文玩藝術(shù)融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育探析

段劍源

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 麗江 674199）

文玩，也稱文房、文房雅玩、文房雅器、文房清供等，本指文人書齋，衍生為書齋使用的器物，以文房四寶為主，包含數(shù)量眾多的文房用具，如筆筒、鎮(zhèn)紙、臂擱、墨床、硯滴、水丞、筆洗、帖架、香爐、印章、文具箱等器物，種類繁多、造型豐富。在積極將傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，文玩藝術(shù)卻未進(jìn)入當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的視野，文玩形制多樣、材質(zhì)豐富、工藝考究、富有文人意趣，遺存眾多且至今仍在設(shè)計(jì)生產(chǎn)，是珍貴的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，可嘗試將其融入。

一、文玩藝術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的意義

（一）文人意趣與工匠精神的結(jié)合 中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從清末民初引入西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式，到改革開放后再次掀起學(xué)習(xí)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育制度的熱潮，到今天結(jié)合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下的探索，需經(jīng)歷“認(rèn)識(shí)—選擇—移植—改造—超越”五個(gè)階段，[1]這就需要在中國(guó)民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)外來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其本土化，并進(jìn)行優(yōu)化改良而最終形成超越。

在對(duì)外來經(jīng)驗(yàn)的移植過程中，需要本土文化的融入以完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程，對(duì)此國(guó)內(nèi)眾多高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中融入了傳統(tǒng)民族文化，逐漸形成以傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化為內(nèi)容的專業(yè)理論課程、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)課程、地方民族文化藝術(shù)課程相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系，既重視理論基礎(chǔ)修養(yǎng)，也注重動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。在教學(xué)內(nèi)容中既有各學(xué)派設(shè)計(jì)思想的闡釋，也有對(duì)各朝代設(shè)計(jì)思想的概括和造物理論論著的論述，如對(duì)土陶、青銅、五大名窯、明式家具及園林營(yíng)造的介紹，在注重經(jīng)典的同時(shí)也注意到對(duì)民間建筑、刺繡、年畫、剪紙等藝術(shù)形式的挖掘，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也成為世人關(guān)注的熱點(diǎn)，對(duì)文化傳承的追求使設(shè)計(jì)教育翻開了新的一頁(yè)。

然而，當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式雖然在形式上強(qiáng)調(diào)手工藝教育，呼吁保護(hù)和活化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重對(duì)民族民間美術(shù)的研究與學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)厚度對(duì)設(shè)計(jì)的滋養(yǎng)，卻存在忽視文人精神，學(xué)生在工藝上無法達(dá)到工匠的熟練程度，在設(shè)計(jì)上又往往缺乏文化的深度與意趣，使設(shè)計(jì)作品流于形式與表象。在此情況下，文玩產(chǎn)品深厚的文化內(nèi)涵和精益求精的工匠精神或許能有所啟示。

（二）繼承傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的需要 首先，在文玩當(dāng)中，文房四寶的制作技藝均已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中每一項(xiàng)又分為若干種類列入國(guó)家級(jí)非遺，如硯臺(tái)制作技藝中的端硯、歙硯、松花石硯、賀蘭硯、洮硯、易水硯、金星硯七種制作技藝。傳承文玩藝術(shù)也是傳承非遺的需要。其次，歷代文人對(duì)文玩進(jìn)行了大量的著錄和評(píng)述，雖只針對(duì)文玩，但也是文人對(duì)優(yōu)雅生活的向往和對(duì)文房陳設(shè)、器物使用的評(píng)述。古人輯錄的眾多硯譜、墨譜、文玩雜項(xiàng)等對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有參考借鑒的意義。再次，文人對(duì)文玩設(shè)計(jì)的參與與再加工，使文玩充滿古意和書卷之氣。文人好古尋雅，工匠投其所好，常將古青銅彝器等器物造型及紋樣應(yīng)用于文玩設(shè)計(jì)中，以古磚瓦隨形雕琢制作硯、菖蒲盆等物，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了思路。

（三）文創(chuàng)市場(chǎng)的需求 在當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的趨勢(shì)下，文創(chuàng)產(chǎn)品受到了年輕一代的廣泛歡迎，以故宮博物院為首的各大博物館開發(fā)的各類文創(chuàng)產(chǎn)品在線上線下銷售火爆，文創(chuàng)產(chǎn)品將博物館中具有厚重歷史感的文物創(chuàng)意成生動(dòng)活潑、時(shí)尚幽默的現(xiàn)代產(chǎn)品，貼近生活而又具有歷史文化氣息，成為年輕而具有知識(shí)的一代彰顯個(gè)性和表達(dá)情感的方式，而廣受喜愛。

