馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)
——兼談新時(shí)代對(duì)民族問(wèn)題意涵的認(rèn)識(shí)再深化

張三南 謝麗萍

（1. 天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387；2. 天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

概念是理論的支點(diǎn)，民族問(wèn)題是馬克思主義民族理論及其中國(guó)化體系中的重要概念。在我國(guó)學(xué)界，“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”已被普遍認(rèn)為是馬克思主義民族問(wèn)題概念的通用話(huà)語(yǔ)表述。然而，仍有的人并不清楚這一話(huà)語(yǔ)表述的來(lái)龍去脈，也未能深切理解其中的辯證意涵以及“中國(guó)化”的重要貢獻(xiàn)，以至于在相關(guān)論述時(shí)出現(xiàn)了一些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)象。譬如有的人直接將“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”稱(chēng)為馬克思或馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，有的將它與之前的經(jīng)典表述（“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”） 混淆起來(lái),實(shí)則反映出有的人對(duì)馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)理解不夠準(zhǔn)確和深入，尤其是對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化在這一過(guò)程中的重要貢獻(xiàn)有所忽視。實(shí)際上，馬克思主義民族問(wèn)題概念經(jīng)歷了從“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”到“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”再到“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)過(guò)程，并在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族問(wèn)題意涵的認(rèn)識(shí)再深化。鑒于這一話(huà)語(yǔ)演進(jìn)過(guò)程有諸多值得回味之處，文章通過(guò)回溯和考察，試圖為再現(xiàn)這一過(guò)程所蘊(yùn)含的辯證意涵和重要啟示，為增強(qiáng)在新時(shí)代認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題的“理論自信”和“道路自信”進(jìn)一步充實(shí)學(xué)理印證。

一、概念的起點(diǎn)：馬克思恩格斯關(guān)于民族問(wèn)題的兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)

馬克思主義民族問(wèn)題概念肇始于馬克思恩格斯關(guān)于民族問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯兩位經(jīng)典作家有著關(guān)于民族問(wèn)題的豐富論述，這些論述主要服務(wù)于追求人類(lèi)解放的根本立場(chǎng)，并與其世界革命思想相伴相生。正是在追求人類(lèi)解放與世界革命的理論與實(shí)踐中，馬克思恩格斯形成了關(guān)于民族問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，為馬克思主義民族問(wèn)題概念提供了概念表述和話(huà)語(yǔ)演進(jìn)的起點(diǎn)。

《馬克思傳》的作者戴維·麥克萊倫說(shuō)：“很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)人擁有比馬克思更多的猶太血統(tǒng)”“這種強(qiáng)大的家族傳統(tǒng)對(duì)馬克思的影響是不可估量的”[1](P4,6)。這種出身背景無(wú)形中對(duì)馬克思民族問(wèn)題意識(shí)的形成產(chǎn)生了直接的影響。早年馬克思正是基于猶太人與“他族”的不同，萌芽了民族問(wèn)題意識(shí)。馬克思論述民族問(wèn)題的第一部著作是《論猶太人問(wèn)題》。不過(guò)，《論猶太人問(wèn)題》早已超越當(dāng)年朦朧的民族問(wèn)題意識(shí)，上升到了思考如何徹底解決猶太民族問(wèn)題的新高度，實(shí)際上把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放作為解決民族問(wèn)題的最終理想與目標(biāo)。

在馬克思關(guān)注猶太民族問(wèn)題之際，與馬克思出身不同并具有日耳曼貴族血統(tǒng)的恩格斯則以另一種方式關(guān)注著民族問(wèn)題。20歲時(shí)的恩格斯在1840年撰寫(xiě)并發(fā)表的《不來(lái)梅通訊 恩斯特·莫里茨·阿恩特》這部民族問(wèn)題論著中，也超越之前的朦朧意識(shí)，嶄露出對(duì)民族問(wèn)題的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。在德法關(guān)系緊張的背景下，恩格斯一方面視德意志為祖國(guó)；另一方面，又冷靜地表達(dá)了反對(duì)狹隘民族主義情緒的觀點(diǎn)，展現(xiàn)了處理國(guó)家間民族問(wèn)題的獨(dú)特視野。

馬克思、恩格斯兩位杰出的思想家成為志同道合的摯友之后，對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也共同升華到新的高度。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵2](P50)列寧后來(lái)將其總結(jié)為，民族問(wèn)題和“工人問(wèn)題”相比“只有從屬的意義”[3](P268)。簡(jiǎn)言之，就是“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”。這意味著馬克思恩格斯在追求人類(lèi)解放的世界革命總路線中，對(duì)民族問(wèn)題與“工人問(wèn)題”（階級(jí)問(wèn)題）的關(guān)系有了明確定位，即在“工人問(wèn)題”框架內(nèi)思考民族問(wèn)題的解決。之所以如此定位，在于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立已成為歐洲社會(huì)的主要矛盾。這種“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”的定位，成為了經(jīng)典馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題基本認(rèn)識(shí)的核心體現(xiàn)。

