中國共產(chǎn)黨人初心使命的哲學(xué)基礎(chǔ)

駱郁廷,付玉璋

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢420072)

中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興的初心使命不僅體現(xiàn)了黨的理想信念和奮斗目標(biāo),還具有深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ),主要是具有馬克思主義歷史哲學(xué)、主體哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際,深入探索中國共產(chǎn)黨人初心使命的哲學(xué)基礎(chǔ),對于深刻理解和堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨人的初心使命,增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾踐行初心使命的實(shí)踐自覺殊為重要。

一、中國共產(chǎn)黨人初心使命的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義唯物史觀的歷史哲學(xué)揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,闡明了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然。而中國共產(chǎn)黨的初心使命,反映了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢,體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)。

(一)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定著歷史的發(fā)展進(jìn)程

馬克思主義唯物史觀的歷史哲學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展的自然歷史進(jìn)程及其基本矛盾運(yùn)動(dòng),并創(chuàng)造性地提出了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

第一,社會(huì)發(fā)展是自然的歷史進(jìn)程。唯物史觀認(rèn)為,要真正把握社會(huì)的發(fā)展,就必須將人與自然有機(jī)地統(tǒng)一起來,從“現(xiàn)實(shí)的人”及其生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)去闡述歷史,才能真正把握歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程。馬克思認(rèn)為,“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[1]342而“自然界生成為人”的過程不僅包括人從自然界分化出來,也包括人對自然的改造,因而既是一個(gè)自然歷史過程,又是一個(gè)社會(huì)歷史過程。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不斷使自然人化,不僅推動(dòng)了人類史和自然史的有機(jī)結(jié)合,形成一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史進(jìn)程,讓自然史的發(fā)展得以延伸,還逐步創(chuàng)造出人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),推動(dòng)人類史的發(fā)展。正如馬克思在《資本論》序言中指出的那樣,“我的觀點(diǎn)是:社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！盵2]12正是因?yàn)檫@個(gè)過程本身是由低級到高級的自然進(jìn)化過程,所以馬克思認(rèn)為“歷史是人的真正的自然史”[3]169。人類作為“人自身的自然”參與和創(chuàng)造自然的歷史進(jìn)程,并推動(dòng)這一自然的歷史不斷向更高的階段邁進(jìn)。

第二,社會(huì)基本矛盾推動(dòng)歷史發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展是由低級向高級發(fā)展的自然的歷史進(jìn)程,而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的則是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出,“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！盵4]591-592這就是說,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)時(shí),便會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí),便會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。那時(shí),變革舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)革命、推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的時(shí)機(jī)就會(huì)到來。因此,社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)必然推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展。

第三,社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定歷史發(fā)展?！皻v史過程中的決定性因素,歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[5]591在這種現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系,一定要與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),上層建筑的發(fā)展則要與這些生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng),生產(chǎn)力決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革,這是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但并不是隨心所欲地創(chuàng)造,而是在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。社會(huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)的都是有目的、有意識(shí)的人,這是社會(huì)歷史領(lǐng)域不同于自然發(fā)展進(jìn)程的一大特點(diǎn),但無數(shù)有目的、有意識(shí)的人的活動(dòng)形成了一種相互制約的社會(huì)合力,這種合力的形成與發(fā)展呈現(xiàn)出客觀規(guī)律性。唯物史觀始終堅(jiān)持社會(huì)歷史是人的活動(dòng)的歷史,社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性,決定著社會(huì)合力的形成和歷史發(fā)展的總趨勢。

(二)社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然趨勢

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)在不同社會(huì)歷史形態(tài)體現(xiàn)為這一社會(huì)的主要矛盾。馬克思在闡明社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律之后,得出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[6]806的結(jié)論,指出了資本主義社會(huì)固有的內(nèi)在矛盾,找到了工人階級受壓迫受剝削的根源,并科學(xué)地論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然。

