中國共產(chǎn)黨百年征程中的哲學(xué)智慧

韓慶祥

(中共中央黨校(國家行政學(xué)院)馬克思主義學(xué)院,北京100091)

中國共產(chǎn)黨的百年征程,是不斷遭遇苦難又不斷走向輝煌的歷程。一個善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的國家和民族,才能從中不斷獲取歷史進(jìn)步的動力。1965年,毛澤東在與程思遠(yuǎn)談話時,深有體會地說:“我是靠總結(jié)經(jīng)驗吃飯的”[1]。回顧中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程,既可以從“道路”“理論”“制度”“文化”層面進(jìn)行總結(jié),也可以從“哲學(xué)”這一更高層面進(jìn)行總結(jié),即提煉概括中國共產(chǎn)黨百年奮斗征程中的哲學(xué)智慧。

從哲學(xué)層面進(jìn)行總結(jié)有兩種思路:第一種是“塊塊思路”,即把中國共產(chǎn)黨百年奮斗征程劃分為四大塊(或四個歷史時期),包括新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義建設(shè)時期以及中國特色社會主義新時代,進(jìn)而提煉概括四個歷史時期中的哲學(xué)智慧;第二種是“條條思路”,即從各種角度切入總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗征程中的哲學(xué)智慧。兩種思路各有優(yōu)缺點,為便于完整理解和把握每一歷史時期體現(xiàn)的哲學(xué)智慧,本文著重采取第一種思路,同時兼顧第二種思路。

一、新民主主義革命時期——一般和特殊關(guān)系視閾中的實踐辯證法

1919—1949年的40年被稱為新民主主義革命時期。從1921年中國共產(chǎn)黨誕生到1949年新中國成立,是中國共產(chǎn)黨奮斗征程中的第一個重要時期,即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命從而奪取政權(quán)的革命時期。具體可分為四個歷史階段,同時衍生出四種主要矛盾:1919年5月4日至1927年7月15日,中國社會的主要矛盾是以袁世凱為首的北洋軍閥與人民大眾的矛盾;1927年7月15日至1937年7月7日,中國社會的主要矛盾是以蔣介石為首的新軍閥與人民大眾的矛盾;1937年7月7日至1945年8月15日,中日民族矛盾上升為主要矛盾;1945年8月15日至1949年10月1日,中國社會的主要矛盾是以蔣介石為代表的大地主大資產(chǎn)階級與人民大眾的矛盾。1949年中華人民共和國的成立標(biāo)志著半殖民地半封建社會的結(jié)束和新民主主義社會在全國范圍內(nèi)的建立。

(一)新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的哲學(xué)智慧,在總體上可以概括為一般和特殊關(guān)系視閾中的實踐辯證法

這一時期的主要歷史使命和任務(wù)是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在半殖民地半封建社會的經(jīng)濟(jì)落后國家,通過新民主主義革命奪取政權(quán),實現(xiàn)民族獨立和人民解放,進(jìn)而向社會主義過渡,這也是新民主主義革命時期面臨的時代課題。而經(jīng)濟(jì)落后國家如何經(jīng)新民主主義社會向社會主義社會過渡的道路問題,是這一時代課題的核心問題。解決這一問題,必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義作為新民主主義革命的指導(dǎo)思想,這其中有一個重大的理論和實踐問題,即馬克思主義中國化的問題,其實質(zhì)就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合。這里,馬克思主義基本原理屬于“一般”,中國具體實際屬于“特殊”,從哲學(xué)上涉及到一般和特殊的辯證關(guān)系。正確處理和駕馭這一辯證關(guān)系,需要運用辯證法;而正確處理這一辯證關(guān)系的目的是推進(jìn)新民主主義革命實踐,使其沿著正確道路、朝著社會主義方向發(fā)展,以實現(xiàn)民族獨立和人民解放,要言之,就是訴諸革命實踐。所以,解決經(jīng)濟(jì)落后國家經(jīng)新民主主義社會向社會主義社會過渡這一道路問題的哲學(xué)基礎(chǔ)是一般和特殊關(guān)系視閾中的實踐辯證法。

