新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的四重維度

郭明飛，柴 盈

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079）

文化是國(guó)家發(fā)展的靈魂，是民族的精神標(biāo)識(shí)。在西方霸權(quán)思想擴(kuò)張、文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)加劇的新時(shí)代，黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《建議》），明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)。文化具有不可替代的重要地位，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略總布局，文化是重要內(nèi)容；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要源泉。

《建議》指出，要“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。提高社會(huì)文明程度，提高公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系”[1]。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，在我國(guó)即將開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的歷史節(jié)點(diǎn)上，就推動(dòng)“十四五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期的文化發(fā)展作出的重大戰(zhàn)略部署。站在新征程的起點(diǎn)上，我們要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)?，?jiān)決貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神，落實(shí)《建議》的戰(zhàn)略部署，奮力譜寫(xiě)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新篇章。

一、現(xiàn)實(shí)維度：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的背景場(chǎng)域

當(dāng)今西方霸權(quán)主義在文化領(lǐng)域擴(kuò)張，引發(fā)國(guó)內(nèi)各種思潮活躍，對(duì)我國(guó)文化安全造成了一定的挑戰(zhàn)。為此，黨的十九屆五中全會(huì)提出關(guān)于文化建設(shè)的一系列理念、措施，是基于特定的時(shí)代背景、國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的必然選擇，也是緊隨新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)作出的正確抉擇。

（一）西方霸權(quán)主義的擴(kuò)張

“文化霸權(quán)”是指以美國(guó)為首的西方國(guó)家借助于經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)，在文化領(lǐng)域向其他國(guó)家輸出本國(guó)的價(jià)值觀，試圖掌握他國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化在當(dāng)今世界的重要性日益凸顯，文化領(lǐng)域也日益成為各國(guó)爭(zhēng)奪的新陣地。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家在全球范圍內(nèi)推行文化霸權(quán)戰(zhàn)略，已然嚴(yán)重威脅到我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全。從蘇東劇變到中東顏色革命的實(shí)踐表明，文化已經(jīng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)之外另一種西方國(guó)家瓦解別國(guó)的有效手段，對(duì)不符合其價(jià)值觀的一些國(guó)家進(jìn)行文化領(lǐng)域的攻擊與抹黑，進(jìn)而摧毀該國(guó)原有的文化秩序，并作用于現(xiàn)實(shí)層面引起社會(huì)動(dòng)蕩。西方國(guó)家在文化場(chǎng)域中通過(guò)如此手段，既達(dá)到了文化擴(kuò)張的目的，也重構(gòu)了滿足其利益需求的國(guó)際新秩序，以此在國(guó)際社會(huì)當(dāng)中不斷鞏固其文化霸權(quán)地位。

經(jīng)濟(jì)全球化致使世界經(jīng)濟(jì)、文明聯(lián)系更加緊密，不同文化交織交融。面對(duì)全球范圍內(nèi)絢麗多彩的多元文化，《建議》指出“文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別，要促進(jìn)文明互學(xué)互鑒”[1]。多元文化互相交流融合，為文化創(chuàng)新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展。西方國(guó)家推行文化霸權(quán)，破壞文化多樣性，不僅打破了文化體系的平衡發(fā)展，造成了整體文化系統(tǒng)的脆弱，也不利于人類(lèi)文明的進(jìn)步。