馬克思恩格斯對(duì)民族問(wèn)題的這種定位，并不意味他們忽視其重要性。相反，正如列寧所言，他們的理論同忽視民族運(yùn)動(dòng)（民族問(wèn)題） 的觀點(diǎn)“有天壤之別”[3](P268)，充分彰顯了重視民族問(wèn)題的責(zé)任意識(shí)和辯證精神。

其一，反對(duì)民族虛無(wú)主義，重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)與民族問(wèn)題的關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)民族問(wèn)題重要性的強(qiáng)調(diào)。馬克思恩格斯均有游歷歐洲的豐富經(jīng)歷，在了解各國(guó)被壓迫階層基本情況的同時(shí)，還對(duì)各國(guó)民族狀況有了切身的體會(huì)。然而，當(dāng)時(shí)的歐洲工人階級(jí)受到以蒲魯東主義為代表的民族虛無(wú)主義的影響。民族虛無(wú)主義是虛無(wú)主義在民族問(wèn)題上的反映，它無(wú)視民族特點(diǎn)，抹煞民族差別，甚至認(rèn)為民族是虛構(gòu)的概念。1866年初，第一國(guó)際的一些蒲魯東主義者，從民族虛無(wú)主義出發(fā)，認(rèn)為波蘭問(wèn)題與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)并無(wú)關(guān)系，借機(jī)否定民族問(wèn)題的重要性。為此，恩格斯特意發(fā)表了一組題為《工人階級(jí)同波蘭有什么關(guān)系》 的文章，鮮明闡述了支持解決波蘭民族問(wèn)題的國(guó)際主義立場(chǎng)，對(duì)民族虛無(wú)主義進(jìn)行了揭露和批判。1866年6月，馬克思在第一國(guó)際總委員會(huì)關(guān)于民族特性問(wèn)題的辯論中，再次揭露了民族虛無(wú)主義對(duì)民族問(wèn)題的偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)了民族問(wèn)題的重要性。

其二，對(duì)民族問(wèn)題采取嚴(yán)格的批判態(tài)度，認(rèn)為它只有相對(duì)的歷史意義，這體現(xiàn)了辯證對(duì)待民族問(wèn)題的思想認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯不僅沒(méi)有忽視民族問(wèn)題的重要性，而且對(duì)民族問(wèn)題并非采取亙古不變的態(tài)度。他們依據(jù)歐洲各民族在民族問(wèn)題上為誰(shuí)的利益服務(wù)及客觀上成為誰(shuí)的工具，將它們劃分為“革命的民族”和“反革命的民族”兩種類(lèi)型。恩格斯曾將波蘭人歸為“革命的民族”，把波蘭人以外的斯拉夫人、羅馬尼亞人和特蘭西瓦尼亞地區(qū)的薩克森人，劃入“反革命的民族”之列[4](P197)。相應(yīng)的是，他們一方面支持波蘭、愛(ài)爾蘭民族問(wèn)題的解決；另一方面，又對(duì)巴爾干（南斯拉夫） 地區(qū)的民族問(wèn)題和民族運(yùn)動(dòng)持否定態(tài)度，認(rèn)為它們是沙俄泛斯拉夫主義的工具。對(duì)此，列寧后來(lái)總結(jié)道，馬克思恩格斯對(duì)于民族問(wèn)題都是采取“嚴(yán)格的有批判的態(tài)度”，認(rèn)為其“只有相對(duì)的歷史意義”[3](P267)。

概要而論，馬克思恩格斯對(duì)民族問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)可歸納為兩點(diǎn)：一是“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”；二是不能忽視民族問(wèn)題的重要性，并要辯證對(duì)待。對(duì)于這兩點(diǎn)，我們應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)，不能偏廢?！懊褡鍐?wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”固然處于馬克思恩格斯關(guān)于民族問(wèn)題基本認(rèn)識(shí)的第一位，但并不能因此而忽視他們對(duì)民族問(wèn)題重要性和辯證性的重視。回溯馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)歷程，將越發(fā)證明這一點(diǎn)。