毛澤東深刻認(rèn)識到,對新民主主義革命來說,實踐辯證法是需要理解和把握的深層次、根本性問題,也是新民主主義革命首要的哲學(xué)問題。當(dāng)時,中國共產(chǎn)黨人最關(guān)注的根本問題是新民主主義革命的道路問題,黨內(nèi)爭論的焦點也是圍繞這一問題進(jìn)行的。其中有兩種截然不同的代表性觀點:一種是以李德、王明為代表的“本本主義”“教條主義”,即主觀主義,強調(diào)應(yīng)從共產(chǎn)國際與書本公式中尋找答案,主張走城市武裝暴動的路線;一種是以毛澤東為代表的實事求是路線,強調(diào)從中國具體實際出發(fā),主張走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的路線。起初,以毛澤東為代表的實事求是路線處于低位,以李德、王明為代表的主觀主義卻占上風(fēng)。但歷史和實踐表明,主觀主義屢屢導(dǎo)致中國革命的失敗。因此,遵義會議后,確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。

歷史和實踐經(jīng)驗教訓(xùn)表明:只有堅持實事求是,從中國具體實際出發(fā),深刻認(rèn)識中國國情,才能選擇一條正確的革命道路。要讓全黨同志充分認(rèn)識這一點,就必須學(xué)習(xí)馬克思主義,尤其是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命。毛澤東通過認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作,學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論,結(jié)合中國革命的具體實際,寫出了《實踐論》《矛盾論》等經(jīng)典哲學(xué)著作。這兩部重要的哲學(xué)著作,實質(zhì)上都是為反對經(jīng)驗主義、教條主義(本本主義)等主觀主義而寫的,涉及的是書本與實際、認(rèn)識和實踐的關(guān)系問題,其落腳點是要從中國具體實際出發(fā)認(rèn)識事物、分析問題、得出結(jié)論。其中,《矛盾論》的核心思想是一般和特殊的辯證法,尤其突出的是矛盾的特殊性。為此,毛澤東鮮明強調(diào),具體問題具體分析,一般和特殊、共性和個性是矛盾問題的精髓,是馬克思主義活的靈魂?！秾嵺`論》的核心思想是闡釋認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系(知和行的統(tǒng)一),既強調(diào)要從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,以認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)獲得真理;又強調(diào)理性認(rèn)識要回到實踐,檢驗理性認(rèn)識是否正確的落腳點是實踐。所以,毛澤東強調(diào),實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點。概括起來,《矛盾論》強調(diào)特殊性,《實踐論》突出實踐性,二者統(tǒng)一,實際上注重的是中國革命實踐中的辯證法,這就是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期的哲學(xué)智慧。

(二)基于實踐辯證法,新民主主義革命時期所呈現(xiàn)出的哲學(xué)智慧集中體現(xiàn)為“定位—定標(biāo)—定法”和“主要矛盾—根本問題—工作重點”

1.“定位—定標(biāo)—定法”

實踐辯證法既強調(diào)實事求是,從客觀實際出發(fā),以實踐為現(xiàn)實基礎(chǔ),又強調(diào)要理解和把握客觀實際對象與現(xiàn)實實踐活動中矛盾的特殊性。無論強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、來源,還是注重理解和把握矛盾的特殊性,都意味著要實事求是地理解和把握客觀實際,根據(jù)實際情況確定工作方針。這里最大的客觀實際就是基本國情。而基本國情的核心是理解和把握一個社會發(fā)展所處的歷史方位,搞清楚“我在哪里”“從何出發(fā)”,這實際上就是“定位”;確定歷史方位的直接目的是進(jìn)一步搞清楚“走向何方”,這就是“定標(biāo)”,即確定奮斗目標(biāo);奮斗目標(biāo)確定后,需要確定實現(xiàn)目標(biāo)的路徑和方法,即“定法”[2]。這樣,可以把實踐辯證法的哲學(xué)智慧具體化為“定位—定標(biāo)—定法”。無論是“定位”還是“定法”,都服務(wù)于“定標(biāo)”,即為了完成歷史任務(wù)、實現(xiàn)奮斗目標(biāo)。因而,其“實踐性”特點頗為鮮明。

在新民主主義革命時期,“定位—定標(biāo)—定法”得到了充分體現(xiàn)。當(dāng)時,經(jīng)濟(jì)文化落后的中國處于半殖民地半封建社會,是受“三座大山”壓迫的社會,這是這一歷史時期的“定位”,即新民主主義革命在“哪里”,在“何處”。在這一歷史方位中,首要的歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)是改變買辦的封建的生產(chǎn)關(guān)系以及腐朽的政治上層建筑,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,實現(xiàn)民族獨立和人民解放,進(jìn)而向社會主義過渡,這實際上說的是新民主主義社會“到哪里去”“走向何方”,即“定標(biāo)”問題。歷史任務(wù)、奮斗目標(biāo)確定之后,其內(nèi)在邏輯是進(jìn)一步尋求并確定實現(xiàn)歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)的路徑和方法,即“定法”,這種根本路徑和方法,就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,激發(fā)工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的力量,通過新民主主義革命,推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”,改變半殖民地半封建的社會形態(tài),使中國成為一個獨立的新民主主義國家,使革命向前發(fā)展,奪取政權(quán),建立社會主義社會。