中國(guó)和西方國(guó)家文化背景和政治制度相異，在文化建設(shè)與價(jià)值訴求方面從屬于不同的陣營(yíng)。隨著以中國(guó)為代表的第三世界國(guó)家迅速崛起，一種不同于西方的現(xiàn)代化道路展現(xiàn)在世人面前，使西方國(guó)家所鼓吹的“一元化”、西方化話語(yǔ)體系不攻自破。從歷史上來(lái)看，西方國(guó)家一直沒(méi)有放棄對(duì)他國(guó)的和平演變。從冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)對(duì)原社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家的遏制戰(zhàn)略便可以看出，以美國(guó)為首的西方國(guó)家堅(jiān)持西方文化中心論，培植親美勢(shì)力，對(duì)他國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，不斷建構(gòu)以他們?yōu)橹鲗?dǎo)的話語(yǔ)體系，并通過(guò)各種媒介傳遞西方價(jià)值觀，動(dòng)搖他們的文化和制度自信，最終建立起符合西方核心價(jià)值的話語(yǔ)體系。從理論上來(lái)看，不少西方學(xué)者、政要不斷美化西方資本主義制度，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）《歷史的終結(jié)》一書(shū)中更是將西式自由民主制度描繪為人類(lèi)最終的制度形式，該言論無(wú)疑是在為資本主義制度合法性進(jìn)行學(xué)理美化，罔顧資本主義制度的自身缺陷。此外，西方國(guó)家利用其話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)時(shí)刻不忘丑化他國(guó)社會(huì)主義制度，把披著“民主”“人權(quán)”“自由”外衣的西方思想偽裝成普世價(jià)值觀，以此影響和改變別國(guó)民眾的思想。一些民眾受教育程度不高，缺乏自我認(rèn)知和辨別能力，容易受到不良社會(huì)思潮的誤導(dǎo)，影響其正確價(jià)值判斷，動(dòng)搖其對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。西方國(guó)家通過(guò)這種方式逐步瓦解他國(guó)政權(quán)，進(jìn)而建立由其主導(dǎo)的國(guó)際新秩序。

（二）建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的需要

21世紀(jì)是作為文化的世紀(jì)開(kāi)始的，文化領(lǐng)域已成為當(dāng)前國(guó)家間逐力的主場(chǎng)域。當(dāng)前，文化日益成為推動(dòng)世界發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主要力量，它決定著國(guó)家綜合國(guó)力以及人民素質(zhì)的高低。同時(shí)，文化繁榮關(guān)系到民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛，也是增強(qiáng)民族凝聚力的紐帶。

《建議》指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必然是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程?！盵1]黨的十九大以來(lái)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)已經(jīng)改變了積貧積弱的面貌，經(jīng)濟(jì)水平大幅度提高，實(shí)現(xiàn)了從站起到富起來(lái)的轉(zhuǎn)變，并開(kāi)啟了向著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的偉大征程。物質(zhì)文明的快速發(fā)展，人們對(duì)精神文明的需求也逐漸提高，同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化推動(dòng)人們追求更深層次的文化需求。信息時(shí)代到來(lái)后，人們愈加意識(shí)到文化的重要性，對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的投入逐步增多。群眾的生活逐步從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，在物質(zhì)需求被滿足的前提下，轉(zhuǎn)向文化生活的享受，用于圖書(shū)、影視、旅游、音樂(lè)等多種方式的文化消費(fèi)增多。

黨的十九大明確提出把我國(guó)建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。《建議》提到，2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明，文化繁榮也是內(nèi)在要求。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)離不開(kāi)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，文化作為重要的軟實(shí)力，是時(shí)下衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展，文化是必不可少的重要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)動(dòng)力。在當(dāng)前形勢(shì)下加強(qiáng)文化建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，將更有利于發(fā)揮文化的激勵(lì)功能，不斷推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)有序進(jìn)行，理應(yīng)在實(shí)踐中順應(yīng)時(shí)代潮流，積蓄文化力量，發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的各種困難。

（三）中國(guó)文化影響力亟待提高

我國(guó)實(shí)行文化“走出去”戰(zhàn)略，參與國(guó)際文化交流、獲得國(guó)際認(rèn)可，是提升我國(guó)國(guó)際影響力的必由之路。但是與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在國(guó)際中的文化影響力依然有限，“中國(guó)威脅論”一度甚囂塵上，對(duì)中華文化造成誤解。就近一段時(shí)間而言，在新冠肺炎疫情爆發(fā)早期，西方媒體污名化中國(guó)，鼓吹“武漢病毒”“中國(guó)病毒”等錯(cuò)誤言論，依托其在大眾媒體領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位，煽動(dòng)群眾對(duì)華敵對(duì)情緒，挑動(dòng)族際矛盾，影響我國(guó)的國(guó)際形象。由于長(zhǎng)期受西方國(guó)家的影響，國(guó)際上部分國(guó)家對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還停留在貧困落后的局面，對(duì)中華文化仍舊抱有錯(cuò)誤認(rèn)知與偏見(jiàn)，嚴(yán)重影響到我國(guó)國(guó)際文化交流和大國(guó)形象建設(shè)。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，是國(guó)際格局變革的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，國(guó)際社會(huì)也不斷從單極化向多元化轉(zhuǎn)變?！督ㄗh》指出，“國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定不確定性明顯增加”[1]，這就要求我們?cè)鰪?qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，增強(qiáng)傳播中華文化的能力，“講好中國(guó)故事，唱響中國(guó)聲音”，改變“有理難言”的傳播困境，在國(guó)際社會(huì)中牢牢樹(shù)立我國(guó)的大國(guó)形象。