二、列寧對(duì)民族問(wèn)題重要性與辯證性的彰顯及“一個(gè)局部”思想的流露

列寧不僅承繼了馬克思恩格斯兩位革命導(dǎo)師關(guān)于民族問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，還進(jìn)行了經(jīng)典歸納。如“民族問(wèn)題和‘工人問(wèn)題’比較起來(lái)，只有從屬的意義”“民族問(wèn)題只有相對(duì)的歷史意義”等經(jīng)典名言，均為列寧歸納。相比于馬克思恩格斯而言，列寧對(duì)民族問(wèn)題的論述更為直接和頻繁，這也進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義民族問(wèn)題理論的發(fā)展。列寧在繼承兩位革命導(dǎo)師“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)多種方式進(jìn)一步彰顯了民族問(wèn)題的重要性與辯證性，并流露出關(guān)于民族問(wèn)題的“一個(gè)局部”思想。

第一，基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本立場(chǎng)，明確提出和闡述了“民族問(wèn)題的提法和解決辦法”。1903年7月，列寧在《我們綱領(lǐng)中的民族問(wèn)題》 中指出：“我們應(yīng)當(dāng)使民族自決的要求服從的正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益。這個(gè)條件正是我們對(duì)民族問(wèn)題的提法同資產(chǎn)階級(jí)民主派的提法的區(qū)別之所在。”[5](P220)很明顯，列寧在此談及的“同資產(chǎn)階級(jí)民主派提法的區(qū)別”，強(qiáng)調(diào)的正是服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益這一“民族問(wèn)題提法”的內(nèi)在要求。1913 年5月，他在《工人階級(jí)和民族問(wèn)題》 中指出：“對(duì)于民族問(wèn)題，一切覺(jué)悟的工人必須有明確的提法和解決辦法?！盵6](P139)至于民族問(wèn)題的“解決辦法”是什么？列寧認(rèn)為“辦法只有一個(gè)”，就是“實(shí)行徹底的民主主義”[6](P449)。當(dāng)然，列寧指的是在資本主義社會(huì)的解決辦法。為此，他還指出：“只有把一切工人組織中各民族工人統(tǒng)一和聯(lián)合起來(lái)向資本作斗爭(zhēng)，才能使‘民族問(wèn)題得到解決’?！盵7](P11)從這些論述可以看出，一方面，列寧繼承了馬克思恩格斯“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”以及通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決民族問(wèn)題的觀點(diǎn)；另一方面，他所提出和闡述的“民族問(wèn)題的提法”，一定程度上涉及了對(duì)民族問(wèn)題的概念界定。

第二，以“發(fā)展的觀點(diǎn)”來(lái)認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的重要性與地位的變化。在1903年7月，列寧認(rèn)識(shí)到，盡管民族問(wèn)題相對(duì)于“工人問(wèn)題”而言只有從屬意義，但不能因此而忽視其重要性，并指出“不能絕對(duì)肯定地說(shuō)某一個(gè)民族問(wèn)題不會(huì)暫時(shí)地居于政治戲劇舞臺(tái)的主要地位，否則就有陷入學(xué)理主義的危險(xiǎn)。”[5](P223)隨著形勢(shì)的發(fā)展，列寧越發(fā)重視民族問(wèn)題地位的變化。一戰(zhàn)爆發(fā)前夕，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“在俄國(guó)社會(huì)生活諸問(wèn)題中，民族問(wèn)題目前已經(jīng)很突出，這是顯而易見(jiàn)的”，并指出：“民族問(wèn)題是世界性的現(xiàn)象”[7](P120,293)。十月革命前后，他更是把民族問(wèn)題置于顯要位置，不僅強(qiáng)調(diào)它在全俄政治生活中具有特別重大的意義，還視其為與土地問(wèn)題、工人政策問(wèn)題與和平問(wèn)題并列的“最重要的問(wèn)題”[8](P114-115)。

第三，以“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”來(lái)看待民族問(wèn)題與革命斗爭(zhēng)的關(guān)系。1914年1月，列寧在《關(guān)于民族問(wèn)題的報(bào)告提綱》中特別指出俄國(guó)社會(huì)民主工黨綱領(lǐng)第九條順應(yīng)了1848年以來(lái)國(guó)際民主運(yùn)動(dòng)的歷史趨勢(shì)，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要銘記“民族問(wèn)題上的民主原則和民族運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)濟(jì)條件不可分割地聯(lián)系在一起”[7](P296)。正是基于對(duì)歷史經(jīng)濟(jì)條件的重視，在一戰(zhàn)爆發(fā)的新形勢(shì)下，列寧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)把爭(zhēng)取社會(huì)主義的革命斗爭(zhēng)同民族問(wèn)題的革命綱領(lǐng)聯(lián)系起來(lái)。”[9](P78)列寧這種將社會(huì)主義革命同民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的主張，實(shí)際上是視殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的同盟軍，目的是為了在戰(zhàn)略上結(jié)成反帝革命統(tǒng)一陣線。