基于“定位—定標(biāo)—定法”的哲學(xué)智慧,也能夠比較全面深入地理解和把握新民主主義革命的總路線。一是革命的目標(biāo),其直接目標(biāo)是改變買辦的封建的生產(chǎn)關(guān)系以及腐朽的政治上層建筑,其根本目標(biāo)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。二是革命的對象,即帝國主義、封建主義、官僚資本主義。三是革命的動力,包括工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。四是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量,新民主主義革命必須由無產(chǎn)階級及其政黨——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。五是革命的具體步驟,基于近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì),中國革命必須分兩步走:第一步是改變半殖民地半封建的社會形態(tài),使中國成為一個獨立的新民主主義國家;第二步是使革命向前發(fā)展,建立社會主義社會。六是革命的性質(zhì),新民主主義革命與社會主義革命性質(zhì)不同,它仍然屬于資產(chǎn)階級民主主義革命的范疇,但它與社會主義革命又是互相聯(lián)系、緊密銜接的,中間不容橫插所謂的資產(chǎn)階級專政。這一總路線,毛澤東在其代表作《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中作出了全面系統(tǒng)的闡述。顯然,這一總路線是馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,為新民主主義革命時期黨的各項工作確立了正確的指導(dǎo)方針。在這一總路線的指引下,中國共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命的偉大勝利,并為從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了必要的前提和條件。

2.“主要矛盾—根本問題—工作重點”

如果說“定位—定標(biāo)—定法”相對側(cè)重于實踐的話,“主要矛盾—根本問題—工作重點”則相對側(cè)重于辯證法。實踐辯證法既內(nèi)在要求理解和把握一定歷史發(fā)展階段中的社會主要矛盾,又從這一社會主要矛盾中確定所要解決的根本問題,并把解決這一根本問題作為這一歷史發(fā)展時期的工作重點。理解和把握一定歷史發(fā)展時期中的社會主要矛盾,是這一哲學(xué)智慧的邏輯起點和出發(fā)點[3-5]。

如前所述,新民主主義革命時期的中國可以分為四個歷史階段和四種主要矛盾,從四種主要矛盾中可以提煉概括出貫穿其中的一個核心矛盾,即日益增長的民族獨立、人民解放的需要與遭受“三座大山”壓迫的矛盾。這一核心矛盾意味著必須把推翻壓在中國人民頭上的“三座大山”,進(jìn)而實現(xiàn)民族獨立、人民解放作為新民主主義革命所要解決的根本問題,并把解決這一根本問題作為新民主主義革命全部工作的重點。這樣,就抓住了新民主主義革命時期的“綱”和“牛鼻子”。

新民主主義革命的目標(biāo)、對象和具體步驟,則體現(xiàn)了“主要矛盾—根本問題—工作重點”的哲學(xué)智慧。新民主主義革命的目標(biāo)是改變買辦的封建的生產(chǎn)關(guān)系以及腐朽的政治上層建筑,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,這其中就有一個推翻封建主義,進(jìn)而為實現(xiàn)民族獨立、人民解放創(chuàng)造物質(zhì)條件的問題。新民主主義革命的對象是反對并推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義,這就是要推翻壓在人民頭上的“三座大山”,為實現(xiàn)民族獨立、人民解放鋪平道路。新民主主義革命的具體步驟有兩步:第一步是改變半殖民地半封建的社會形態(tài),使中國成為一個獨立的新民主主義國家;第二步是使革命向前發(fā)展,建立一個社會主義社會,其實質(zhì)就是解決實現(xiàn)民族獨立、人民解放與“三座大山”壓迫的矛盾。

正是因為中國共產(chǎn)黨人抓住了上述社會主要矛盾,著力解決其中存在的根本問題,并把解決這一根本問題作為全黨工作的重點,做到了綱舉目張,促進(jìn)了新民主主義革命的勝利,為向社會主義的順利過渡創(chuàng)造了條件。