我國(guó)文化資源豐富，有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瑐鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，但新興文化產(chǎn)業(yè)起點(diǎn)偏低、底子較薄，發(fā)展緩慢，文化產(chǎn)品沒(méi)有很好地轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力，還沒(méi)有達(dá)到走向世界的水平，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然存在很大的差距。文化產(chǎn)品缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，影響我國(guó)文化感召力，不利于我國(guó)樹(shù)立良好的國(guó)際形象，不利于爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，在國(guó)際文化市場(chǎng)上，我國(guó)文化產(chǎn)品占據(jù)的份額也與美國(guó)等西方國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，文化產(chǎn)品進(jìn)口多于出口，我國(guó)文化產(chǎn)品貿(mào)易逆差長(zhǎng)期存在。針對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)必須發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)推陳出新，使更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品走出國(guó)門(mén)，從而有效提升中華文化的影響力，讓世界聆聽(tīng)中國(guó)聲音。

二、理論維度：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的生成機(jī)制

文化是民族生生不息的命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了源源不斷的精神養(yǎng)分。在當(dāng)前形勢(shì)下，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，要在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，并將二者有機(jī)結(jié)合，同時(shí)通過(guò)對(duì)其理論分析，將有利于我們掌握新形勢(shì)下文化建設(shè)規(guī)律，使之成為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的精神動(dòng)力。

（一）底蘊(yùn)支撐：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀

中華文化枝繁葉茂，樹(shù)大根深。中華文明有著五千多年的厚重歷史，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了充足的養(yǎng)料。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵2]107中華文化是我們民族的寶貴財(cái)富，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，在新時(shí)代永不褪色，它印刻在中華兒女的血脈中，是代代相傳的文化基因，是本民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)?！袄^承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神沃土。離開(kāi)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時(shí)代文化建設(shè)就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木”[3]。因此，我們必須扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從典籍中汲取養(yǎng)分，傳承中國(guó)文化精神。

我國(guó)自古就重視文化發(fā)展，商周時(shí)期編制了最早的禮儀規(guī)范，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期設(shè)立公學(xué)、私學(xué)，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”文化交流的盛況。秦朝統(tǒng)一文字，奠定了全國(guó)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。唐代中華文化領(lǐng)先于世界，通過(guò)絲綢之路與西方各國(guó)進(jìn)行文化往來(lái)，“鄭和七次下西洋”傳播中華文化，把中國(guó)的“四大發(fā)明”傳播到其他國(guó)家。日本、韓國(guó)紛紛派來(lái)遣唐使學(xué)習(xí)中國(guó)的文字、語(yǔ)言和制度。儒家提出的民本思想、修身思想在今天仍具有理論價(jià)值。比如，儒家所宣揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范，要求人們注重自身修養(yǎng)，這和社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求相一致；道家提出“天人合一”的理念，主張萬(wàn)物都有自身運(yùn)行的規(guī)則，當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)中人與自然和諧相處的理念就是來(lái)源于此；愛(ài)國(guó)主義精神與“天下興亡匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)文化理念不謀而合，等等。

由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育新時(shí)代文化品格的肥沃土壤，要深耕于傳統(tǒng)文化，反對(duì)歷史虛無(wú)主義。

（二）指導(dǎo)方法：馬克思主義文化觀

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的理論指南?！督ㄗh》強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)”[1]，馬克思主義的指導(dǎo)地位貫穿于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的始終，這是我國(guó)文化建設(shè)區(qū)別于其他國(guó)家的根本所在。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將馬克思主義作為認(rèn)知框架，分析我國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，并結(jié)合國(guó)情進(jìn)行理論創(chuàng)新。就學(xué)理層面而言，馬克思、恩格斯著作中關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)論述較多，但并不缺乏對(duì)文化理論的關(guān)照，仍然蘊(yùn)含著豐富的文化思想，對(duì)文化本質(zhì)等一些基本問(wèn)題的解讀，構(gòu)成了文化強(qiáng)國(guó)理論的根本來(lái)源。

