老城廂更新與上海精神文化地標(biāo)打造

陳云霞

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)城市進(jìn)入了老城更新和新城建設(shè)的一個(gè)高潮，以往的城市空間布局有所調(diào)整，城市發(fā)展的方向有望得到重新定位。尤其是在老城更新過(guò)程中，傳統(tǒng)城區(qū)所承載的社會(huì)文化及精神邏輯如何存續(xù)并發(fā)揮價(jià)值，成了亟待解決的問(wèn)題，而這正是防止歷史脈絡(luò)斷裂而出現(xiàn)“千城一面”的關(guān)鍵。對(duì)傳統(tǒng)城市及其承載空間進(jìn)行創(chuàng)新，使其融入新的城市發(fā)展之中，是實(shí)現(xiàn)全球本土化的有效路徑。國(guó)內(nèi)外對(duì)城市更新和文脈挖掘的已有研究成果主要從城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、創(chuàng)意城市、城市治理、歷史文化資源保護(hù)等角度進(jìn)行討論，總的來(lái)說(shuō)，這些研究往往將需要更新的城區(qū)從整體城市區(qū)域中割裂開(kāi)來(lái)考慮，在更新的同時(shí)造成了縱向歷史、橫向城市內(nèi)部各區(qū)域之間發(fā)展脈絡(luò)的斷裂。

本文試圖結(jié)合上海本土的案例，探索如何將激活城市精神內(nèi)核作為城區(qū)更新的一項(xiàng)原則以及目標(biāo)。一座城市的精神內(nèi)核來(lái)自于城市所處的區(qū)域環(huán)境和人文歷史，其中，地域文化是滋養(yǎng)城市精神內(nèi)核的軟環(huán)境，城市的精神內(nèi)核應(yīng)從地域文化中提煉而來(lái)。我們相信，人是空間的占有者，也是文化的承載者和傳播者，將“人”和“空間”進(jìn)行再調(diào)配是城市更新的題中應(yīng)有之義，城市更新在物理空間更新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了空間權(quán)力關(guān)系的重組，也實(shí)現(xiàn)了城市文化的傳承與再生。所以，探討城市更新，離不開(kāi)其中活動(dòng)著的人，他們不僅主導(dǎo)了城市空間中的社會(huì)活動(dòng)，也為其所承載的市民文化提供一個(gè)可持續(xù)的生存環(huán)境。

由于上海城市歷史的特殊性，每個(gè)區(qū)域開(kāi)發(fā)的階段、主體、模式都有所不同，在尊重每個(gè)城市次區(qū)域歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所挖掘出的地域精神也各有參差。在這個(gè)意義上，處在更新進(jìn)程中的老城廂就是一個(gè)可以勘探、挖掘出上海城市精神內(nèi)核的“活化石”。在上海，傳統(tǒng)的地域文化是江南文化，是基于長(zhǎng)江下游平原的自然環(huán)境和以“吳儂軟語(yǔ)”為語(yǔ)言基礎(chǔ)的社會(huì)環(huán)境所發(fā)展起來(lái)的區(qū)域文化。老城廂則是上海目前唯一保存江南文化較為完整的城市區(qū)域，在開(kāi)埠之前就已經(jīng)有了體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的規(guī)劃理念的完整城市空間格局，與后來(lái)租界主導(dǎo)的西方城市規(guī)劃有所不同。甚至當(dāng)時(shí)的閘北區(qū)域雖然是華界主持進(jìn)行城市化，但由于資本的滲入，其模式也與老城廂大不相同。因此，可以說(shuō)老城廂是上海自始以來(lái)唯一體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃理念、反映江南文化的城市區(qū)域。同時(shí)，伴隨開(kāi)埠，老城廂與現(xiàn)代的城市區(qū)域毗鄰而立，兩者在社會(huì)文化生活上進(jìn)行著前所未有的碰撞與融合，可以說(shuō)是江南文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代城市文化相融相生的典型代表。因此，老城廂的更新意義深遠(yuǎn)，它所攜帶的精神內(nèi)涵是屬于整座城市的。