第四，以“具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度”來(lái)認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題。1920年6月，列寧在提請(qǐng)共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)討論的《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》中指出，在民族問(wèn)題上不應(yīng)把提出抽象與形式上的原則作為要點(diǎn)，并在一個(gè)月后再次強(qiáng)調(diào)，要“不從抽象的原理”而“從具體的現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象”出發(fā)[10](P232)。在蘇聯(lián)成立后的第二天，列寧鄭重地告誡全黨：“抽象地提民族主義問(wèn)題是極不恰當(dāng)?shù)摹保仨殔^(qū)分“兩種民族主義”，無(wú)論何時(shí)對(duì)待民族問(wèn)題都“要時(shí)刻考慮到被壓迫民族（或小民族） 的無(wú)產(chǎn)者在對(duì)待壓迫民族（或大民族） 的態(tài)度上必然有的差別?！盵11](P356-357)

第五，尤其值得注意的是，列寧強(qiáng)調(diào)：包括自決在內(nèi)的民主的某些要求并非“絕對(duì)的東西”，而是世界一般民主主義運(yùn)動(dòng)中的“一個(gè)局部”。[12](P38)列寧這里所說(shuō)的“自決”指的是“民族自決”，它實(shí)際上也屬民族問(wèn)題范疇。這意味著，在列寧看來(lái)，民族問(wèn)題的某些要求是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)局部。列寧這種“一個(gè)局部”的思想流露，為斯大林后來(lái)正式提出“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”這一經(jīng)典論斷提供了思想基礎(chǔ)。

三、斯大林“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”這一經(jīng)典論斷的提出

列寧曾對(duì)斯大林1913年所著《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“在這方面首屈一指的是斯大林的論文”。[13](P630)學(xué)界有些人將列寧對(duì)此文的贊賞，習(xí)慣性理解為他對(duì)斯大林“民族”定義的肯定，這實(shí)際上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｗ屑?xì)研讀可見(jiàn)，列寧所稱(chēng)的“這方面”其實(shí)指的是“論述民族問(wèn)題方面”。換言之，列寧贊賞的對(duì)象是斯大林關(guān)于民族問(wèn)題的論述，而不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)斯大林的“民族”定義。從側(cè)面說(shuō)明，斯大林在論述民族問(wèn)題方面展現(xiàn)了深厚的理論造詣。斯大林還有諸多論著對(duì)民族問(wèn)題進(jìn)行了豐富的論述，尤其在闡釋民族問(wèn)題這一概念方面前進(jìn)了一大步。

其一，堅(jiān)持辯證認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的思想傳統(tǒng)，提出了“民族問(wèn)題不能認(rèn)為是什么獨(dú)立自在的，一成不變的問(wèn)題”的經(jīng)典論述。

1904 年9月，斯大林在《社會(huì)民主黨怎樣理解民族問(wèn)題》中指出：“社會(huì)生活在變化，‘民族問(wèn)題’也跟著在變化。”[14](P27)1913年1月，他在《馬克思主義和民族問(wèn)題》中，嚴(yán)厲批判了俄國(guó)那些不顧時(shí)空以?shī)W地利民族文化自治綱領(lǐng)為解決民族問(wèn)題榜樣的“書(shū)呆子”，明確強(qiáng)調(diào)“以具體歷史條件為出發(fā)點(diǎn)”是解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵[13](P81)。1918 年11月，他又在《十月革命和民族問(wèn)題》中指出十月革命對(duì)于民族問(wèn)題的世界意義在于“它擴(kuò)大了民族問(wèn)題的范圍”，使民族問(wèn)題從歐洲“局部問(wèn)題”變?yōu)楸粔浩让褡鍙牡蹏?guó)主義統(tǒng)治下解放出來(lái)的“總問(wèn)題”的同時(shí)，提出了“民族問(wèn)題不能認(rèn)為是什么獨(dú)立自在的，一成不變的問(wèn)題”的經(jīng)典論述。[13](P118,126)這一經(jīng)典論述充分彰顯了民族問(wèn)題的辯證意涵。

其二，多方提出“總問(wèn)題的一部分”表述，最終形成“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”的經(jīng)典論斷。

馬克思恩格斯關(guān)于“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是在“工人問(wèn)題”范疇內(nèi)認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題。列寧也曾流露出與民族問(wèn)題密切相關(guān)的民主的某些要求是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的“一個(gè)局部”的思想。只是，他們都未來(lái)得及明確提出“總問(wèn)題的一部分”這樣的表述。最終，斯大林站在前人的肩膀上完成了這一光輝的使命，多方提出了“總問(wèn)題的一部分”的話(huà)語(yǔ)表述，形成了關(guān)于民族問(wèn)題的經(jīng)典論斷。