1.文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。馬克思重視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定作用。社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體，文化和經(jīng)濟(jì)互為影響。文化、政治、法律都屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑也能反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展的”[4]698。恩格斯提出不同國(guó)家、不同時(shí)代的文化和道德?tīng)顩r影響剩余勞動(dòng)時(shí)間，文化程度越高的國(guó)家會(huì)給予工人更多的休息時(shí)間。

2.提出精神生產(chǎn)的概念。在《神圣家族》一文中，馬克思、恩格斯明確提出了“精神生產(chǎn)”。精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分，也是文化生產(chǎn)力的理論來(lái)源。精神生產(chǎn)包括道德、科學(xué)、藝術(shù)等方面，晚于物質(zhì)生產(chǎn)出現(xiàn)，是在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定程度才出現(xiàn)。它本身能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，用來(lái)滿足人民的精神文化需求。

3.指出文化的階級(jí)特性。國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)建立維護(hù)政權(quán)的機(jī)器，具有階級(jí)屬性。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身利益，會(huì)把有利于他們統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)作為主流意識(shí)形態(tài)，傳遞給被統(tǒng)治階級(jí)，使之成為全社會(huì)共同的意志。

4.文化的功能。社會(huì)存在的多樣性導(dǎo)致多元的文化價(jià)值觀。文化具有同化作用，個(gè)人對(duì)文化的選擇不僅因?yàn)槲幕?hào)召力產(chǎn)生偏好，也受到國(guó)家宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀的影響。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐是群體活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神文化，因而文化也具有群體性，能夠幫助整合社會(huì)成員觀念，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

（三）經(jīng)驗(yàn)借鑒：中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐結(jié)晶

中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性，在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)階段都進(jìn)行了積極探索，形成了各具特色的文化思想，指導(dǎo)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的文化建設(shè)。這是將馬克思主義文化思想與中國(guó)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，形成具有鮮明時(shí)代特色的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀，是我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐總結(jié)，是新時(shí)代我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。

新中國(guó)成立后，毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚，首先提出了“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的文化發(fā)展方向，明確了文化是具有意識(shí)形態(tài)屬性，是為一定的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；其次，提出“古為今用、洋為中用”的文化發(fā)展原則，要批判性地看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化；最后，確定了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，主張?jiān)谖幕I(lǐng)域解除教條主義的束縛，激發(fā)了文化的繁榮發(fā)展。

鄧小平同志首次確定了精神文明的重要地位，提出“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不僅要有高度的物質(zhì)文明，還要有高度的精神文明”[5]367。他主張精神文明和物質(zhì)文明同等重要，兩手都要抓，要重視精神文明建設(shè)，提高國(guó)民素質(zhì)，在全社會(huì)倡導(dǎo)尊重科學(xué)、尊重人才。

21世紀(jì)，以江澤民同志為核心的黨中央確定了“三位一體”的發(fā)展格局，即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十六大報(bào)告中提出了“社會(huì)主義先進(jìn)文化”，即“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！苯瓭擅駨?qiáng)調(diào)先進(jìn)文化是黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，在宏觀層面確定了文化的戰(zhàn)略地位，奠定了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的理論根基。

黨的十七大確立了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的發(fā)展格局，并提出“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)建設(shè)和諧文化。胡錦濤同志認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是和諧文化的精神內(nèi)核，應(yīng)在全社會(huì)加強(qiáng)核心價(jià)值觀的塑造，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，以和諧文化引領(lǐng)社會(huì)思潮。胡錦濤的文化建設(shè)觀把文化理論提升到新高度，開(kāi)辟了文化建設(shè)的新局面。

習(xí)近平高度重視文化建設(shè)，黨的十八大把推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作為“五位一體”的重要組成部分。以習(xí)近平為核心的黨中央在“道路自信”“理論自信”“制度自信”的基礎(chǔ)上增加了“文化自信”，把文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義的基本結(jié)構(gòu)之中，形成了關(guān)于文化自信的系列論述，豐富了黨的文化建設(shè)理論。