第一,資本主義社會(huì)固有的內(nèi)在矛盾。資本主義社會(huì)的發(fā)展既遵循社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律,又遵循資本主義社會(huì)固有矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。資本主義社會(huì)固有的矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。在資本主義社會(huì),資本決定著資本主義生產(chǎn)的過程和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。資本自誕生之日起就具有剝削的本性,資本主義社會(huì)從一開始就是建立在資本對他人勞動(dòng)的掠奪之上。在資本主義的生產(chǎn)方式下,“生產(chǎn)過程從屬于資本,或者說,這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系為基礎(chǔ),而且這種關(guān)系是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式”[7]151。生產(chǎn)資料私有制就是資本主義社會(huì)起決定作用、占支配地位的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的矛盾逐步顯現(xiàn)、相互交織,而生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾是產(chǎn)生這一切矛盾的根源。這種基本矛盾是資本主義社會(huì)內(nèi)在的、固有的、根本的矛盾。資本主義生產(chǎn)資料私有制雖然在一定時(shí)期、一定程度上可以促進(jìn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,但隨著生產(chǎn)社會(huì)化的高度發(fā)展,就會(huì)產(chǎn)生日益尖銳的矛盾,阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二,工人階級受壓迫受剝削的根源。資本主義私有制基礎(chǔ)上的資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系,構(gòu)成了工人階級受壓迫、受剝削的根源。資本家運(yùn)用資本購買工人的勞動(dòng)力,雇傭、剝削勞動(dòng)者,工人向資本家出賣勞動(dòng)力,獲取維持生存所必需的生活資料。資本就在剝削工人的活勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值中不斷增殖。馬克思在《資本論》中揭示了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律,即剩余價(jià)值規(guī)律。剩余價(jià)值規(guī)律反映了資本主義社會(huì)中工人階級剩余價(jià)值產(chǎn)生和資本家資本增殖的規(guī)律,其實(shí)質(zhì)就是資本家通過剝削工人的活勞動(dòng)來無償占有工人所創(chuàng)造出來的剩余價(jià)值。資本家為了最大限度地占有剩余價(jià)值,采取各種方式延長工人的勞動(dòng)時(shí)間,提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度,榨取工人的血汗。剩余價(jià)值規(guī)律揭示了資本主義剝削的秘密和工人階級貧困化的根源。

第三,社會(huì)主義代替資本主義的必然。資本主義社會(huì)固有矛盾和剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn),揭示了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟(jì)根源,也揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的發(fā)展大勢。馬克思指出,“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展,無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展?！盵4]38無產(chǎn)階級是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物,資產(chǎn)階級貪婪的剝削把社會(huì)其他階級逐漸拋到無產(chǎn)階級的隊(duì)伍中來,創(chuàng)造和發(fā)展了自身的掘墓人。在資本主義生產(chǎn)方式下,財(cái)富與貧窮加速累積,兩極分化愈漸嚴(yán)重,勞資矛盾日益尖銳,無產(chǎn)階級隊(duì)伍逐步壯大,無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義代替資本主義成為歷史的必然。

(三)中國共產(chǎn)黨人的初心使命適應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律

唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,論證了資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利的歷史必然。中國共產(chǎn)黨人的奮斗綱領(lǐng)正順應(yīng)了這種歷史發(fā)展規(guī)律,而黨的初心使命奠立于黨的奮斗綱領(lǐng),體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

第一,中國共產(chǎn)黨人的奮斗綱領(lǐng)體現(xiàn)了歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中首次明確提出“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的:使無產(chǎn)階級形成為階級,推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！盵4]44而共產(chǎn)黨人的奮斗綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。中國共產(chǎn)黨成立之初,就確立了自己奮斗的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng),這種奮斗綱領(lǐng)建立在對馬克思主義的深刻理解和對中國實(shí)際的深刻把握之上,按照循序漸進(jìn)的原則,分階段實(shí)現(xiàn)新民主主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義,體現(xiàn)了歷史發(fā)展的漸進(jìn)性和跨越性相統(tǒng)一的規(guī)律。