斯大林在1913年《馬克思主義和民族問(wèn)題》中指出，俄國(guó)的民族問(wèn)題是“國(guó)家解放這個(gè)總問(wèn)題的一部分”[13](P81)。這是他首次提出“總問(wèn)題的一部分”表述。后來(lái)他又在《十月革命和民族問(wèn)題》說(shuō)：“民族問(wèn)題只是改造現(xiàn)存制度總問(wèn)題的一部分?！盵13](P118)這里所稱(chēng)的“改造現(xiàn)存制度總問(wèn)題的一部分”，指的是俄國(guó)革命時(shí)期對(duì)現(xiàn)存制度的改造。

斯大林關(guān)于民族問(wèn)題最為經(jīng)典的論述來(lái)自他在斯維爾德洛夫大學(xué)的講演，講演內(nèi)容后以《論列寧主義基礎(chǔ)》為題刊發(fā)于1924年5月《真理報(bào)》。他在講演中提出了“民族問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命總問(wèn)題的一部分”[13](P239)（后一般簡(jiǎn)稱(chēng)為“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”） 這一具有概念學(xué)意義的經(jīng)典論斷，這在馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)歷程中具有里程碑意義。后來(lái)，他還相繼提出“民族問(wèn)題是革命發(fā)展總問(wèn)題的一部分”[15](P301)等表述，形成了“總問(wèn)題的一部分”系列話(huà)語(yǔ)表述。

其三，再次論及“民族問(wèn)題的提法”，揭示了不同時(shí)空下民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

值得注意的是，斯大林繼列寧之后再次論及“民族問(wèn)題的提法”。1925年3月，他在《論南斯拉夫的民族問(wèn)題》中分析了“民族問(wèn)題的提法”在十月革命前后的不同性質(zhì)，指出民族問(wèn)題在前一階段“被看成是資產(chǎn)階級(jí)民主革命總問(wèn)題的一部分”，后來(lái)則擴(kuò)大和轉(zhuǎn)變?yōu)橹趁竦貑?wèn)題，從國(guó)內(nèi)問(wèn)題變成世界問(wèn)題，因而被看成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命總問(wèn)題的一部分”[16](P60-61)?？梢钥闯觯勾罅謱?duì)“民族問(wèn)題的提法”的關(guān)注，契合了民族問(wèn)題進(jìn)一步演化為殖民地問(wèn)題的時(shí)代背景，體現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯以及列寧的世界革命思想尤其是殖民地民族解放思想的繼承和發(fā)展，充實(shí)了“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”這一論斷的空間基礎(chǔ)，進(jìn)一步詮釋了民族問(wèn)題概念的意涵。

斯大林還重視對(duì)不同時(shí)空下民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)的揭示。他認(rèn)為，隨著一戰(zhàn)爆發(fā)和革命形勢(shì)的變化，民族問(wèn)題已從地方和國(guó)內(nèi)問(wèn)題變成了世界問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)變?yōu)榱吮唤y(tǒng)治民族反對(duì)統(tǒng)治民族的階級(jí)斗爭(zhēng)。斯大林尤其揭示了“統(tǒng)治民族和從屬民族、殖民地和宗主國(guó)的問(wèn)題都放到歷史檔案庫(kù)里去了”[17](P28-29)的蘇維埃時(shí)期的民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)。1921年3 月，他在俄共（布） 第十次代表大會(huì)上指出，蘇維埃時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是“消滅過(guò)去遺留下來(lái)的某些民族的事實(shí)上的落后性（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的），使各落后民族有可能在政治、文化和經(jīng)濟(jì)方面趕上俄國(guó)中部”[17](P31)。為此，他多次重申了要消滅“民族在事實(shí)上的不平等”，并將它與大俄羅斯沙文主義、地方民族主義一道列為必須克服的三個(gè)因素。

斯大林揭示不同時(shí)空下民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)的背后，依據(jù)的思想主線依然是“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”。為此，他還曾強(qiáng)調(diào)，布爾什維克“從來(lái)沒(méi)有把民族問(wèn)題和革命總問(wèn)題分開(kāi)”“始終把民族問(wèn)題和革命前途密切聯(lián)系起來(lái)”[16](P59)。應(yīng)該說(shuō)，斯大林在論及民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)時(shí)對(duì)“革命總問(wèn)題”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)后來(lái)中國(guó)的理論與實(shí)踐產(chǎn)生了多方面影響。這種影響，在馬克思主義民族問(wèn)題概念話(huà)語(yǔ)演進(jìn)歷程中尤其值得回溯和考察。