三、價(jià)值維度：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的邏輯內(nèi)涵

“以人民為中心”“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展”這兩條原則，貫徹在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的始終，是文化建設(shè)必須堅(jiān)持的價(jià)值導(dǎo)向。堅(jiān)持人民的立場(chǎng)，是把人民作為文化工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。文化是創(chuàng)新領(lǐng)域的重點(diǎn)，要發(fā)揮文化創(chuàng)新的動(dòng)力作用，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（一）人民本位：一切以人民為中心

中國(guó)共產(chǎn)黨一直把人民的需求放在首位，以人民為中心，不忘初心，牢記使命，關(guān)注人民的生活，保持全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng)，在文化建設(shè)領(lǐng)域，也是貫徹這一思想，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)人民性和先進(jìn)性的統(tǒng)一。

1.滿足人民的精神需求。人和動(dòng)物的區(qū)別在于人是有精神需求的。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要把人民文化需求放在首位，努力建設(shè)人民群眾的精神家園。文化發(fā)展歸根到底是為了滿足人民群眾的精神文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。文化服務(wù)于人民，離開(kāi)了人民，文化就失去了根基。

2.尊重人民的主體地位。人民群眾是歷史的見(jiàn)證者，也是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的依靠力量，要凸顯人民群眾的主體地位。正是勤勞智慧的中華兒女，創(chuàng)造了博大精深的中華傳統(tǒng)文化；在近代風(fēng)雨飄搖的舊中國(guó)，也是中國(guó)人民百折不斷、英勇奮斗創(chuàng)造了革命文化；新中國(guó)成立以后，人民群眾又敢為人先、砥礪前行創(chuàng)造了社會(huì)主義先進(jìn)文化。全體中華兒女在社會(huì)主義全面小康社會(huì)建成之際，在開(kāi)辟社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上繼續(xù)積累素材，提供素材。我們的文藝作品要貼近人民的生活，“走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫(xiě)人民、描繪人民、歌唱人民”[6]324，要扎根基層，扎根人民，創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。人民群眾極富有創(chuàng)新精神和智慧，文藝創(chuàng)作者要多與人民群眾交流，獲取“第一手材料”，激發(fā)創(chuàng)作靈感，根植于現(xiàn)實(shí)生活的文藝作品更具有生命力。

3.堅(jiān)持人民是文化的評(píng)判者。文化評(píng)價(jià)能夠幫助辨別落后和腐朽文化，以人民為中心，相信人民、依靠人民，把人民的滿意程度當(dāng)作文化建設(shè)的評(píng)判尺度。習(xí)近平指出，“把人民當(dāng)作文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”[7]314。人民是文藝作品的評(píng)判者，賦予人民群眾話語(yǔ)權(quán)和評(píng)判權(quán)，這是人民主體地位的深刻彰顯。文藝作品的內(nèi)容是關(guān)于人民的實(shí)踐活動(dòng)，表達(dá)的是人民群眾的喜怒哀樂(lè)，人民群眾體會(huì)最深刻，最有表達(dá)的權(quán)利。只有經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的作品，才能在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，發(fā)揮其凈化心靈、啟迪智慧的作用；而違背人民利益的作品，不被人民選擇和接受，也終將被歷史淘汰。

（二）創(chuàng)新思想：激發(fā)文化發(fā)展活力

“創(chuàng)新”是黨的十九屆五中全會(huì)提到的高頻詞匯之一，在文化領(lǐng)域要具有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力源泉，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新的活力，實(shí)現(xiàn)觀念創(chuàng)新，聚集創(chuàng)新人才。