二、改革開放前30年——解決兩類不同性質(zhì)矛盾視野中的“兩類矛盾理論”與斗爭哲學(xué)

從新中國成立至1978年改革開放屬于改革開放前30年。習(xí)近平總書記強調(diào),改革開放前后兩個30年不能互相否定(1)習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話,強調(diào)不能割裂改革開放前后歷史并相互否定。。這是經(jīng)過全面深入的辯證思考分析,從政治上得出的重要結(jié)論,具有指導(dǎo)意義。以歷史思維眼光看,改革開放前30年既取得了一定的歷史性成就,有經(jīng)驗可以總結(jié),也有值得反思的教訓(xùn)。從哲學(xué)上總結(jié)反思這30年,總體上可以用“兩類矛盾理論”來概括。

改革開放前30年可以分為三個歷史時期:一是從1949年新中國成立到1956年確定要在中國建設(shè)社會主義,這屬于“一化三改造”的社會主義改造時期;二是1957—1966年,屬于在探索社會主義建設(shè)道路進(jìn)程中開展大規(guī)模社會主義建設(shè)時期;三是十年“文化大革命”時期。這三個歷史時期具有不同特點:第一個歷史時期解決的主要矛盾是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾,以無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭為核心內(nèi)容的斗爭哲學(xué)占主導(dǎo)。第二個歷史時期解決的主要矛盾是敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾。為解決這一問題,毛澤東在其代表作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出劃分“兩種不同性質(zhì)的矛盾”理論,即社會主義社會中存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。這兩類矛盾是性質(zhì)完全不同的矛盾,敵我矛盾是根本利益對立基礎(chǔ)上的矛盾,是對抗性矛盾;人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的矛盾,是非對抗性矛盾。敵我矛盾是分清敵我的問題,人民內(nèi)部矛盾是分清是非的問題。敵我矛盾要用專政的方法來解決,人民內(nèi)部矛盾要用民主的方法來解決,即用“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的方法來解決。顯然,這一時期解決兩類不同性質(zhì)的矛盾問題的哲學(xué)基礎(chǔ)是“兩類矛盾理論”。第三個歷史時期主要是在探索中前進(jìn),在曲折中發(fā)展。

上述三個歷史時期也具有共同特點,即正確與失誤、成就與挫折、奮斗與運動式斗爭交織,主要歷史使命和任務(wù)是建立并鞏固社會主義制度,堅持走社會主義道路,鞏固黨的政權(quán),力求把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為一個具有先進(jìn)性和純潔性的政黨。為完成這一歷史使命和任務(wù),主要致力于解決黨內(nèi)的思想作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)問題。解決這一時代課題與根本問題的理論基礎(chǔ)主要涉及對立和統(tǒng)一的關(guān)系問題。毛澤東在《矛盾論》中雖然強調(diào)矛盾的統(tǒng)一性,但更強調(diào)矛盾的斗爭性,認(rèn)為矛盾的統(tǒng)一性是相對的,而矛盾的斗爭性是絕對的,當(dāng)時的歷史場景與實踐發(fā)展也使得中國共產(chǎn)黨更加注重矛盾的斗爭性。這樣理解的主要依據(jù)有四個:第一,從共性角度看,無論是第一個歷史時期兩個階級之間的斗爭、第二個歷史時期兩類不同性質(zhì)的矛盾,還是第三個歷史時期,其共有的本質(zhì)特征是奮斗、矛盾和斗爭。具體來講,第二個歷史時期十分注重奮斗和矛盾,第一個歷史時期和第三個歷史時期都相對注重矛盾的斗爭性。第二,從當(dāng)時的判斷看,在經(jīng)過艱難曲折的革命后終于建立了社會主義國家,然而,當(dāng)時黨內(nèi)一些人出現(xiàn)了政治立場上的問題以及思想作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、工作作風(fēng)上的問題。面對這種情況,黨內(nèi)爆發(fā)了急風(fēng)暴雨式的“階級斗爭”。但不可否認(rèn)的是,在改革開放前30年,包括“文化大革命”的十年間,我國社會主義建設(shè)仍然取得了不容忽視的重大成就。第三,從“定位—定標(biāo)—定法”“主要矛盾—根本問題—工作重點”的哲學(xué)智慧看,改革開放前30年,中國共產(chǎn)黨對這段歷史的基本判斷是中國社會總體上處在“矛盾和斗爭”的社會。首先解決黨外矛盾,建立社會主義國家,即1949—1956年進(jìn)行的社會主義“一化三改造”;其次解決黨內(nèi)矛盾,即1957—1978年著力解決黨內(nèi)所謂的人民內(nèi)部矛盾。基于上述判斷(定位),改革開放前30年,中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)與解決的根本問題主要是以建立并鞏固社會主義制度,改善黨內(nèi)思想作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng),為實現(xiàn)社會主義“四個現(xiàn)代化”提供政治保證(定標(biāo))。為實現(xiàn)這一目標(biāo),解決這些根本問題,采取的方法主要是矛盾斗爭(定法)。第四,從話語體系看,在“文化大革命”期間,理論界也有一場大的哲學(xué)爭論,是關(guān)于“一分為二”和“合二為一”之間的爭論,當(dāng)時相對占上風(fēng)的是注重“一分為二”。