四、從“革命總問(wèn)題的一部分”到“社會(huì)總問(wèn)題的一部分”：中國(guó)化的重要貢獻(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總體經(jīng)歷了從“革命總問(wèn)題的一部分”到“社會(huì)總問(wèn)題的一部分”的深化認(rèn)識(shí)過(guò)程。這一過(guò)程并非直接跳躍到“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”那么簡(jiǎn)單，其理論升華尤其值得回味。

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的最早宣言發(fā)表于1922 年5月。當(dāng)時(shí)，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)（1925年1月改稱(chēng)中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)） 成立，宣言中指出，“承認(rèn)對(duì)于解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的問(wèn)題為世界問(wèn)題，要達(dá)到社會(huì)主義的目的，非全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族共同起來(lái)革命不可”[18](P75)。兩個(gè)月后的中共二大進(jìn)一步指出，中國(guó)的反帝運(yùn)動(dòng)一定要“與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來(lái)”[18](P127-128)。從中可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨已認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的解放問(wèn)題都是世界問(wèn)題，而且二者具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨很早就有將民族解放問(wèn)題和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的認(rèn)識(shí)觀念。

這種觀念在中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的論述中也有體現(xiàn)。1924年9月，李大釗指出，中國(guó)問(wèn)題并非單純是“民族問(wèn)題”，而是“國(guó)際問(wèn)題”[19](P19)。1926 年5月，陳獨(dú)秀認(rèn)為，客觀上被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)和各帝國(guó)內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)匯合起來(lái)，才能“成就整個(gè)的世界革命”[20](P447)?？梢?jiàn)，兩位中共早期領(lǐng)導(dǎo)人繼承了經(jīng)典作家“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”的基本認(rèn)識(shí)，在根本上是從世界革命的總體視角來(lái)認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，關(guān)于民族問(wèn)題的上述認(rèn)識(shí)在黨內(nèi)進(jìn)一步得以普及。1938年5月，中共中央在延安創(chuàng)辦馬列學(xué)院，剛從蘇聯(lián)歸來(lái)的楊松（原名吳紹鎰） 兼任教員，講授《民族問(wèn)題》 等課程。后來(lái)，楊松以斯大林相關(guān)論述為基礎(chǔ)，整理出《論民族》 《論資本主義時(shí)代民族運(yùn)動(dòng)與民族問(wèn)題》 《論帝國(guó)主義時(shí)代民族運(yùn)動(dòng)與民族問(wèn)題》三部專(zhuān)論，連載于《解放》雜志，其中就有“民族問(wèn)題從資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的總問(wèn)題的一部分變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命總問(wèn)題的一部分”這一重要表述[21](P393)。楊松是我黨杰出的馬克思主義理論家，延安時(shí)期一度主持中宣部日常工作，為黨的理論建設(shè)和民族理論發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。他的這些專(zhuān)論，是當(dāng)時(shí)許多中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的重要理論來(lái)源和學(xué)習(xí)資料。

1940 年1月，毛澤東在《新民主主義論》 中專(zhuān)門(mén)提到斯大林《再論民族問(wèn)題》一文，引用了斯大林“戰(zhàn)爭(zhēng)和俄國(guó)十月革命已把民族問(wèn)題從資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一部分變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分”的論述，并指出被壓迫民族中支持和參加革命的階級(jí)、黨派或個(gè)人只要反對(duì)帝國(guó)主義，其革命就“成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的世界革命的一部分”[22](P670-671)。

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是以中國(guó)革命是世界革命的一部分以及國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題是中國(guó)革命總問(wèn)題的一部分為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的。對(duì)此，我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族宗教工作理論家李維漢總結(jié)：一方面，中國(guó)民族民主革命成為“世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和反帝斗爭(zhēng)的總問(wèn)題的一部分”；另一方面，中國(guó)反對(duì)國(guó)內(nèi)民族壓迫的斗爭(zhēng)成為“民族民主革命的總問(wèn)題的一部分”[23](P397)。很明顯，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期的這種認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了經(jīng)典作家關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀念，也契合了黨在革命時(shí)期進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的總體要求和歷史使命。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得了認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題的諸多偉大成就，譬如建立民族區(qū)域自治制度、進(jìn)行民族識(shí)別等。遺憾的是，1957年之后的一段時(shí)間里，在“反右”擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”及“文化大革命”的影響下，民族工作相繼出現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化等錯(cuò)誤傾向，對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，“民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是階級(jí)問(wèn)題”事實(shí)上成為了主流認(rèn)識(shí)。