實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展，首先，要進(jìn)行觀念創(chuàng)新，革除陳舊落后的傳統(tǒng)觀念。文化由于歷史的沉淀性本身就具有一定的滯后性，中國(guó)有著五千多年的歷史，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，在保證傳續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與新時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，重塑傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形態(tài)。這個(gè)重塑，絕不是照搬西方文化建設(shè)的模式，也不是對(duì)西方文化內(nèi)容的全文照搬，而是挖掘中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，找到文化創(chuàng)新的源頭活水。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要破除文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響，改變傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)立的觀念，提煉傳統(tǒng)文化的價(jià)值，賦予傳統(tǒng)文化以生命力，促進(jìn)其與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會(huì)相融合，在全世界貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧。其次，營(yíng)造寬松的文化發(fā)展氛圍。要讓一切優(yōu)秀文化都能得到肯定，不同的、對(duì)社會(huì)有益的學(xué)術(shù)觀念、思想理念都能并存，在碰撞的火花中不斷革新；要營(yíng)造尊重差異、兼容并包的創(chuàng)作環(huán)境，在社會(huì)倡導(dǎo)尊重原創(chuàng)，激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作潛力和熱情，使其創(chuàng)作出多樣化的符合時(shí)代發(fā)展的文化作品。再次，匯聚創(chuàng)新人才。創(chuàng)新的核心在于人才，人才是寶貴的創(chuàng)新資源。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的道路上，要充分發(fā)揮人才的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，把尊重人才放在最優(yōu)先地位。創(chuàng)新人才缺乏是目前文化建設(shè)面臨的最大困難，要加快打造人才隊(duì)伍，搶占文化創(chuàng)新高地。具體而言，要打造一支黨性強(qiáng)的文化宣傳隊(duì)伍，利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，在國(guó)內(nèi)外營(yíng)造良好的輿論環(huán)境，同時(shí)要建設(shè)一支理論功底強(qiáng)并且具有創(chuàng)新精神的哲社人才隊(duì)伍，用創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中添磚加瓦。最后，進(jìn)行文化體制革新。增強(qiáng)文化創(chuàng)新性的中心環(huán)節(jié)在于革新文化體制，這也是促進(jìn)文化繁榮的根本保障。要革除僵化的文化體制，創(chuàng)新文化治理體系，積極推動(dòng)政府服務(wù)角色的轉(zhuǎn)變；要改變?cè)袃H僅依靠政府撥款，增加社會(huì)資本投入到文化事業(yè)中，促進(jìn)文化服務(wù)走向社會(huì)；要促進(jìn)文化企事業(yè)單位改革，構(gòu)建現(xiàn)代服務(wù)體系，從決策、管理、服務(wù)、經(jīng)營(yíng)各個(gè)方面進(jìn)行文化體制革新，保證改革創(chuàng)新的整體性和一致性，為文化發(fā)展創(chuàng)建良好的環(huán)境。

四、實(shí)踐維度：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展導(dǎo)向

黨的十九屆五中全會(huì)關(guān)于文化建設(shè)的一系列論斷，為下一步建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)指明了方向。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的道路上，承擔(dān)發(fā)展社會(huì)主義文化的使命。在實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)高舉馬克思主義理論旗幟，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民群眾，提高社會(huì)的文明程度。

（一）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化向心力

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本任務(wù)在于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華兒女上下求索的智慧結(jié)晶，承載著全體中國(guó)人民對(duì)美好生活的期盼，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的力量源泉。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成強(qiáng)大的向心力，有助于團(tuán)結(jié)中國(guó)人民，匯聚中華力量，構(gòu)建新時(shí)代的中國(guó)精神。

社會(huì)主義的本質(zhì)決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屬性。“推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)，必須抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)這個(gè)根本，充分發(fā)揮其主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。”[8]建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)道路上，需要人民群眾有正確的價(jià)值觀判斷，團(tuán)結(jié)一心，抵御風(fēng)險(xiǎn)。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)具有開(kāi)放性、交互性的特點(diǎn)，各種網(wǎng)絡(luò)信息在此交匯，許多不良信息充斥網(wǎng)絡(luò)，群眾容易受到錯(cuò)誤價(jià)值觀的誘導(dǎo)，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立人民的社會(huì)主義信念，駁斥錯(cuò)誤價(jià)值觀，澄清錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)定社會(huì)主義道路。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚社會(huì)共識(shí)的最大公約數(shù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)闡釋?zhuān)瑤椭嗣駵?zhǔn)確理解它的含義，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀從精神力量轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀總共24個(gè)字，是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值追求的統(tǒng)一。第一個(gè)層面是從國(guó)家角度出發(fā)，體現(xiàn)了國(guó)家的發(fā)展要求；第二個(gè)層面是在社會(huì)層面建立和諧的人與人之間、個(gè)人與集體之間的關(guān)系，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性；第三個(gè)層面是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)，是在社會(huì)公德、個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德等方面的價(jià)值要求，幫助個(gè)人提升自我?！笆奈濉币?guī)劃的目標(biāo)之一是提高社會(huì)文明程度，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心，開(kāi)創(chuàng)精神文明建設(shè)活動(dòng)，把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化的各個(gè)方面，發(fā)揮其春風(fēng)化雨的作用，幫助提高社會(huì)成員的素養(yǎng)，促進(jìn)形成社會(huì)新風(fēng)尚，展現(xiàn)中國(guó)人民的新風(fēng)貌。

