guó)家間利益，既照顧差異，又凝聚共識(shí)。其有利于應(yīng)對(duì)全球問題、和平解決國(guó)際爭(zhēng)端、化解沖突，實(shí)現(xiàn)共享共贏。

馬克思在闡述人的現(xiàn)實(shí)性關(guān)系和人的歷史性關(guān)系中，闡明了人類命運(yùn)相互影響、共處一個(gè)統(tǒng)一體的思想。馬克思通過透視人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與精神、人與自身、人與歷史的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物；人是社會(huì)交往的產(chǎn)物；人創(chuàng)造歷史又受制于歷史；人是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。總之，在馬克思那里，人與人、人與社會(huì)相互影響，形成一個(gè)關(guān)系共同體。這與人類命運(yùn)共同體雖然表述不同，但是二者在價(jià)值追求上存在著內(nèi)在一致性。

人類命運(yùn)共同體與馬克思世界歷史觀，都是站在全人類命運(yùn)的高度，以構(gòu)建理想社會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以各民族平等為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)涉領(lǐng)域包括生存環(huán)境、生態(tài)保護(hù)、公共安全、國(guó)際合作、共同應(yīng)對(duì)恐怖活動(dòng)等。人類命運(yùn)共同體思想在追求人與自然生態(tài)關(guān)系和諧發(fā)展向度上提出的“綠色發(fā)展觀” 與馬克思主義“生態(tài)觀”，其價(jià)值旨向都是人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；在實(shí)現(xiàn)全人類社會(huì)共同繁榮發(fā)展的實(shí)踐向度上提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體” 與馬克思主義 “人與社會(huì)關(guān)系共同體”，其實(shí)踐路徑相互合作、和舟共濟(jì)；在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式方法向度上提出的“合作共贏、共同發(fā)展”與馬克思的“自由人聯(lián)合”，其策略上都是共生共榮；在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑向度上提出的“多邊協(xié)商”與馬克思主義“歷史合力論”，是人民群眾歷史觀的不同表述。

（一）人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思全球治理觀的繼承

全球化過程中出現(xiàn)的各種問題，催生了全球治理，在全球范圍展開治理也就成為全球化問題域的一部分。應(yīng)全球治理需要而誕生的人類命運(yùn)共同體思想，是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界人們應(yīng)對(duì)全球性問題的中國(guó)智慧。追溯馬克思的“自由人聯(lián)合體”概念就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思稱之為“自由人聯(lián)合體”的，正是馬克思所探討的理想的人類社會(huì)形式。這種理想社會(huì)，是馬克思在分析勞動(dòng)異化根源、揭示資本主義根本矛盾基礎(chǔ)上探索出來的人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身解放的出路所在。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將“自由人聯(lián)合體” 詳細(xì)闡述為：“代替那存在著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]53-54馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的消除私有制社會(huì)的階級(jí)對(duì)抗基礎(chǔ)、建立“自由人聯(lián)合體” 并把建立“自由人聯(lián)合體” 作為實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展條件的思想，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了直接的理論源泉。習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想及追求，與《共產(chǎn)黨宣言》中的“自由人聯(lián)合體”思想有著內(nèi)在的一致性。

自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來形成的全球治理體系，是西方憑借其強(qiáng)大的軍事力量、資本力量建立起來的覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、生態(tài)、氣候等各個(gè)領(lǐng)域的全球治理體系。這種全球治理體系很大程度上體現(xiàn)的是少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)體系，其缺乏代表性、包容性，未能反映大多數(shù)國(guó)家的共同利益及正義訴求，因而制度失靈和國(guó)際秩序失范頻現(xiàn)，創(chuàng)新全球性治理的新課題已經(jīng)擺在我們面前。倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是基于全球治理這個(gè)目標(biāo)，是對(duì)馬克思全球治理觀的繼承。

（二）“綠色發(fā)展觀” 是對(duì)馬克思的“生態(tài)觀”和生產(chǎn)力論的辯證運(yùn)用

人與自然界形成一個(gè)共同體。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、走綠色發(fā)展道路，是綠色發(fā)展觀的精髓。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵7]習(xí)近平總書記以通俗易懂的語言闡述了生態(tài)文明的重要性，指出了建設(shè)生態(tài)文明的具體路徑，為我們?nèi)绾翁幚硌矍袄婧烷L(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系、處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系提供了根本遵循。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山” 和“保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力”，既形象地表達(dá)了人與自然相互影響、共生共存的關(guān)系，也豐富了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的思想。