值得深思的是，我們固然可將當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)偏差歸結(jié)為片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的政治環(huán)境，但除此之外，是不是“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”這一論斷本身在客觀上也影響了當(dāng)時(shí)人們對(duì)民族問(wèn)題概念和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)呢？答案應(yīng)是肯定的?！懊褡鍐?wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”傳入中國(guó)之后長(zhǎng)期被認(rèn)為是馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題的經(jīng)典論斷，影響力巨大。然而，這一論斷實(shí)際上是斯大林在特定歷史時(shí)期提出的，適應(yīng)的是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題，契合的是世界革命思想和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，倘若它被當(dāng)作教條運(yùn)用到時(shí)代主題已發(fā)生巨變的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，反而會(huì)因其帶有強(qiáng)烈的革命話(huà)語(yǔ)色彩而無(wú)形中成為人們強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的理論基石。

可喜的是，改革開(kāi)放后在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)學(xué)界在“一動(dòng)一靜”中逐漸糾正了關(guān)于民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)偏差，為馬克思主義民族理論中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)。

“動(dòng)”指的是關(guān)于民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)的大討論。改革開(kāi)放伊始，丁漢儒發(fā)表《論“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”》，對(duì)“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”這一長(zhǎng)久以來(lái)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，拉開(kāi)了大討論的序幕。1980年4月7日中共中央下發(fā)《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈西藏工作座談會(huì)紀(jì)要〉的通知》，8月15日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表由黃鑄撰寫(xiě)、署名“本報(bào)特約評(píng)論員”的《評(píng)所謂“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”》 一文，更是掀起了大討論的高潮。從此，之前持續(xù)已久的關(guān)于民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得以根本性糾正。

“靜”是相對(duì)而言的，指的是“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”新提法較平靜地逐漸取代“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”的原有提法。與關(guān)于民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)的討論熱烈和直接有所不同，學(xué)界并未就原有提法本身的適應(yīng)性及其被新提法取代的必要性展開(kāi)大規(guī)模的討論。因此，這里所說(shuō)的取代更多是基于理論發(fā)展意義而言，并不是“誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)”而是“誰(shuí)更適合”的問(wèn)題，在性質(zhì)上與民族問(wèn)題實(shí)質(zhì)的大討論有所不同。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)顯示，我國(guó)學(xué)界最早使用“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”提法的文獻(xiàn)是何潤(rùn)1979年6月發(fā)表于《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》的《關(guān)于民族問(wèn)題的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》一文。從此，“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”逐漸成為我國(guó)學(xué)界的通用提法，并最終為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人所采用。

1990 年9月，江澤民指出：“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，革命時(shí)期是這樣，建設(shè)時(shí)期仍然是這樣?！盵24](P239)1992年1月，他在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，民族問(wèn)題只有在解決整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中才能逐步解決?！盵25](P192)這標(biāo)志著“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”正式成為了馬克思主義民族理論中國(guó)化的重要成果。這一成果不是簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化，而是重要的理論創(chuàng)新，在馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)歷程中具有新的里程碑意義。

2005 年5月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》，提出了著名的“十二條”。其中第四條明確指出，民族問(wèn)題“既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級(jí)、國(guó)家之間等方面的關(guān)系”，具有“普遍性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、國(guó)際性和重要性”[26](P92)。“十二條”中第四條對(duì)民族問(wèn)題的詮釋?zhuān)浴皟蓚€(gè)包括、五個(gè)特征”的形式高度概括了民族問(wèn)題的內(nèi)涵，是馬克思主義民族理論中國(guó)化具有概念學(xué)意義的又一成果體現(xiàn)。

五、歷史啟示與新時(shí)代的認(rèn)識(shí)再深化

從馬克思恩格斯“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”認(rèn)識(shí)的確立，到列寧“一個(gè)局部”思想的流露，到斯大林“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”論斷的提出，再到“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”這一中國(guó)化成果的取得，馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)經(jīng)歷了從經(jīng)典作家到馬克思主義民族理論中國(guó)化的發(fā)展歷程。綜觀整個(gè)演進(jìn)歷程，我們可從中得出如下重要啟示。

第一，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，馬克思主義民族問(wèn)題概念經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展完善的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)過(guò)程。經(jīng)典作家主要是基于人類(lèi)解放和世界革命的根本立場(chǎng)來(lái)論述民族問(wèn)題，他們對(duì)民族問(wèn)題的概念詮釋具有強(qiáng)烈的革命話(huà)語(yǔ)色彩，這也是契合革命年代時(shí)代背景的需要。而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，民族問(wèn)題的內(nèi)涵和特征相應(yīng)發(fā)生了變化，這也要求馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)表述也應(yīng)相應(yīng)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整和發(fā)展，以更好地順應(yīng)時(shí)代的變化，更好地指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題的理論與實(shí)踐。