（二）掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)文化辨別力

安東尼奧·葛蘭西（Gramsci·Antonio）提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念，他認(rèn)為“文化內(nèi)含著權(quán)力，是權(quán)力斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所之一”[9]1。他提倡各國(guó)應(yīng)重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要用本階級(jí)的價(jià)值觀影響人民進(jìn)行社會(huì)主主義改造，獲得人民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。“文化強(qiáng)國(guó)的大廈絕非空中樓閣，而是必須矗立在意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵積淀之上。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)容上的‘主心骨’、方向上的‘導(dǎo)航器’、實(shí)效上的‘螺旋槳’”[10]。要樹(shù)立陣地意識(shí)，鞏固馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位，確保社會(huì)主義文化發(fā)展的正確方向；要做好輿情引導(dǎo)工作，發(fā)揮主流媒體的引導(dǎo)功能，堅(jiān)持正確的輿情導(dǎo)向；要擴(kuò)大傳播渠道，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的宣傳方式，創(chuàng)建新媒體平臺(tái)，和傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)宣傳的載體作用，及時(shí)應(yīng)對(duì)輿論變化，提升意識(shí)形態(tài)的影響力。

互聯(lián)網(wǎng)是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地，要建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，提高網(wǎng)絡(luò)空間輿情治理能力。要重視網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)安全，堅(jiān)持黨管媒體的原則，嚴(yán)防西方意識(shí)形態(tài)滲透，形成黨委、社會(huì)、個(gè)人多主體共同參與的治理格局，清理不良網(wǎng)絡(luò)信息，監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，整治網(wǎng)絡(luò)不法行為，緊握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)良性的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

高校意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)是我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)安全的重要組成部分。維護(hù)高校意識(shí)形態(tài)的安全，能夠幫助提高學(xué)生的思想意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇高理想，有利于維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全，夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略地位；要加強(qiáng)高校黨建工作，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子的模范帶頭作用，緊握高校意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)化正確理論的指引作用。

（三）繁榮和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力

文化產(chǎn)業(yè)是新興的綠色產(chǎn)業(yè)，要健全文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)體系，增強(qiáng)中華文化的吸引力。黨的十六大報(bào)告中首次出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”，黨的十九屆五中全會(huì)提出要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。改革開(kāi)放40多年過(guò)去了，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雖然有了很大程度的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)效益不高、缺乏市場(chǎng)活力的問(wèn)題普遍存在。文化產(chǎn)品出口數(shù)量排在國(guó)際前列，但是多集中于創(chuàng)意含量較低的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，具有更多創(chuàng)意價(jià)值的數(shù)字產(chǎn)品偏少。

面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的問(wèn)題，我們要加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置的基礎(chǔ)作用。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)打造民族特色文化品牌、提高文化產(chǎn)品質(zhì)量等一系列舉措，提升文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。要利用中國(guó)悠久傳統(tǒng)歷史的有利條件，發(fā)揮民間戲曲、武術(shù)、雜技等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，打造民族特色品牌，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌，建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，建立國(guó)內(nèi)統(tǒng)一的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。政府部門(mén)要為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展保駕護(hù)航，制定有利于中小文化企業(yè)的發(fā)展政策，簡(jiǎn)化審批流程，健全文化市場(chǎng)法規(guī)，保證文化市場(chǎng)有序、平穩(wěn)發(fā)展，防止地方政府保護(hù)主義行為以及文化行業(yè)壟斷，建立公平公正合理的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則；要建立“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；要健全文化產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和其他文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，加快創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)，助推文化產(chǎn)品走出國(guó)門(mén)，走向世界。