上海老城廂所攜帶、蘊(yùn)含的地域文化是整座城市的精神內(nèi)核，主要體現(xiàn)在三方面，即區(qū)域的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及架構(gòu)、具體文化要素和樣式、街道碼頭等物理空間所反映出的自然、社會(huì)邏輯，是一個(gè)城市最初空間建置、自然實(shí)體、商業(yè)形態(tài)、居民網(wǎng)絡(luò)間關(guān)系的遺存。城市精神內(nèi)核往往由城市的歷史傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、發(fā)展特征、時(shí)代風(fēng)貌和價(jià)值追求所共同影響，規(guī)范和引導(dǎo)城市的未來(lái)。在中國(guó)，城市精神內(nèi)核既與民族精神高度吻合，同時(shí)也是在市民中滋生繁衍的，體現(xiàn)了生活在城市中的“人”的精神。由于這兩個(gè)維度因素的影響，上海的城市精神品格內(nèi)核在歷史維度上是不斷發(fā)展的，兼?zhèn)錃v史性、民族性和人文性的特點(diǎn)。老城廂是上海城市的發(fā)祥地，不僅是傳統(tǒng)中國(guó)城市發(fā)展過(guò)程中的遺產(chǎn)，還是老上海城市生活的容器，承載著江南文化等文化樣式，與外灘近代以來(lái)的文化遺存共同構(gòu)成海派文化的樣本。老城廂歷史風(fēng)貌區(qū)內(nèi)至今還保留著體現(xiàn)傳統(tǒng)城市零售商業(yè)、人口分布格局、文化發(fā)展脈絡(luò)、原生自然環(huán)境的街巷、地界碑、老地名、俚語(yǔ)、戲曲、民間信仰、河流橋梁舊址等。這些要素體現(xiàn)著江南文化和近代上海移民文化的特質(zhì)，蘊(yùn)含著自由經(jīng)商、崇尚自然、多元社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等豐富的精神和邏輯。

老城廂中舊有的居住模式實(shí)際上反映了傳統(tǒng)城市中的社會(huì)關(guān)系，尤其是近代上海許多外來(lái)移民進(jìn)入后建立在鄉(xiāng)緣基礎(chǔ)上的基層社會(huì)關(guān)系組織和網(wǎng)絡(luò)，他們往往傾向于居住在相近或相鄰的空間。在此基礎(chǔ)上營(yíng)造的社區(qū)氛圍是互助的，具有一定的自治能力，常常展現(xiàn)出原生態(tài)的民間文化。如何在城市空間更新和基層社會(huì)關(guān)系組織、民俗文化存續(xù)之間達(dá)到平衡是目前上海老城廂必須解決的發(fā)展和更新難題。簡(jiǎn)·雅各布斯在《美國(guó)大城市的生與死》中就講到城市臨街商鋪與街道的互動(dòng)是城市具有煙火氣的重要條件。①簡(jiǎn)·雅各布斯:《美國(guó)大城市的死與生》，金衡山譯，南京：譯林出版社，2020年，第72頁(yè)。異曲同工的是，老城廂的城市空間內(nèi)各個(gè)社會(huì)群體或者次空間之間的互動(dòng)也是它活力的重要來(lái)源。正如近代老城廂里魯班廟是水木業(yè)工人的信仰所在，也一直是這個(gè)行業(yè)群體開(kāi)展愛(ài)國(guó)罷工、游行的聚集點(diǎn)，行業(yè)工人圍繞廟宇居住并開(kāi)展議事、互助等活動(dòng)。②近代上海移民將家鄉(xiāng)的信仰帶入上海，并圍繞它們的廟宇居住、開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)，同樣是魯班廟也根據(jù)籍貫分為寧波籍、上海（本地）籍、廣東籍，使得城市空間內(nèi)的建置因?yàn)椴煌巳菏褂枚毁x予了屬性。參見(jiàn)陳云霞：《近代上海城市魯班廟分布及功能研究》，《歷史地理》2013年第1期。