第二,中國共產(chǎn)黨人的初心使命體現(xiàn)了黨的理想信念。共產(chǎn)黨人的初心使命與黨的理想信念有著內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系,黨的初心使命體現(xiàn)了黨的理想信念,而黨的理想信念是黨的初心使命的根本源頭。工人階級和勞動(dòng)人民只有推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治,才能建立工人階級和勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì),建立公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想,為工人階級和勞動(dòng)人民的解放與幸福奠定最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,共產(chǎn)主義的理想信念正是黨的初心使命的源頭。中國共產(chǎn)黨將“為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興”作為自己的初心使命,團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾共同推翻舊的剝削制度,建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的新的人民民主專政的社會(huì)主義國家,全心全意為實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益、幸福和中華民族的偉大復(fù)興而奮斗,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的崇高理想信念。

第三,中國共產(chǎn)黨人的初心使命體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人的初心使命既體現(xiàn)了合規(guī)律性的特征,又體現(xiàn)了合目的性的特征,是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。一方面,中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命形成發(fā)展于一定的社會(huì)歷史實(shí)踐之中,遵循著社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,適應(yīng)了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律和中國半殖民地半封建社會(huì)的特殊規(guī)律,是諸多因素綜合作用的結(jié)果,體現(xiàn)了科學(xué)性。因此,這種合規(guī)律性的初心使命才能夠正確地指導(dǎo)實(shí)踐,并得以順利實(shí)現(xiàn);另一方面,中國共產(chǎn)黨人的初心使命又是合乎最廣大人民群眾根本利益和中華民族偉大復(fù)興需要的初心使命,是合乎中國共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的初心使命,體現(xiàn)了價(jià)值性。因此,這種合目的性的初心使命才能夠凝聚全黨全民共識(shí),團(tuán)結(jié)全黨全民力量,在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性,為創(chuàng)造人民更加美好的幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。所以,中國共產(chǎn)黨人的初心使命是遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與實(shí)現(xiàn)人民幸福生活需要的有機(jī)統(tǒng)一。

二、中國共產(chǎn)黨人初心使命的主體哲學(xué)基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命,堅(jiān)持和肯定了人民群眾是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主體、是享有當(dāng)家作主權(quán)利的國家主體、是享受幸福美好生活的價(jià)值主體,體現(xiàn)了馬克思主義的主體哲學(xué)基礎(chǔ)。

(一)人民群眾是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史主體

中國共產(chǎn)黨初心使命的提出和實(shí)現(xiàn)是建立在人民群眾是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史主體這一基礎(chǔ)之上的。這種初心使命堅(jiān)持和肯定了人民群眾是創(chuàng)造和推動(dòng)歷史發(fā)展的主體、是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)歷史飛躍的主體、是擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大任的主體。

第一,人民群眾是創(chuàng)造和推動(dòng)歷史發(fā)展的主體。唯物史觀與唯心史觀的根本分歧在于,誰才是創(chuàng)造和推動(dòng)歷史發(fā)展的真正主體。馬克思主義認(rèn)為,“全部歷史的過程”不是由那些自命不凡的思想家或少數(shù)帝王將相或英雄豪杰所決定的,而是“決定于活生生的人民群眾本身的發(fā)展”[8]318。毛澤東明確指出,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵9]1031這就揭示了人民群眾才是創(chuàng)造和推動(dòng)歷史發(fā)展的主體。人民群眾的歷史主體性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者。一切物質(zhì)生活資料都是人民群眾創(chuàng)造的,人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了人類社會(huì),推動(dòng)了歷史發(fā)展。二是人民群眾是精神財(cái)富的生產(chǎn)者。人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也創(chuàng)造了社會(huì)的精神財(cái)富。三是人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。社會(huì)變革是實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的方式,人民群眾是社會(huì)變革的主體。只有把握人民群眾共同的、普遍的動(dòng)機(jī)和根本的利益,才能喚起民眾,推動(dòng)社會(huì)變革,實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。

第三,人民群眾是擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)復(fù)興大任的主體。中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這個(gè)夢想體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益,也必須緊緊依靠人民群眾共同實(shí)現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐就是中華民族不斷走向偉大復(fù)興的實(shí)踐,人民群眾就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主體。中華民族的偉大復(fù)興是中華民族的千秋偉業(yè),是中國人民的幸?；鶚I(yè),是最廣大人民群眾自己的事業(yè)。只有最廣大人民群眾的廣泛參與和一代又一代中華兒女的接續(xù)奮斗,才能源源不斷地匯聚全民族的力量,推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,我國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻,迫切需要用初心使命喚起廣大人民群眾,主動(dòng)將人生理想融入實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉業(yè)之中,將14億中國人民的智慧和力量匯聚成不可戰(zhàn)勝的磅礴力量,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