隨著傳統(tǒng)文化的回歸，越來越多的人喜愛或想體驗(yàn)傳統(tǒng)文化形式，古典詩(shī)詞、書畫、茶藝、香道、古琴等成為現(xiàn)代人休閑和放松身心、陶冶情操的一種方式，文玩也成為市場(chǎng)投資和收藏的新寵。但當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品還是以宮廷文化及古建筑、敦煌壁畫等形式為主，在題材、材質(zhì)和形式上均待開發(fā)創(chuàng)新。

二、文玩藝術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)

（一）融入的可能性 文玩藝術(shù)種類繁多、歷史悠久，古代文玩器物及圖譜、著錄至今仍有大量留存，至今許多文玩生產(chǎn)技藝已成為國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為既有眾多實(shí)物遺存，又有手工技藝流傳的傳統(tǒng)器物種類，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了教學(xué)和研究的范式。

1.種類繁多。文玩不只是文人把玩的文房器物，也是文人的精神寄托和對(duì)閑逸生活的追求。在題材上，大千世界均可見諸于文玩；在表現(xiàn)形式上有各類雕刻、書法、繪畫、仿古器物等，也有大量體現(xiàn)材質(zhì)之美的簡(jiǎn)潔素雅樣式；材質(zhì)則涵蓋竹木、玉石、陶瓷、金屬、象牙、瑪瑙、水晶、琺瑯等，明代屠隆在《考槃?dòng)嗍隆芬粫辛杏小拔姆科骶吖{”，[2]列舉有文玩46 種，每種文玩又有龐雜的變化與種類，內(nèi)容極為豐富。

2.著錄豐富。文人對(duì)文玩的鑒藏和著錄引導(dǎo)著文玩的審美方向和風(fēng)氣，相關(guān)著錄如北宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》、米芾《硯史；硯譜》，南宋趙希鵠《洞天清祿集》，到明代，因文人士大夫階層對(duì)文玩的推崇，相關(guān)著作也大量增加，如曹昭《格古要論》、高濂《遵生八箋》、屠隆《考槃馀事》、張應(yīng)文《清秘藏》、文震亨《長(zhǎng)物志》、李漁《閑情偶寄》等等。

3.精益求精。文房雅玩為文人案頭書齋日常相伴之物，講究精巧雅致，若粗陋?jiǎng)t難以符合文人的趣味和需求。明清之際文玩發(fā)展進(jìn)入全面繁榮階段，不僅出奇精巧，且形制多樣，在制作上挖空心思，雕刻、鑲嵌、燒造、鑄造、繪畫等幾乎包含了所有工藝。文玩不僅材質(zhì)多樣，而且巧妙利用材質(zhì)本身天然紋理進(jìn)行加工，如利用竹木中空制作筆筒，保留竹子表面青皮進(jìn)行“留青”竹刻，利用印石表面石皮及色澤、紋理進(jìn)行極淺薄的“薄意”雕刻，利用玉材雜色構(gòu)思并進(jìn)行“俏色”雕刻，逼真仿制各種花果魚鳥的“象生”瓷器等等。明代中后期文人士大夫階層興起，經(jīng)濟(jì)繁榮，使文玩制作越趨精美，清代宮廷文玩制作最為講究，康、雍、乾三代承襲舊制并不斷創(chuàng)新，雍正皇帝明確提出文房需符合“內(nèi)廷恭造之式”，乾隆皇帝極喜愛文玩，內(nèi)廷造辦處不僅成套制作文玩，且制作了大量便于攜帶存儲(chǔ)文玩的文具箱，文玩制作過程均由皇帝親自把關(guān)。[3](P11-13)文人士大夫階層和統(tǒng)治階層的需求和愛好，宮廷范式的流出，宮廷范式與地方精品的互相推動(dòng)，使文玩越發(fā)精致講究，工藝精湛。