20世紀(jì)八九十年代老城廂各街道就民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)進(jìn)行過(guò)訪談?wù)砉ぷ?，并形成油印本的《民間文學(xué)三集成》，這些都是老城廂有形的文化資本。在這些文化資源的基礎(chǔ)上，老城廂也尋求自身的影響力拓展。例如目前老城廂豫園街道定期舉行評(píng)彈的展演活動(dòng)，所吸引的受眾是來(lái)自于上海其他區(qū)域的，甚至包括許多外來(lái)的觀光者。這就證明，老城廂所提供的文化營(yíng)養(yǎng)足以代表整個(gè)上海城市的文化風(fēng)貌。

人、文化樣式與物理建置之間緊密相連，也是城市更新中首先要解決的問(wèn)題。有社會(huì)文化屬性的歷史風(fēng)貌區(qū)應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)更新的主要對(duì)象，大量單一歷史保護(hù)建筑往往置身于歷史風(fēng)貌區(qū)中，形成彼此呼應(yīng)且功能疊加的復(fù)合城市空間，具有塑造城市記憶、召喚居民情感的文化功能。老城廂現(xiàn)人民路、中華路環(huán)繞的歷史風(fēng)貌區(qū)，從城區(qū)格局到街道景觀，從園林古建到街巷煙火，加上教育、商業(yè)名人歷史掌故、宗教與世俗中的非物質(zhì)遺產(chǎn)，構(gòu)成了一個(gè)生活形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的集成體，孕育了整個(gè)上海城市精神和獨(dú)特代表性的文化。例如，老城廂在近代是外省會(huì)館密集的區(qū)域，來(lái)自全國(guó)不同地方的人在這里聚集，他們有各自的信仰和文化樣式。③郭緒?。骸独仙虾５耐l(xiāng)團(tuán)體》，上海：文匯出版社，2003年。體現(xiàn)在物質(zhì)層面就是各地會(huì)館建筑及其附屬設(shè)施，而這一部分建筑現(xiàn)在還是可以在老城廂踏尋到一些蹤影，它們與當(dāng)前的老城廂緊密相連。因此，會(huì)館及其所攜帶的會(huì)館文化是展現(xiàn)老城廂社會(huì)生態(tài)及文化系統(tǒng)的一個(gè)切入點(diǎn)，完全可以借此僅存的線索去挖掘其中的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)近古江南內(nèi)部或外部移民的歷史記憶。

目前中國(guó)城市開(kāi)發(fā)大多受到西方規(guī)劃理念的影響，而傳統(tǒng)的地勢(shì)、河流等自然要素都會(huì)造就獨(dú)具特色和地域風(fēng)情的城市景觀和文化，這正構(gòu)成了城市地域精神的基礎(chǔ)。無(wú)論是目前郊野公園的建設(shè)，還是城市觀鳥(niǎo)的盛行，都是城市人對(duì)原始自然環(huán)境的向往。老城廂在近代是水網(wǎng)交織的城市形態(tài)，自然河浜網(wǎng)絡(luò)是其經(jīng)濟(jì)和文化的生態(tài)。老城廂的城市格局與規(guī)劃理念是上海最有中國(guó)特色的傳統(tǒng)市鎮(zhèn)模式，人文與自然相互交融。雖然水浜河道消失，但以另一種形式——地名文化存留下來(lái)，現(xiàn)今許多含有“浜”字路名的道路此前都是由河浜填埋而建。可以說(shuō)，老城廂現(xiàn)有的地名、路網(wǎng)構(gòu)成距離上海市中心最近的江南水鄉(xiāng)景觀模糊意象。水網(wǎng)縱橫所形成居民點(diǎn)、商業(yè)點(diǎn)零星分布的傳統(tǒng)城市格局體現(xiàn)出自然與人文的和諧相融，也是江南文化的底蘊(yùn)所在。