馬克思從人的生命起源闡述人與自然界同為一個(gè)生命共同體的關(guān)系：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物……和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[3]209而受人的活動(dòng)影響的自然界，不是純生物學(xué)意義上的自然界，人的實(shí)踐與自然界發(fā)生聯(lián)系，自然界就不再是自在自然界，而是變?yōu)槿嘶匀唤纭?/p>

人與人的關(guān)系體現(xiàn)在人與對(duì)象世界的實(shí)踐關(guān)系中。馬克思認(rèn)為，人不斷地改造自然界以展現(xiàn)人類自身的主觀能動(dòng)性，而人的主觀能動(dòng)性活動(dòng)必須以尊重客觀規(guī)律為前提。“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！盵8]483人類改造自然界的能力，取決于人類掌握自然規(guī)律的水平和應(yīng)用規(guī)律的能力。人類在多大的程度上發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律并尊重客觀規(guī)律，人類就能夠在多大程度上使人與自然界共生共榮。通過對(duì)比可以看出習(xí)近平總書記的“綠色發(fā)展觀”與馬克思恩格斯的“生態(tài)觀”都以關(guān)照生命為目的、以尊重規(guī)律為準(zhǔn)繩，是對(duì)以往發(fā)展觀的保留和推進(jìn)。如果說馬克思的“生態(tài)觀” 是關(guān)于生態(tài)學(xué)意義上的世界觀，那么，“綠色發(fā)展觀” 不僅是生態(tài)學(xué)世界觀，更是社會(huì)發(fā)展的方法論。

（三）“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)馬克思主義“人類社會(huì)關(guān)系共同體” 思想的繼承和運(yùn)用

人與人、國(guó)與國(guó)相互依存，形成一個(gè)關(guān)系共同體。習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講中說道：“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，協(xié)同合作是必然選擇。我們要在世界經(jīng)濟(jì)共振中實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。”[9]習(xí)近平總書記深刻研究人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系，指出人與人、國(guó)與國(guó)之間存在相互依存關(guān)系，必須通過合作的方式來處理這種關(guān)系。社會(huì)發(fā)展實(shí)踐證明，國(guó)與國(guó)之間離開合作，就會(huì)回到閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)；個(gè)人與個(gè)人之間離開合作，就會(huì)回到離群索居狀態(tài)，不僅割斷了自身發(fā)展的外部條件，也熄滅了自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)于人與人、人與社會(huì)之間的相互依存關(guān)系，馬克思是這樣闡述的：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)體是社會(huì)存在物?！盵3]188馬克思認(rèn)為，正確理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人” 是理解社會(huì)的前提。馬克思明確指出，社會(huì)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵3]525個(gè)人是如此，國(guó)家更是如此。

從社會(huì)整體角度看待個(gè)人，是馬克思教給我們認(rèn)識(shí)個(gè)人的一個(gè)視角。作為社會(huì)存在物的“個(gè)人”是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)際活動(dòng)的人而非抽象的人，不是孤立存在的個(gè)人，而是蘊(yùn)含著豐富社會(huì)關(guān)系的“個(gè)人”。“社會(huì)存在物” 也是一個(gè)歷史觀念，即社會(huì)既是一個(gè)歷時(shí)態(tài)維度的綜合體，又是一個(gè)共時(shí)態(tài)維度的綜合體。

馬克思認(rèn)為人、自然、社會(huì)相互關(guān)系，形成一個(gè)關(guān)系共同體。個(gè)人是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)是由眾多個(gè)人組成的。人與人的關(guān)系影響到人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系又演變成人與人的關(guān)系，而生產(chǎn)方式既是人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，也是人與人關(guān)系的產(chǎn)物，不同的生產(chǎn)方式構(gòu)成不同的社會(huì)關(guān)系。人、自然界、人類社會(huì)相互影響，相互制約，形成一個(gè)龐大而復(fù)雜的關(guān)系共同體。在這個(gè)關(guān)系共同體中，“個(gè)人” 是“社會(huì)” 的個(gè)人，“社會(huì)” 是“個(gè)人” 組成的社會(huì)。無數(shù)個(gè)“個(gè)人” 在生產(chǎn)中發(fā)生各種關(guān)系，生產(chǎn)力的結(jié)合方式，生產(chǎn)資料占有關(guān)系，分配關(guān)系，等等，構(gòu)成了社會(huì)?！吧鐣?huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵10]220這是馬克思主義關(guān)于“人類社會(huì)關(guān)系共同體” 的經(jīng)典表述。在這個(gè)關(guān)系共同體中，人是最具能動(dòng)作用的決定性因素。