4.文化氣息濃郁。首先，因是文人使用，工匠在設(shè)計(jì)制作時(shí)會(huì)盡力使產(chǎn)品符合文人意趣。一方面，文玩融合了儒、道、墨家思想，追求大樸不雕、自然天成、天人合一的精神境界；另一方面，文人意趣的融入，使文玩趨向古雅的審美理想，文人將詩(shī)詞、書畫、金石、古玩等形式融入到文玩中，使之顯得內(nèi)涵豐富，氣息古雅。以硯為例，如宋代文人中流行抄手硯、荷花硯、蘭亭硯、琴式硯等硯式，抄手硯素雅、理性沉靜，[4]荷花硯清雅，體現(xiàn)出文人高潔的情懷；蘭亭硯文雅，再現(xiàn)了東晉文人“蘭亭修禊”的場(chǎng)面；琴式硯逸雅，以古琴為式，如弦外有音，引人遐思。[5]其次，文人對(duì)文玩設(shè)計(jì)制作的參與也使文玩充滿了文化氣息。工匠在設(shè)計(jì)制作文玩時(shí)常與文人積極交流，并進(jìn)行改良，以迎合文人心意，具有一定財(cái)力的士大夫階層常常參與到文玩的設(shè)計(jì)中，并定制文玩用品，如定制紙、墨、筆等，在古墨上常見“…監(jiān)制”“…自用墨”“…定制”“…臨池墨”等字樣，墨工也常使用文人題字繪畫作為裝飾設(shè)計(jì)墨模。在硯臺(tái)、折扇、臂擱、香筒、筆筒、墨盒、鎮(zhèn)紙也常見各類銘刻，融書畫金石為一體，風(fēng)格多樣，書卷氣濃厚。

文玩雖小卻包含天地萬象，籠天地于形內(nèi)，如山形筆架形似層巒疊嶂，葉形筆掭小巧精致，桃形筆洗圓潤(rùn)飽滿，筆筒常見古松高士，憨態(tài)可掬的動(dòng)物造型多做鎮(zhèn)紙，臂擱則依其長(zhǎng)方形態(tài)雕刻山水，據(jù)其形態(tài)巧思精制而天地萬物均見其中，可見文玩雖小卻包含著世間千姿百態(tài)。

（二）融入的現(xiàn)實(shí)性

1. 傳承傳統(tǒng)文化的需求。在今天的設(shè)計(jì)教育中，重“技”“藝”而輕“文”“道”仍是不容忽視的問題，設(shè)計(jì)教育中仍存在重視表現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)效果而忽視文化內(nèi)涵的問題，文化傳承仍待深入。因今天快節(jié)奏的生活，文玩呈現(xiàn)出實(shí)用冷，收藏?zé)醿蓸O分化的局面，雖當(dāng)今喜愛書法、國(guó)畫的人數(shù)眾多，但不再有使用精良文玩的那份閑情逸致。僅重視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視文化內(nèi)涵，難于理解其精神內(nèi)涵，急功近利是時(shí)下之弊。文玩在西漢已初步成型，[3](P1)上千年的傳承使文玩呈現(xiàn)出異彩紛呈的樣貌，文人的喜愛和參與，統(tǒng)治階層的推動(dòng)，工匠的智慧和辛勞，使文玩精致、實(shí)用且具有文化氣息，在其中折射出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀。在中華傳統(tǒng)文化走向復(fù)興的今天，傳承文玩文化具有一定的意義。

2.工匠精神培養(yǎng)的需求。工匠精神體現(xiàn)在“洞悉需求——建立思維路徑——精進(jìn)改善、專注與極致——習(xí)慣”上。[4]文玩建立于實(shí)際需求，種類、樣式、變化繁多，是工匠在洞悉文人實(shí)用需求的基礎(chǔ)上精心設(shè)計(jì)制作的產(chǎn)物，豐富的變式又為其使用賞玩增添了樂趣。工匠在洞悉需求之后，便是建立思維路徑的創(chuàng)造階段，以其才智，使用各種工藝材料制作出產(chǎn)品，并精進(jìn)改善，不斷改良，以追求極致的目的專注探索，直至成功。最后，在重復(fù)以上道路中逐漸形成習(xí)慣。

文玩為今天我們呼吁工匠精神，崇尚人文底蘊(yùn)提供了思路，在追求技藝的同時(shí)，應(yīng)重視工匠精神的培養(yǎng)思路，從洞悉實(shí)際需求出發(fā)，并經(jīng)過一定的路徑實(shí)現(xiàn)工匠精神的教育。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育紛紛開設(shè)手工工藝課程、開設(shè)工作室、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，應(yīng)注意對(duì)實(shí)現(xiàn)工匠精神路徑的培養(yǎng)，反之則與現(xiàn)實(shí)相脫離，成為花哨的作秀。