老城廂建筑已經(jīng)脫離了單純意義上的物理空間建置，它的存在豐富了我們現(xiàn)代城市人對(duì)時(shí)間的感知，我們的精神終究要走向未來(lái)，但永遠(yuǎn)掙不脫歷史。正如芬蘭建筑學(xué)家尤哈尼·帕拉斯瑪在其著作《肌膚之目：建筑與感官》中所認(rèn)為的那樣：“我們要抓住這種精神需求，它植根于時(shí)間的延續(xù)，而在人造世界中，就要以建筑的形式來(lái)促進(jìn)這種體驗(yàn)。建筑馴化了無(wú)限的空間，使我們能夠居住于連續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)河里。”①尤哈尼·帕拉斯瑪：《肌膚之目：建筑與感官》，劉星、任叢叢譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016年，第37頁(yè)。城市更新并不僅僅是建筑的修葺與重建，而是產(chǎn)業(yè)、人口、文化等要素的重新布局與調(diào)配。在哥本哈根，擁有160年歷史的嘉士伯啤酒廠正在融入人們的城市生活，成為現(xiàn)代城市生活的一部分。盡管嘉士伯不再生產(chǎn)啤酒，這一廠區(qū)仍然保留在這里，成為新城市的一部分。將歷史、記憶和認(rèn)同傳遞給后代，是一種城市歷史敘事模式。當(dāng)然這一敘事也并非一成不變的，上海老城廂在近代由于街道狹窄、河道積淤、衛(wèi)生條件堪憂(yōu)等，進(jìn)行過(guò)多次的拆遷、整治，以及道路拓寬，甚至拆除城墻等。正因?yàn)榇?，我們現(xiàn)在看到的老城廂才帶著時(shí)間的印記。這些印記讓它成為一個(gè)兼具穩(wěn)定性、內(nèi)生性和獨(dú)特性等特點(diǎn)的城市區(qū)域，對(duì)外部資源形成更強(qiáng)的吸引力，能夠促進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源在本區(qū)域積聚。因此，城市的歷史風(fēng)貌也是城市軟實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力的重要構(gòu)成部分。而這一競(jìng)爭(zhēng)力可以通過(guò)目前正在進(jìn)行的城市更新得以強(qiáng)化和凸顯。