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的關(guān)于人與人、國(guó)與國(guó)是關(guān)系共同體的思想，從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，把整個(gè)社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體來對(duì)待，當(dāng)作一個(gè)過程來看待，其也是對(duì)馬克思唯物辯證法的繼承與運(yùn)用。

（四）“合作共贏、共同發(fā)展”是對(duì)馬克思的“自由人聯(lián)合” 思想的延展

在馬克思主義唯物辯證法體系里，每個(gè)人的發(fā)展都與其他人的發(fā)展相關(guān)，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展都與其他國(guó)家的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。在全球化過程中，國(guó)與國(guó)之間利益錯(cuò)綜復(fù)雜，更需要協(xié)調(diào)與合作。習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)倡導(dǎo)的新機(jī)制新倡議，不是為了另起爐灶，更不是為了針對(duì)誰，而是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際機(jī)制的有益補(bǔ)充和完善，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。中國(guó)對(duì)外開放，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方共同參與；不是要謀求勢(shì)力范圍，而是要支持各國(guó)共同發(fā)展?！盵9]

關(guān)于“自由人聯(lián)合體”，“馬克思《資本論》中還根據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的特點(diǎn)及其矛盾的分析，科學(xué)地預(yù)言了未來社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征：未來的新社會(huì)是‘一個(gè)自由人聯(lián)合體’；生產(chǎn)資料為社會(huì)所有；社會(huì)生產(chǎn)由計(jì)劃來調(diào)節(jié)和控制；階級(jí)差別、城鄉(xiāng)差別、腦體勞動(dòng)差別將消失；個(gè)人將獲得全面自由的發(fā)展，等等。”[11]891結(jié)合馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體闡述的文本背景，其所說的“自由人聯(lián)合體” 具有豐富的內(nèi)涵，具體包括六個(gè)方面的內(nèi)容：其一，在人與自然界關(guān)系層面，人類不再是自然界的奴役對(duì)象，而是學(xué)會(huì)掌握自然規(guī)律、學(xué)會(huì)與自然界和諧共處的精神實(shí)體。其二，在人與人的關(guān)系層面，異化勞動(dòng)的條件已經(jīng)消失，人與人之間的關(guān)系不再是剝削被剝削、壓迫被壓迫、奴役被奴役的關(guān)系，而是演變?yōu)槠降扔褠刍ブ献麝P(guān)系。其三，在人與國(guó)家關(guān)系層面，人不再是國(guó)家機(jī)器的對(duì)象而是成為國(guó)家的主人，國(guó)家像青銅器一樣被放進(jìn)歷史陳列館。其四，在生產(chǎn)資料占有與勞動(dòng)成果分配層面，不是一部分人占有私有財(cái)產(chǎn)支配勞動(dòng)成果，而是所有人都占有私有財(cái)產(chǎn)和享有勞動(dòng)成果；對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是馬克思所追求的未來理想社會(huì)區(qū)別于之前任何社會(huì)階段的最本質(zhì)特征。其五，人與人的自由聯(lián)合，對(duì)人的精神素養(yǎng)提出了更高要求。其六，馬克思所講的人，是現(xiàn)實(shí)的人；人與人的聯(lián)合，不再局限于某個(gè)地域的人際聯(lián)合，而是超越地域限制的全人類的自由聯(lián)合。因此，馬克思設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”，不是一般意義上出于利益占有動(dòng)機(jī)的臨時(shí)合作，也不是強(qiáng)者支配弱者的強(qiáng)制性的合作，更不是無意間的耦合，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而最終實(shí)現(xiàn)的以私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄為本質(zhì)特征的人的全面自由發(fā)展階段。

習(xí)近平總書記追求的人類命運(yùn)共同體，“就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[12]。

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以“合作共贏、共同發(fā)展” 為宗旨應(yīng)對(duì)全球發(fā)展困局和處理國(guó)際關(guān)系，其與馬克思的“自由人聯(lián)合體” 思想都強(qiáng)調(diào)平等、合作、共贏而非強(qiáng)制干涉、零和博弈，在對(duì)待國(guó)家發(fā)展權(quán)的態(tài)度與處理國(guó)際關(guān)系問題上是一致的。相對(duì)于馬克思的“自由人聯(lián)合體”，習(xí)近平總書記在在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講中所體現(xiàn)出來的思想，不僅表明了應(yīng)對(duì)全球發(fā)展困局的構(gòu)想，還指出了應(yīng)對(duì)全球化發(fā)展困局的具體路徑，在這一點(diǎn)上，它豐富和發(fā)展了馬克思“自由人聯(lián)合體” 思想。