三、文玩藝術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的方式

（一）以課程和講座的形式融入 當(dāng)今高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中常常會(huì)開設(shè)中國(guó)工藝美術(shù)史的理論課程，但文玩作為非主流的工藝美術(shù)產(chǎn)品，在課程中內(nèi)容很少，而對(duì)于文玩中較為重要的筆、墨、紙、硯等內(nèi)容工藝美術(shù)史中一般不會(huì)涉及，因此文玩藝術(shù)可以課程和講座等形式融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中。在課程中除文玩基本概念知識(shí)外，對(duì)古代文玩理論的適當(dāng)講解可使學(xué)生了解古代文人對(duì)雅致陳設(shè)的美學(xué)追求；古人輯錄的硯譜、墨譜等圖譜數(shù)量極多，內(nèi)容豐富，以拓片或線描的方式配合文字進(jìn)行記錄，在方寸之間全方位地展示了古代圖案及雕刻藝術(shù)，配合大量流傳至今的實(shí)物照片，可作為學(xué)習(xí)了解古代圖案和雕刻藝術(shù)的窗口；文玩豐富的材質(zhì)、多樣的造型和精巧的做工，各具特色的功能性在其中則可窺見解古人靈巧的設(shè)計(jì)匠心；文玩上的文人題跋、刻銘、篆刻、繪畫等形式將詩(shī)、書、畫、印等形式與器物本身融為一體，是一種可讀、可賞的設(shè)計(jì)形式，豐富了文玩的內(nèi)涵。

講座則更為靈活，可針對(duì)某一類文玩如墨模的設(shè)計(jì)形式、硯滴的造型與功能、臂擱與留青竹刻、硯銘賞析、文人與文房陳設(shè)設(shè)計(jì)等專題形式開展，使學(xué)生充分了解文玩的形式與內(nèi)涵，提升文化底蘊(yùn)和設(shè)計(jì)審美能力，開闊視野，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與內(nèi)蘊(yùn)。

（二）以觀摩體驗(yàn)的方式融入

1.觀摩。文玩的材質(zhì)、細(xì)節(jié)、做工、紋樣以實(shí)物展示更為直觀、生動(dòng)，古代文人大量的實(shí)用需求促使文玩大量制作生產(chǎn)，很多文玩保存到今天，為觀摩提供了條件，可通過博物館、展覽館等方式觀摩實(shí)物。另外，在今天很多非遺傳承人仍在進(jìn)行文玩的設(shè)計(jì)生產(chǎn)，整個(gè)設(shè)計(jì)制作的過程也可進(jìn)行參觀。文玩的生產(chǎn)制作在今天相對(duì)較為集中，為觀摩提供了條件，如安徽的徽宣、徽墨，廣東肇慶的端硯，江西婺源的歙硯，浙江湖州的宣筆，江蘇蘇州蘇刻技藝等等，通過觀摩學(xué)習(xí)了解文玩手工藝的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制作過程，體會(huì)傳統(tǒng)文玩手工藝的匠心。

2.體驗(yàn)。體驗(yàn)包括產(chǎn)品的制作和使用，通過體驗(yàn)了解產(chǎn)品的功能和使用效果，文玩的使用體驗(yàn)可結(jié)合書法、國(guó)畫、篆刻等傳統(tǒng)藝術(shù)選修課程，如使用墨錠磨墨，設(shè)計(jì)雕刻印紐，留青竹刻臂擱，制作刻制陶藝筆筒等，傳統(tǒng)文玩材質(zhì)講究、使用協(xié)調(diào)、設(shè)計(jì)匠心、工藝精湛的特色非把玩使用難以體會(huì)。如墨錠磨墨的體驗(yàn)，端、歙等名硯如肌膚般溫潤(rùn)、細(xì)膩的石質(zhì)，依其紋理結(jié)構(gòu)富有匠心的巧妙雕刻，以精心描金點(diǎn)藍(lán)古雅圖案的佳墨緩緩研磨，研磨時(shí)的氣味馨香和硯墨的黏合感，墨汁的油潤(rùn)感，非親身體驗(yàn)難以體會(huì)。體驗(yàn)可使學(xué)生在使用過程中學(xué)習(xí)理解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文玩使用的儀式感和美感。