(二)人民群眾是享有當(dāng)家作主權(quán)利的國家主體

中國共產(chǎn)黨人的初心使命建立在人民群眾是享有當(dāng)家作主權(quán)利的國家主體這一基礎(chǔ)之上。黨的初心使命堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)和國家的主體,是中華人民共和國當(dāng)家作主的最高主體,強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人是服務(wù)人民群眾的公仆,正確處理好人民與公仆的關(guān)系是踐行初心使命的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。

第一,人民群眾是我國當(dāng)家作主的國家主體。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì),“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”[4]33,其實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級壓迫無產(chǎn)階級的工具。無產(chǎn)階級要擺脫資產(chǎn)階級的壓迫就必須打碎舊的國家機(jī)器,奪取政權(quán),建立無產(chǎn)階級專政的新型國家,才能使人民群眾真正成為國家主體。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國人民推翻了半殖民地半封建社會(huì)中帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的壓迫和剝削,建立了工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。在我國,無論是在法律上還是在政治上,人民都是國家的最高權(quán)力主體,國家的一切權(quán)力屬于人民,人民是我國當(dāng)家作主的國家主人。人民代表大會(huì)制度作為我國的根本政治制度,最廣泛地反映和匯聚全國人民的共同意志和愿望,充分保障人民行使當(dāng)家作主的權(quán)利,維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位,切實(shí)有效地保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督,平等地享有治理國家和享受社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)力。

第二,共產(chǎn)黨人是服務(wù)人民群眾的人民公仆?！肮汀边@一概念最早是馬克思、恩格斯在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出的,并主張將公社的權(quán)利“交給社會(huì)負(fù)責(zé)的公仆”,防止公職人員“由社會(huì)公仆變成社會(huì)的主人”。列寧要求蘇維埃國家工作人員成為“社會(huì)公仆”。中國共產(chǎn)黨把“公仆”中國化為“人民的公仆”“人民的勤務(wù)員”。所謂“公仆”,主要是區(qū)別于“私仆”而言的,強(qiáng)調(diào)不是為某一個(gè)人,或是為少數(shù)利益集團(tuán)服務(wù),而是為絕大多數(shù)人謀利益的。關(guān)于這一論述,1949年的《解放日報(bào)》社論中闡釋得很具體:“做一個(gè)共產(chǎn)黨員,對于人民,只有特殊的義務(wù),沒有特殊的權(quán)利。共產(chǎn)黨員,首先是人民的勤務(wù)員,然后才是人民的領(lǐng)導(dǎo)者,首先是人民的學(xué)生,然后才是人民的先生?！盵11]67共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)始終站在人民群眾的立場,踐行為人民謀幸福的初心使命,全心全意為人民服務(wù),爭做人民滿意的好公仆,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第三,主仆關(guān)系是踐行初心使命的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。恩格斯曾指出,“社會(huì)為了維護(hù)共同的利益,最初通過簡單的分工建立了一些特殊的機(jī)關(guān)。但是,隨著時(shí)間的推移,這些機(jī)關(guān)——為首的是國家政權(quán)——為了追求自己的特殊利益,從社會(huì)的公仆變成了社會(huì)的主人?！盵12]110這就撕下了資產(chǎn)階級國家政權(quán)的偽裝,他們表面是替國民服務(wù),實(shí)際上卻是為資產(chǎn)階級攫取私利,行剝削與掠奪之實(shí)。在我國,要真正維護(hù)好人民當(dāng)家作主的國家主體地位和根本利益,就必須正確處理好主人與公仆、領(lǐng)導(dǎo)和服務(wù)的關(guān)系,使共產(chǎn)黨人真正踐行好服務(wù)人民群眾的公仆角色和特殊義務(wù)。中國共產(chǎn)黨人在各種現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)中要始終保持先進(jìn)性,始終保持對黨和人民無比忠誠的高尚品質(zhì),堅(jiān)持立黨為公,杜絕以權(quán)謀私,知敬畏、存戒懼、守底線,破除特權(quán)思想,增強(qiáng)公仆意識(shí),牢固樹立一切權(quán)力屬于人民的觀念,權(quán)為民所用,利為民所謀,爭當(dāng)履職盡責(zé)的好公仆。