城市是若干空間系統(tǒng)和人文系統(tǒng)的綜合體，其每個(gè)子系統(tǒng)之間都是相互關(guān)聯(lián)與區(qū)分的。在新一輪的城市更新中，每個(gè)城市應(yīng)該立足于本身的歷史實(shí)際與現(xiàn)實(shí)需要，既要有關(guān)照全局全城的大場(chǎng)觀，也要重視局部的特色與文脈延續(xù)。老城廂歷史風(fēng)貌區(qū)作為上海的精神文化內(nèi)核所在，應(yīng)當(dāng)利用城市更新的契機(jī)、發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)成為上海文化的新地標(biāo)。目前上?？衫猛恋刭Y源緊缺，怎樣在接續(xù)城市精神脈絡(luò)的前提下，利用有限空間打造更有競(jìng)爭(zhēng)力的文化效應(yīng)，這就要求結(jié)合每個(gè)更新區(qū)域的不同歷史、文化特色，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)。即使是城市內(nèi)部，在城市更新過(guò)程中也要有所區(qū)分，每個(gè)城市區(qū)域的歷史特性和成長(zhǎng)過(guò)程是不同的。以上海為例，老城廂、外灘、老閘北、浦東新區(qū)、北外灘，分別代表著不同的開(kāi)發(fā)階段與不同的開(kāi)發(fā)模式，甚至其背后的開(kāi)發(fā)主體和資本模式都是不同的。在此基礎(chǔ)上，所形成的城市社會(huì)生活文化樣式也有所不同，面對(duì)城市更新的策略也就應(yīng)有所不同。此前上海老城廂的更新還是以土地為驅(qū)動(dòng)要素，并沒(méi)有突破老城廂的物理空間范圍，將其放在整個(gè)上海城市更新和建設(shè)全球城市、文化高地的目標(biāo)中去看。老城廂是江南文化與城市結(jié)合在當(dāng)今上海唯一留存較為完整的區(qū)域，決定了它作為“上海之根”而存在。其范圍不僅是在中華路、人民路以?xún)?nèi)，小南門(mén)以外、十六鋪及老西門(mén)周邊都受到傳統(tǒng)縣城發(fā)展的影響。由于老城廂與外灘萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)（包括南北外灘和楊浦濱江）、南京路相鄰，和陸家嘴隔江相望，在空間上距離相近，綜合起來(lái)展現(xiàn)了上海城市發(fā)展的脈絡(luò)，也是最能代表和體現(xiàn)上海東西兩種不同文化碰撞、融合并產(chǎn)生新的文化樣式的地段。因此，可以從未來(lái)城市發(fā)展定位和文化創(chuàng)新的視角，深入研究老城廂承載城市記憶和引領(lǐng)城市風(fēng)尚的“文化心臟”功能，將老城廂獨(dú)有的精神內(nèi)核借助這一區(qū)域的優(yōu)勢(shì)發(fā)揚(yáng)，向軟實(shí)力轉(zhuǎn)化。無(wú)論從兩個(gè)區(qū)域近代以來(lái)文化上的關(guān)聯(lián)，還是對(duì)城市發(fā)展的聯(lián)動(dòng)來(lái)說(shuō)都具有全球意義，有望將其塑造成為全球獨(dú)一無(wú)二的既有國(guó)際品味，又具有東方魅力和江南特色的城市區(qū)域。

近幾年上海濱水空間的優(yōu)化和提升，外灘和與老城廂密切相關(guān)的十六鋪區(qū)域重新整合，可以說(shuō)是兩者結(jié)合的很好嘗試。伴隨全球城市出現(xiàn)中央活動(dòng)區(qū)（CAZ）新趨勢(shì)下，上海可以對(duì)標(biāo)倫敦等全球城市成功經(jīng)驗(yàn)，探索上海老城廂促進(jìn)全時(shí)段活力、廣區(qū)位覆蓋、多元化商業(yè)、多服務(wù)對(duì)象、多層次空間的復(fù)合發(fā)展路徑和模式，發(fā)揮老城廂接近外灘人口聚集度高區(qū)域的優(yōu)勢(shì)。2018年，《上海市城市總體規(guī)劃（2016—2040）》提出，上海將用24年升級(jí)CBD（中央商務(wù)區(qū)）為CAZ。展望上海未來(lái)發(fā)展情況，應(yīng)將老城廂與外灘、陸家嘴等原有的CBD和未來(lái)的北外灘區(qū)域相融合，探索如何驅(qū)動(dòng)兼具生態(tài)、公園、海派和江南文化的上海中央活動(dòng)區(qū)的創(chuàng)新之路，兼具7—24全時(shí)段活動(dòng)，多種功能復(fù)合共存，區(qū)位覆蓋更廣，產(chǎn)業(yè)更加多元，重視居住功能，步行主導(dǎo)的多層次公共空間，服務(wù)人群多樣化等特點(diǎn)。