第二，馬克思主義民族理論中國(guó)化為推動(dòng)馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)與理論升華作出了重要貢獻(xiàn)。“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”是詮釋馬克思主義民族問(wèn)題概念更為科學(xué)的話(huà)語(yǔ)表述，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的重要成果。它可進(jìn)一步規(guī)避“民族問(wèn)題從屬于‘工人問(wèn)題’”“民族問(wèn)題是革命總問(wèn)題的一部分”等原有提法凸顯階級(jí)斗爭(zhēng)色彩而衍生的時(shí)代適應(yīng)性問(wèn)題，尤其是更適合詮釋社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的民族問(wèn)題概念。這種話(huà)語(yǔ)演進(jìn)和理論升華，不愧為馬克思主義民族理論中國(guó)化的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，啟示著人們要正確認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題和社會(huì)總問(wèn)題之間的關(guān)系。

第三，馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)充分說(shuō)明了正確認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題辯證內(nèi)涵的重要性。民族問(wèn)題并非一成不變，有著各自的時(shí)代特色。在不同時(shí)期，民族問(wèn)題有著不同內(nèi)容。應(yīng)辯證地認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析。革命和建設(shè)時(shí)期的民族問(wèn)題，處理的方式也應(yīng)有所不同?！懊褡鍐?wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”這一重要成果的取得，本身就是正確認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題辯證意涵的體現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的民族工作具有重要的指導(dǎo)意義。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央有著諸多關(guān)于民族問(wèn)題的重要論述，進(jìn)一步彰顯了馬克思主義民族問(wèn)題概念及辯證認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題的重要性，深化了對(duì)民族問(wèn)題辯證意涵的認(rèn)識(shí)。

一是拓展性地揭示了民族問(wèn)題和社會(huì)總問(wèn)題的辯證關(guān)系。如何辯證認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題和社會(huì)總問(wèn)題的關(guān)系是重要的理論問(wèn)題。在這方面，習(xí)近平總書(shū)記在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題基本觀點(diǎn)的同時(shí)，精辟地提出了“民族工作關(guān)乎大局”“民族工作涉及方方面面，方方面面都有民族工作”等重要論述，拓展性地揭示了民族問(wèn)題與社會(huì)總問(wèn)題的辯證關(guān)系。有學(xué)者指出：“民族問(wèn)題從來(lái)都不是一種孤立的存在，而是裹合于具體的社會(huì)問(wèn)題之中。民族工作、民族問(wèn)題因其特殊的重要性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，始終對(duì)于社會(huì)總問(wèn)題具有一種全局性的影響”[27]。習(xí)近平總書(shū)記的重要論述從新的視角進(jìn)一步詮釋了民族問(wèn)題和社會(huì)總問(wèn)題的辯證關(guān)系，為推動(dòng)馬克思主義民族理論中國(guó)化的發(fā)展作出了新的理論貢獻(xiàn)。

二是彰顯了馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合的重要性。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在中華人民共和國(guó)成立70周年前夕，高度概括指出：“我們黨創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合，走出一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”[28](P1-2)。習(xí)近平總書(shū)記的概括，體現(xiàn)了辯證認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題的馬克思主義基本原理，彰顯了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。

三是揭示了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的科學(xué)內(nèi)涵。2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)揭示了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的科學(xué)內(nèi)涵，即“堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持依法治國(guó)”[29](P300)。這“八個(gè)堅(jiān)持”是一個(gè)相輔相成，具有緊密內(nèi)在聯(lián)系和科學(xué)內(nèi)涵的思想整體，指明了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，充分繼承和發(fā)展了馬克思主義民族問(wèn)題理論。

四是提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一新時(shí)代民族工作的核心思想，為認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題提供了新的理論指導(dǎo)。2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代民族工作與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的新成果，無(wú)疑為黨的民族理論政策及認(rèn)識(shí)與處理民族問(wèn)題的理論與實(shí)踐指引了方向。

五是在民族問(wèn)題上體現(xiàn)了深刻認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大理想和共同理想的統(tǒng)一。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，這個(gè)規(guī)律同樣適應(yīng)于民族問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“要全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)?！盵30](P16-17)民族問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)期歷史現(xiàn)象，處理民族問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過(guò)程。處理好民族問(wèn)題、做好民族工作，正是中國(guó)特色社會(huì)主義處理民族問(wèn)題的共同理想，正是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想過(guò)程中的階段性目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記的這些重要論述，揭示了遠(yuǎn)大理想和共同理想的統(tǒng)一，對(duì)于進(jìn)一步理解馬克思主義民族問(wèn)題概念同樣具有啟示意義。

總而言之，全面回溯馬克思主義民族問(wèn)題概念的話(huà)語(yǔ)演進(jìn)過(guò)程，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代關(guān)于民族問(wèn)題的重要論述，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的“道路自信”和馬克思主義民族理論中國(guó)化的“理論自信”具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。