(三)人民群眾是享受幸福美好生活的價(jià)值主體

中國共產(chǎn)黨人的初心使命建立在人民群眾是享受美好幸福生活的價(jià)值主體這一基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨始終尊重人民群眾是我國享受幸福生活的最高價(jià)值主體,始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,并不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民群眾的美好幸福生活。滿足人民群眾的美好生活需要既是黨的初心,也是黨的恒心。

第一,人民群眾是我國享受幸福的價(jià)值主體。人民群眾不僅是歷史主體,更是享受幸福的價(jià)值主體。人民群眾創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財(cái)富的目的是更好地滿足自身的需要,實(shí)現(xiàn)自身的利益。習(xí)近平總書記指出,“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)?！盵13]18中國共產(chǎn)黨的初心使命要求始終把人民群眾作為最高的價(jià)值主體,一切為了人民,致力于滿足人民群眾幸福生活的需要。人民群眾幸福生活的需要和追求是不斷發(fā)展和變化的,不同時(shí)期的價(jià)值需要和利益需要具有不同的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14]11,人民的幸福生活需要被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。全黨牢記踐行為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命,就是要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,將人民群眾美好生活的需要作為黨的奮斗目標(biāo),不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

第二,黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨要更好地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的價(jià)值主體地位,就必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,堅(jiān)守為中國人民謀幸福的不變初心。馬克思、恩格斯指出,“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[4]42無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)同過去其他一切運(yùn)動(dòng)的根本區(qū)別就在于要為絕大多數(shù)人謀利益,為最廣大人民群眾謀幸福。習(xí)近平指出,“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場,是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”[13]18,說明了馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志在于中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持站在人民的立場上,植根人民、融入人民、服務(wù)人民。在任何情況下,中國共產(chǎn)黨人都要始終把人民的利益放在第一位,堅(jiān)持人民至上、人民中心的根本理念和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益,以實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)守和踐行中國共產(chǎn)黨人的初心使命。

（四）宣傳周推廣。在都江堰市文廣局的指導(dǎo)和都江堰市圖書館自身的不斷創(chuàng)新與研究下，都江堰市圖書館連續(xù)幾年在壹街區(qū)人工湖開展圖書館宣傳周活動(dòng)。在活動(dòng)中開展“我是閱讀小狀元”“悅讀伴我健康成長”、現(xiàn)場讀書快樂感言及以閱讀為主題的朗誦與征文活動(dòng)，對表現(xiàn)優(yōu)秀的青少年兒童發(fā)放雜志千余冊，并向都江堰市壹街社區(qū)兒童之家贈(zèng)送兒童圖書。對促進(jìn)青少年兒童綜合素質(zhì)的提高起到了促進(jìn)作用。

第三,創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民群眾的美好生活。新時(shí)代,滿足人民群眾最高價(jià)值主體的需要,就要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人民群眾自己的美好生活。這種美好生活是人民的、全面的、不斷發(fā)展的美好生活,是人民群眾共建共享的美好生活。要?jiǎng)?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)這種美好生活,就要把握新時(shí)代的歷史機(jī)遇,團(tuán)結(jié)全黨帶領(lǐng)人民群眾共同參與到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、創(chuàng)造美好生活的奮斗中去。美好生活不會(huì)從天而降,一定是在艱苦奮斗中創(chuàng)造出來的。只有不斷發(fā)揚(yáng)人民群眾的偉大奮斗與創(chuàng)造精神,把初心使命變成銳意進(jìn)取,把仰望星空變成腳踏實(shí)地,把人民群眾對美好生活的向往變?yōu)槠D苦奮斗的內(nèi)在動(dòng)力和實(shí)際行動(dòng),才能創(chuàng)造新時(shí)代人民群眾的美好生活。