打造后的老城廂將成為集居住生活、企業(yè)辦公及政府服務(wù)于一體的多功能活動(dòng)中心區(qū)域，不斷升級(jí)，更好地服務(wù)于不同階層的城市居民和旅行者。從單一功能分區(qū)向多功能混合使用，從重視物質(zhì)建成環(huán)境轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)生活品質(zhì)，從強(qiáng)調(diào)總量增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向提升生活質(zhì)量。改善居民遷移帶來(lái)的“鄉(xiāng)誼”丟失和其承載傳統(tǒng)文化的逸散局面，同時(shí)改變老城廂一貫的“旅游集散地”“小商品市場(chǎng)”城市區(qū)域意象，形成高辨識(shí)度的文化價(jià)值溯源。以老城廂為“文化心臟”的CAZ有望能成為吸引國(guó)際資本、國(guó)際人才集中的區(qū)域，扮演上海全球化的交互窗口，成為讓世界驚艷的城市活力之源。用多功能、多元化吸引多樣化的消費(fèi)者和居住人群，從而保持持續(xù)的經(jīng)濟(jì)活力和城市吸引力，在文化和經(jīng)濟(jì)之間達(dá)到最優(yōu)化收益。比如可以利用老城廂各社區(qū)文化中心目前開(kāi)展的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，既滿(mǎn)足日常文化需求，又可以作為文化品牌項(xiàng)目向外推廣，文旅結(jié)合。又如，可以在此基礎(chǔ)上挖掘老城廂的“碼頭文化”。老城廂近代交織的水網(wǎng)是林立的大小碼頭，而十六鋪碼頭則是其迎來(lái)送往的必經(jīng)之地。以十六鋪碼頭為節(jié)點(diǎn)，與老城廂內(nèi)的舊有碼頭地址建立一個(gè)虛擬的水網(wǎng)體系，輔之以相應(yīng)的碼頭文化符號(hào)、要素，讓人們感受到這一典型的文化樣式。伴隨老城廂的更新，將這些要素嵌入到煥新后的城市空間，突破區(qū)域限制，將其上升為上海城市文化的寶貴資產(chǎn)，打造成上海的“文化心臟”，注入新的文化要素和展現(xiàn)形式，有望成為整個(gè)上海城市新的文化地標(biāo)。

在這種情況下，老城廂的歷史文化資源得以開(kāi)發(fā)，歷史文化樣式借以存續(xù)，并在此基礎(chǔ)上借助CAZ產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。一方面契合了上海城市人文發(fā)展的需求，另一方面老城廂成為復(fù)合功能的活力空間。值得關(guān)注的是，CAZ區(qū)域內(nèi)部可以劃分出不同層級(jí)或不同特色的片區(qū)。老城廂、外灘、陸家嘴、北外灘雖然在功能上有所不同，但在文化上和城市發(fā)展階段、開(kāi)發(fā)方式上四者之間是有時(shí)間序列的，缺一不可。因此，老城廂作為CAZ片區(qū)中重要的一環(huán)，既能完善，也能形成特色。

上海在“2035”總體規(guī)劃中，目標(biāo)愿景是將上海建造成為令人向往的創(chuàng)新之城、人文之城、生態(tài)之城。但同時(shí)近年來(lái)，伴隨城市新陳代謝，老城廂面臨城市建筑破舊、空間布局不合理、經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)老化、文化資源、要素丟失等困境，老城廂的更新沒(méi)有融入到上海城市發(fā)展的統(tǒng)一步伐中。老城廂作為上海人文之城的重要根源，既是城市空間升級(jí)的難點(diǎn)，也是傳統(tǒng)文化要素傳承的關(guān)鍵，對(duì)上海城市精神內(nèi)核的提煉至關(guān)重要。如何挖掘文脈資源，將文化要素、經(jīng)濟(jì)效益、城市空間相結(jié)合，跨區(qū)域資源調(diào)度是一種新的發(fā)展模式。甚至，伴隨近代以來(lái)上海城市發(fā)展在中國(guó)城市發(fā)展史上，尤其是長(zhǎng)江中下游城市體系中扮演著先驅(qū)者的作用，上海老城廂即將探索出的更新模式有望會(huì)引領(lǐng)一種新的城市發(fā)展模式。