（五）“全球合作”是對(duì)馬克思主義“歷史合力”論的靈活運(yùn)用

任何個(gè)人都不是孤立存在的，而是復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。任何國(guó)家的發(fā)展，也都離不開世界大環(huán)境。針對(duì)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)（單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義上升，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，加劇了世界經(jīng)濟(jì)中的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性），習(xí)近平總書記在2021 年1 月25 日的世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯論壇” 對(duì)話中指出：“人類面臨的所有全球性問題，任何一國(guó)想單打獨(dú)斗都無法解決，必須開展全球行動(dòng)、全球應(yīng)對(duì)、全球合作?！盵13]

回顧馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)際合作重要性的有關(guān)論述，可以追溯到恩格斯《自然辯證法》中的相關(guān)論述。恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這個(gè)關(guān)系綜合體來把握國(guó)家：“在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的；需求和供給之間的和諧，竟變成二者的兩極對(duì)立?！盵8]563每個(gè)國(guó)家，都是按照自己國(guó)家的意志和計(jì)劃從事合目的性活動(dòng)。但每個(gè)國(guó)家的目的具有特殊性，每個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)自己目的的方式也具有自己的特殊性，其導(dǎo)致每個(gè)國(guó)家的行動(dòng)的結(jié)果，既不完全是合乎自己國(guó)家的目的，也不合乎他國(guó)的目的，而是一種被恩格斯稱之為“歷史合力” 的結(jié)果。

恩格斯的“歷史合力論”主旨是指明，在國(guó)內(nèi)，國(guó)家內(nèi)部各地區(qū)發(fā)展不平衡，不同地區(qū)人們的歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、期盼也各有差異；在國(guó)際上，不同國(guó)家發(fā)展水平不盡相同，利益追求不盡相同，國(guó)際社會(huì)存在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益矛盾。不平衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)和差異性力量，最終形成一個(gè)歷史合力；歷史合力不是由單個(gè)國(guó)家決定的，而是所有力量共同參與的結(jié)果。

唯有通過多邊協(xié)商形成國(guó)際共識(shí)，共同努力形成一股繩，才能抑制單邊主義破壞全球化的良序運(yùn)行。習(xí)近平總書記在2021 年1 月25 日的世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯論壇”對(duì)話中倡導(dǎo)的“全球行動(dòng)、全球應(yīng)對(duì)、全球合作”，是對(duì)馬克思主義“歷史合力”論的靈活運(yùn)用。

三 人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思世界歷史觀的豐富和發(fā)展

馬克思世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體思想，其理論背景不完全相同。人類命運(yùn)共同體思想的理論背景要復(fù)雜得多。

馬克思、恩格斯對(duì)于全球化的后果只是從宏觀層面、哲學(xué)意義上進(jìn)行了一般意義的探討，而人類命運(yùn)共同體思想既有宏觀謀劃，在理論內(nèi)涵方面比馬克思世界歷史觀更豐富；同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想也提出了具體可操作的方式，其是對(duì)馬克思主義歷史觀的超越。人類命運(yùn)共同體思想提出后，沒有僅僅停留在理論層面，而是成為中國(guó)治國(guó)理政的根本遵循，在國(guó)際上也為全球治理發(fā)揮了重要作用。

（一）人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思世界歷史觀的豐富

馬克思世界歷史觀產(chǎn)生于資本主義大工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟(jì)全球化初級(jí)階段，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)全球化給世界經(jīng)濟(jì)帶來的發(fā)展障礙才初步顯現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想，產(chǎn)生于資本主義后工業(yè)化時(shí)代，產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)滲透到世界經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角落、經(jīng)濟(jì)全球化引起了文化全球化、政治全球化且單邊主義盛行、世界秩序受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之際。從本質(zhì)上來說，二者產(chǎn)生的前提，都是基于經(jīng)濟(jì)全球化的后果，或者說，世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體思想的理論前提是一致的，它們的問題指向都是應(yīng)對(duì)全球化問題，價(jià)值指向都是人類的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。