三、中國共產(chǎn)黨人初心使命的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ),中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命是在中國革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的。中國共產(chǎn)黨人初心使命的形成、發(fā)展與實(shí)現(xiàn),遵循了馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué),體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)。

(一)中國共產(chǎn)黨人初心使命的實(shí)踐源泉

實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn),也是中國共產(chǎn)黨人初心使命形成發(fā)展的源泉。正是立足中國實(shí)踐,把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合,中國共產(chǎn)黨才形成了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命。

第一,實(shí)踐是正確認(rèn)識(shí)形成發(fā)展的源泉,是主觀與客觀相連接的橋梁和紐帶。只有在實(shí)踐中,人的頭腦才能接觸和反映客觀事物,形成反映客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)。實(shí)踐為人的認(rèn)識(shí)提供了源源不絕的源頭活水,隨著實(shí)踐的發(fā)展,人們的認(rèn)識(shí)也不斷向前發(fā)展。實(shí)踐對事物的矛盾暴露越充分,人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也就越深刻。人們只有在實(shí)際地改造和變革對象的實(shí)踐活動(dòng)中,才能由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),深刻認(rèn)識(shí)和把握對象的本質(zhì)和規(guī)律,逐步形成正確的思想認(rèn)識(shí)。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。離開了社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng),就會(huì)導(dǎo)致主觀與客觀相分離,理論與實(shí)踐相脫節(jié),難以產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí),甚至出現(xiàn)教條主義的錯(cuò)誤。恩格斯指出:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[15]588在中國共產(chǎn)黨的歷史上,王明等人脫離中國實(shí)際,教條主義地對待和運(yùn)用馬克思主義,僵化地拿著“本本”生搬硬套中國活生生的現(xiàn)實(shí),導(dǎo)致中國革命的重大失利。而毛澤東堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ),從舊中國半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際出發(fā),將馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路,為中國革命的勝利作出重大貢獻(xiàn)。正確的認(rèn)識(shí)不僅形成于實(shí)踐,還要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn),實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐能把主觀的認(rèn)識(shí)同客觀的實(shí)踐結(jié)果相對照,檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí),才是正確的真理性的認(rèn)識(shí),才能得到更好的堅(jiān)持和發(fā)展。實(shí)踐永無止境,實(shí)踐檢驗(yàn)和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程也永無止境。

第二,實(shí)踐是歷史重大課題產(chǎn)生的源泉。社會(huì)實(shí)踐能推動(dòng)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)和發(fā)展,在于社會(huì)實(shí)踐能夠不斷地提出社會(huì)歷史發(fā)展的重大課題。歷史發(fā)展重大課題的產(chǎn)生絕不是偶然的,它是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,并且隨著社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展,才能得到解決。沒有社會(huì)實(shí)踐發(fā)展及其創(chuàng)造的社會(huì)歷史條件,任何歷史發(fā)展的重大課題都既不可能產(chǎn)生,也不可能解決。中國近現(xiàn)代史的發(fā)展,就是在中國近現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷提出和尋求解決歷史發(fā)展重大課題的過程。鴉片戰(zhàn)爭標(biāo)志著中國近代史的開始,中國從此進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì),開始了血淚斑斑的發(fā)展史和艱苦卓絕的斗爭史。一批又一批的仁人志士不斷尋求救國救民之道,投入到反帝反封建的斗爭之中。太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)宣告失敗,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在甲午戰(zhàn)爭中敗北,維新變法僅存百日,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)遭到聯(lián)合鎮(zhèn)壓,辛亥革命雖推翻帝制,但卻未能改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。與此同時(shí),西方的改良主義、自由主義、無政府主義等思潮先后出現(xiàn),又相繼離場。雖然經(jīng)過了一批又一批有識(shí)之士的不斷探索與嘗試,中華民族卻依然深陷苦難與被動(dòng)挨打的局面。正如習(xí)近平所說:“一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義,關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題?！盵16]22歷次斗爭失敗的歷史實(shí)踐凸顯了帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾,更凸顯了“中國該往何處去”這一關(guān)乎民族前途命運(yùn)的歷史重大課題。