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的高速城市化，我國(guó)的城市開(kāi)始邁入追求功能品質(zhì)和美好生活的新階段，從追求城市外沿的大規(guī)模擴(kuò)張，轉(zhuǎn)向城市建成區(qū)的總體提質(zhì)升級(jí)。老舊城區(qū)在新一輪的城市建設(shè)中扮演著怎樣的角色是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。以老城廂為代表的城市區(qū)域是一座城市最初的城市形態(tài)，與之相對(duì)的是大規(guī)模地拓展城市新區(qū)的發(fā)展理念，在這一過(guò)程中，有的城市新區(qū)是基于已有的或初步城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，例如上海的五大新城，它無(wú)論是經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)上，還是文化底蘊(yùn)上都有一定的基底。但另一種是完全字面意義上的“新城”，一幢幢高樓拔地而起，引入新的業(yè)態(tài)、人群、基礎(chǔ)設(shè)施等，它們?cè)谵k公園區(qū)上越來(lái)越向中心城區(qū)靠攏，殊不知與舊城在精神上彼此間是隔絕的。對(duì)老舊城區(qū)來(lái)說(shuō)，往往都是有一個(gè)強(qiáng)核心，生活在周邊的人成為城區(qū)具有連續(xù)性、系統(tǒng)性的粘合劑，在此基礎(chǔ)上形成的文化邏輯是整個(gè)城市文化生態(tài)中的重要一環(huán)。因此舊城的城市更新應(yīng)該利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，不僅關(guān)注遺產(chǎn)的歷史特性，更注重遺產(chǎn)的未來(lái)潛力，讓物質(zhì)空間方面的振興式保護(hù)能夠形成一種引人入勝的公共領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值、文化價(jià)值與未來(lái)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的平衡。

城市更新是城市發(fā)展到一定階段的必然現(xiàn)象，它是一種持續(xù)的、循環(huán)的過(guò)程，我國(guó)歷史上的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、南京等古都經(jīng)歷過(guò)若干次或大或小的城市更新，但是今天我們依舊可以瞻仰其往常作為國(guó)際都市的氣象。這不僅是因?yàn)槲锢砜臻g上一定程度上的保留，更重要的是小的城市區(qū)域內(nèi)文化及其承載者沒(méi)有發(fā)生很大的遷移。可見(jiàn)，具有時(shí)間性的空間是文化產(chǎn)生并存續(xù)的生態(tài)，也構(gòu)成城市更新須遵循的文化邏輯。梳理自2014年以來(lái)“世界城市日”的發(fā)展議題，城市與居民共生的人文關(guān)懷、民眾參與城市共治、多彩文化多元社群、人與自然互惠共生等是常論常新的主題與觀點(diǎn)。這恰是大多數(shù)城市舊城區(qū)才具備的特質(zhì)。城市文化特質(zhì)的基本要素是人、場(chǎng)所、產(chǎn)品，其認(rèn)同性的構(gòu)建需要系統(tǒng)的都市空間策略，并要立足于歷時(shí)和共時(shí)維度的場(chǎng)所語(yǔ)境的塑造。老城的更新應(yīng)確立以人文精神為核心，以文化為主要突破口。將人文遺產(chǎn)內(nèi)化到城市空間、市民素養(yǎng)等各方面，形成具有高度認(rèn)同感和特色的城市精神。這不僅可以產(chǎn)生很強(qiáng)的社會(huì)凝聚力，還可以對(duì)外形成吸引力。傳統(tǒng)文化逐漸成為超級(jí)地標(biāo)，不僅回答城市從哪里來(lái)，也解決了城市到哪里去的問(wèn)題。因此，城市更新應(yīng)以地理學(xué)為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)當(dāng)重視城市歷史地理學(xué)、歷史文化地理學(xué)等在城市更新中的應(yīng)用，從城市的縱向、橫向剖面全面地考慮城市文化。未來(lái)的城市可以復(fù)制，但過(guò)去卻不可能，我們?cè)谂υ炀鸵粋€(gè)美好的城市，但它不應(yīng)該是光鮮卻失憶的。