（三）以設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式融入 設(shè)計(jì)創(chuàng)新是在了解傳統(tǒng)文玩的材質(zhì)、工藝、造型、功能、藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造，使用傳統(tǒng)文玩的材質(zhì)工藝結(jié)合現(xiàn)代需求設(shè)計(jì)文玩產(chǎn)品?？山Y(jié)合現(xiàn)代人生活的需要，以傳統(tǒng)文玩形式為參考，設(shè)計(jì)創(chuàng)新書畫、茶道、香道用品，并結(jié)合生活辦公、裝飾、旅居等需求形式設(shè)計(jì)創(chuàng)新文創(chuàng)、家居、工業(yè)設(shè)計(jì)、文具等產(chǎn)品，如以古代花箋紙形式設(shè)計(jì)的筆記本，以墨錠花紋樣式設(shè)計(jì)文具盒和鎮(zhèn)紙，以古典香爐形式設(shè)計(jì)加濕器，以古代文具箱形式設(shè)計(jì)便攜式畫箱，以臂擱形式設(shè)計(jì)鼠標(biāo)手腕托和手機(jī)支架等等?？墒褂脗鹘y(tǒng)文玩造型、功能和圖案，使用現(xiàn)代材質(zhì)和工藝來設(shè)計(jì)創(chuàng)新現(xiàn)代文玩、文具和文創(chuàng)產(chǎn)品，在保留產(chǎn)品特色的同時(shí)使之更輕便并降低價(jià)格成本。

以設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式融入，可培養(yǎng)學(xué)生把握市場(chǎng)的能力，在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在適合現(xiàn)代需求的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)文玩的內(nèi)涵，從而進(jìn)行“活化”傳承。如日本志昌堂、開明、吳竹等文房品牌，以傳統(tǒng)文玩為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代需求，開發(fā)設(shè)計(jì)了花箋、裝飾小屏風(fēng)、紙掛、文盤、便攜硯臺(tái)等產(chǎn)品，在保留其功能性的基礎(chǔ)上增其便攜性，使其小巧易用，將日式和風(fēng)圖案融入其中，在材質(zhì)上使用現(xiàn)代樹脂材質(zhì)仿蒔繪、天然石材等工藝及紋理，在保留了傳統(tǒng)特色的同時(shí)使產(chǎn)品兼具美觀、實(shí)用和耐用性。

四、文玩藝術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的保障

在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，融入文玩藝術(shù)離不開高校平臺(tái)的建立和支持。可結(jié)合高校所在地和周邊手工藝和文玩?zhèn)鹘y(tǒng)的特點(diǎn)，建立集文玩收藏、展示、展覽、作坊為一體的傳習(xí)館，在傳習(xí)館中設(shè)立收藏室、展覽館、工作室等，集教學(xué)、展示、研究、創(chuàng)新與手工藝傳承為一體，使學(xué)生能近距離的觀摩、感受、體驗(yàn)、設(shè)計(jì)制作文玩產(chǎn)品。在文玩?zhèn)髁?xí)的選擇上可重點(diǎn)針對(duì)某一類材質(zhì)或品類開展，如以硯、墨為主或以竹刻為主等，突出特色和地緣優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)傳習(xí)過程中需注意對(duì)傳統(tǒng)文玩圖錄與著述的學(xué)習(xí)和了解，注重引入工藝大師進(jìn)行工藝示范指導(dǎo)，引入相關(guān)學(xué)者專家進(jìn)行專題講解等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文玩產(chǎn)品的創(chuàng)新與開發(fā)，同時(shí)可進(jìn)行多學(xué)科結(jié)合進(jìn)行材料與工藝的創(chuàng)新，與文玩作坊、廠家和工藝師合作開發(fā)產(chǎn)品等形式，形成產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化的形式，將文玩藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中。

綜上所述，如何繼承傳統(tǒng)并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換創(chuàng)新是我們?cè)诮裉煸O(shè)計(jì)中遇到的問題，在當(dāng)今高校設(shè)計(jì)教育中應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、工匠精神及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。古代著述、遺存眾多，今天仍在設(shè)計(jì)生產(chǎn)的文玩產(chǎn)品無疑為今天我們研究、參考、體驗(yàn)、觀摩提供了條件。現(xiàn)今在設(shè)計(jì)教育中相對(duì)于其他民間手工藝品，文玩似乎較為落寞，其價(jià)值卻不容忽視，將文玩藝術(shù)融入到當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，是對(duì)設(shè)計(jì)人才人文素質(zhì)培養(yǎng)的一種途徑。