第三,實(shí)踐是黨的初心使命形成的源泉。深陷苦難又渴盼獨(dú)立與解放的中華民族和中國人民探尋了各種救國救民之道,力圖走出半殖民地半封建社會(huì)的深淵,但都在實(shí)踐中遭受挫折,未能獲得成功,亟需有科學(xué)的理論來指引前進(jìn)的方向和道路。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思主義,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨自成立之初,就確立了為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗的理想信念和為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命,明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng),義無反顧地挑起了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的重任。開展反帝反封建、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放,是中國共產(chǎn)黨人理想信念和初心使命在新民主主義革命階段的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人正是在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的偉大實(shí)踐中奠定了自己的初心使命。黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾為完成新民主主義革命的任務(wù)而奮斗,就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)新民主主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的過程,就是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的過程。

(二)中國共產(chǎn)黨人初心使命的實(shí)踐基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)初心使命,離不開歷史的實(shí)踐活動(dòng),只有通過實(shí)踐才能改造客觀世界,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)力量與精神力量的相互轉(zhuǎn)化,并通過歷史的實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)這種初心使命。

第一,實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。毛澤東曾將實(shí)踐簡要地表述為“主觀見之于客觀的東西”[17]477。這就說明兩點(diǎn):首先,實(shí)踐是人的實(shí)踐,是人所特有的對象化活動(dòng),是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是知和行的統(tǒng)一,不把知轉(zhuǎn)化為行,不把主觀見之于客觀,不把實(shí)踐的預(yù)期目的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的成果,就不能真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造,就不能稱之為實(shí)踐。其次,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是由于人自身作為物質(zhì)力量,并運(yùn)用物質(zhì)手段與物質(zhì)對象發(fā)生實(shí)際的相互作用,創(chuàng)造出相應(yīng)的物質(zhì)產(chǎn)品,因而這種“感性的活動(dòng)”具有直接現(xiàn)實(shí)性和客觀物質(zhì)性?？陀^的、物質(zhì)的實(shí)踐結(jié)果同人們的預(yù)期目的相對照,可以檢驗(yàn)人們預(yù)期目的的實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)踐成效。

第二,實(shí)踐是物質(zhì)與精神相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否重視改造世界的實(shí)踐活動(dòng),是否能夠?qū)崿F(xiàn)精神與物質(zhì)的轉(zhuǎn)化?！八枷敫静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西,為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵18]152運(yùn)用正確的思想武裝實(shí)踐的主體,就能推動(dòng)主體的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。毛澤東深刻指出,“物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì)”,物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的基礎(chǔ)就是社會(huì)實(shí)踐。列寧認(rèn)為,主體和客體、主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類歷史的實(shí)踐”[19]329。也就是說,人們的實(shí)踐過程就是一個(gè)主體和客體之間通過手段相互作用的過程,即主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。人們的實(shí)踐正是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的橋梁和基礎(chǔ)。

第三,實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)黨的初心使命的基礎(chǔ)。黨的初心使命是黨的奮斗目標(biāo)和美好愿望的體現(xiàn),是一種主觀形態(tài)的預(yù)期目標(biāo),只有經(jīng)過實(shí)踐,才能實(shí)現(xiàn)精神向物質(zhì)的飛躍,把主觀形態(tài)的預(yù)期目標(biāo)變?yōu)榭陀^形態(tài)的實(shí)踐結(jié)果,實(shí)現(xiàn)人民的幸福和民族的復(fù)興。中國共產(chǎn)黨的初心使命是在馬克思主義指導(dǎo)下順應(yīng)歷史和人民訴求的必然選擇,黨的初心使命形成于實(shí)踐,也只有在實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,為廣大人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的實(shí)踐。新民主主義革命的勝利推動(dòng)了新中國的建立,實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放;社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐,確立了社會(huì)主義基本制度,完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革;改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,為國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。正是這一個(gè)又一個(gè)的偉大實(shí)踐,才使黨的初心使命逐步得以實(shí)現(xiàn)。

(三)中國共產(chǎn)黨人初心使命的實(shí)踐深化

中國共產(chǎn)黨人初心使命的實(shí)現(xiàn),是在現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷深化的過程,是在實(shí)踐發(fā)展中螺旋上升的過程,是新時(shí)代開展新的偉大斗爭,不斷實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興的過程。