不同的是，馬克思所處的社會(huì)發(fā)展階段，還是經(jīng)濟(jì)全球化的初步階段，全球化不像現(xiàn)在這樣范圍廣、程度深。馬克思、恩格斯對(duì)于全球化的后果只是從宏觀層面、哲學(xué)意義上進(jìn)行了一般意義的探討。與馬克思所處的時(shí)代相比，當(dāng)前世界生產(chǎn)關(guān)系與交往方式已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，社會(huì)矛盾更加復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)全球化的廣度和深度均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越馬克思所處時(shí)代，人類命運(yùn)共同體思想正是基于全球化不斷加深、世界處于百年未有之大變局的這個(gè)現(xiàn)實(shí)而提出來的。因而，與世界歷史觀形成的時(shí)代背景相比，人類命運(yùn)共同體思想所處的環(huán)境更加復(fù)雜、面對(duì)的形勢(shì)更加緊迫。人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含了世界歷史觀所沒有關(guān)涉的內(nèi)涵，內(nèi)容涉及生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面，同時(shí)其在具體實(shí)踐方式上也有明晰闡述，如生態(tài)上通過全球治理、政治上采取互商互諒、處理國(guó)際關(guān)系上通過對(duì)話而非對(duì)抗、經(jīng)濟(jì)上通過互惠互贏、文化上采取開放包容態(tài)度或方式解決矛盾。比起馬克思恩格斯只是從宏觀上對(duì)于全球化及其后果作一般意義的哲學(xué)探討，人類命運(yùn)共同體思想既有宏觀謀劃，也有具體可操作的方式，其在理論內(nèi)涵與實(shí)踐操作性層面豐富了馬克思世界歷史觀。

（二）人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思世界歷史觀的超越

馬克思世界歷史觀對(duì)全球化出現(xiàn)的問題，有預(yù)見、有警醒，已經(jīng)顯示出了馬克思作為一代哲學(xué)大家超出常人的大智慧。但其沒有就如何具體應(yīng)對(duì)全球化問題提出具體方案。當(dāng)然，在馬克思恩格斯所處時(shí)代，全球化剛剛起步，全球化問題才開始顯現(xiàn)，要求馬克思恩格斯提出具體應(yīng)對(duì)方案是不科學(xué)的。

對(duì)于當(dāng)下全球化帶來的各種問題，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為應(yīng)對(duì)之策。它包括一系列方案：在政治上提出打造平等互利互商互諒的伙伴關(guān)系；在處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系上提出通過對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往思路，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，打造更具包容性和建設(shè)性的全球伙伴關(guān)系；在經(jīng)濟(jì)上提出謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的合作關(guān)系；在文化交流上以開放包容、兼收并蓄的態(tài)度促進(jìn)文化交流；在生態(tài)治理上把生態(tài)環(huán)境提升到生產(chǎn)力的高度。

中國(guó)在推進(jìn)實(shí)施人類命運(yùn)共同體理念時(shí)，提出“中非命運(yùn)共同體”“中巴命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”“中國(guó)- 東盟命運(yùn)共同體”“中烏命運(yùn)共同體”“中越命運(yùn)共同體”“中國(guó)- 拉丁美洲和加勒比國(guó)家命運(yùn)共同體”“中拉命運(yùn)共同體”等一系列行動(dòng)計(jì)劃，通過建設(shè)“一帶一路” 和“亞投行” 等方式，幫助“一帶一路” 沿線國(guó)家和中國(guó)周邊地區(qū)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，主動(dòng)帶領(lǐng)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些計(jì)劃獲得了世界各國(guó)的好評(píng)，在實(shí)踐上取得了世界公認(rèn)的成效。實(shí)踐已經(jīng)證明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖和實(shí)踐比馬克思的自由人聯(lián)合體更具直接現(xiàn)實(shí)性。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部閃耀辯證唯物主義和歷史唯物主義新世界觀的著作，《共產(chǎn)黨宣言》是以辯證唯物主義歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)建立起來的對(duì)科學(xué)社會(huì)主義思想的集中闡述。馬克思恩格斯的這兩部著作，都是馬克思主義理論體系的重要著作。馬克思恩格斯在這兩部著作中闡述的世界歷史觀，是這兩部著作中重要內(nèi)容之一，也是組成馬克思主義理論體系的重要內(nèi)容之一，因而是馬克思主義世界歷史觀。人類命運(yùn)共同體思想，集中體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展命運(yùn)的積極關(guān)照，是對(duì)當(dāng)下全球化發(fā)展困境提出的現(xiàn)實(shí)可行的中國(guó)方案，是馬克思主義理論體系就人類社會(huì)發(fā)展問題在新時(shí)代提出的新的理論主張。因此，我們可以說，各國(guó)的人類命運(yùn)共同體思想，是對(duì)于馬克思主義世界歷史觀的繼承、豐富和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。