第一,實(shí)踐是推動(dòng)初心使命實(shí)現(xiàn)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。任何事物的發(fā)展都是矛盾運(yùn)動(dòng)的過程,初心使命的實(shí)現(xiàn)過程也不例外。實(shí)現(xiàn)初心使命的實(shí)踐活動(dòng)存在著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面:一方面,實(shí)踐是推動(dòng)初心使命實(shí)現(xiàn)的力量;另一方面,實(shí)踐也是制約初心使命實(shí)現(xiàn)的力量。這兩個(gè)方面既相互依存,又相互排斥;既同一,又斗爭,并且相互轉(zhuǎn)化,由此推動(dòng)初心使命的不斷實(shí)現(xiàn)。如果沒有這種矛盾與對立,沒有這種同一和斗爭,那么這種初心使命的實(shí)現(xiàn)過程就缺乏內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)黨的初心使命的不同發(fā)展階段,這種又同一又斗爭的矛盾運(yùn)動(dòng)也會(huì)表現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)形式,發(fā)揮不同的動(dòng)力作用。當(dāng)推動(dòng)初心使命實(shí)現(xiàn)的力量在同制約初心使命實(shí)現(xiàn)的力量斗爭的過程中逐漸戰(zhàn)勝后者時(shí),就會(huì)推動(dòng)這一矛盾運(yùn)動(dòng)向著有利于實(shí)現(xiàn)初心使命的方向發(fā)展?？傊?實(shí)現(xiàn)初心使命的矛盾運(yùn)動(dòng)是曲折向前的,中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)初心使命的實(shí)踐過程也不是一帆風(fēng)順的,只有持續(xù)不斷地同制約初心使命實(shí)現(xiàn)的力量作斗爭,黨的初心使命才能不斷得到發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

第二,實(shí)踐是促進(jìn)初心使命實(shí)現(xiàn)的螺旋上升過程。實(shí)踐推動(dòng)初心使命發(fā)展實(shí)現(xiàn)的過程是一個(gè)螺旋上升的過程。在實(shí)現(xiàn)初心使命的過程中,當(dāng)一定歷史時(shí)期原有的需要得到滿足時(shí),又會(huì)產(chǎn)生新的需要,并產(chǎn)生滿足新的需要的實(shí)踐活動(dòng)。新的需要滿足了,又會(huì)產(chǎn)生更新的需要以及滿足更新需要的實(shí)踐活動(dòng)。中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐中取得一個(gè)又一個(gè)勝利,滿足了人民群眾一個(gè)又一個(gè)需要。黨在新民主主義階段的實(shí)踐重心是要謀求民族獨(dú)立、人民解放,為人民的幸福生活打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨提出了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo),即實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化;改革開放后,鄧小平總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),提出了實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義現(xiàn)代化”目標(biāo)和建設(shè)“小康社會(huì)”的構(gòu)想。隨著中國特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展和綜合國力的不斷增強(qiáng),習(xí)近平在黨的十八大提出了全面建成小康社會(huì)和“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo),并在黨的十九大提出“兩步走”的戰(zhàn)略安排,使第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)更加清晰,也就是把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,這個(gè)目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)人民更加美好的幸福生活和中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)表達(dá)。黨在不同時(shí)期奮斗目標(biāo)的提出及其實(shí)現(xiàn),正是黨的初心使命在滿足人民幸福、民族復(fù)興需要中不斷發(fā)展、螺旋上升的過程。

第三,實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)初心使命的偉大斗爭過程。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)初心使命的重要課題。每個(gè)時(shí)代的主要問題又是這個(gè)時(shí)代主要矛盾的集中體現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決這一主要矛盾,就要深入分析和把握新時(shí)代面臨的新的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,國際形勢錯(cuò)綜復(fù)雜,大國博弈持續(xù)加劇,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局受到了深刻影響。國家霸權(quán)主義加大了對中國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的干擾、打壓、圍堵和遏制,實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐遇到了前所未有的障礙。因此,中國共產(chǎn)黨需要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭,提高防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)的能力,堅(jiān)定實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,滿足人民日益增長的美好生活需要。