即使改革開放前30年中國社會存在正確與失誤、成就與挫折交織,也絲毫不能否認(rèn)這一時期我國所取得的歷史性成就。在社會主義改造時期,從1953年“一五”規(guī)劃開始,我國就以蘇聯(lián)援建的694個大中型建設(shè)項目、156項重點工程為中心,集中全國力量,快速推進(jìn)國家工業(yè)化建設(shè)。在社會主義建設(shè)時期,為抵制西方國家的封鎖圍堵,黨中央果斷作出研制“兩彈一星”、重點突破國防尖端技術(shù)的戰(zhàn)略決策,且舉全國之力,僅用5年多時間就突破了研制原子彈的科技難題,隨后幾年又相繼研制出氫彈和人造衛(wèi)星。從20世紀(jì)50年代中期到1976年,我國發(fā)揮集中力量辦大事的優(yōu)勢,已經(jīng)建立起門類比較齊全的、相對獨立的國民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)體系,也建設(shè)了大量社會基礎(chǔ)設(shè)施,普及基礎(chǔ)教育和公共醫(yī)療,為國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及國際地位提升奠定了堅實基礎(chǔ)。即使在“文化大革命”時期,也相繼開建青藏鐵路等一批重大工程,進(jìn)行“三線建設(shè)”,成功研制“兩彈一星”,自主研發(fā)萬噸水壓機并成功制造萬噸貨輪下海遠(yuǎn)航,自主設(shè)計建造的南京長江大橋順利竣工并通車。這一歷史階段,我國建立起世界唯一的門類齊全的工業(yè)體系,國民經(jīng)濟(jì)總量步入世界前列。支撐這些歷史性成就的哲學(xué)基礎(chǔ)是奮斗哲學(xué)。當(dāng)然也不能否認(rèn),支撐這30年歷史發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是矛盾斗爭哲學(xué)。當(dāng)然,對矛盾斗爭哲學(xué)也應(yīng)予以辯證理解。其實,矛盾斗爭哲學(xué)一定意義上既有把“斗爭”擴(kuò)大的問題,同時也蘊含著敢于向一切所謂錯誤的對象、事物與思想、行為作斗爭的敢于擔(dān)當(dāng)、敢于革命(自我革命和社會革命)的精神。這種精神,也是今天我們所需要的,具有當(dāng)代意義。

三、改革開放和社會主義建設(shè)時期——“什么、如何”范式中的認(rèn)識辯證法

1978年的十一屆三中全會開啟了我國改革開放和社會主義建設(shè)時期,這一歷史時期也可稱為中國特色社會主義開創(chuàng)、形成、發(fā)展、完善、成型階段。改革開放和社會主義建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨治國理政的哲學(xué)智慧總體上可以概括為“什么、如何”范式中的認(rèn)識辯證法,即“什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義”“什么是科學(xué)發(fā)展、如何實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”,所蘊含的思維方式是回答“是什么”“怎么辦”的問題。

這一時期主要的歷史使命和任務(wù)是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,進(jìn)而為真正建成社會主義奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。要解決這一根本問題,首先要從理論上回答究竟“什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義”的時代課題(2)1978年以來,黨中央治國理政所解決的時代課題、根本問題,大都是以“什么是”“怎么辦”來表達(dá)的。。因為前一段歷史時期主要是從生產(chǎn)關(guān)系層面來理解社會主義,認(rèn)為社會主義就是所有制上純而又純的公有制,分配制度上純粹的按勞分配,經(jīng)濟(jì)運行方式上權(quán)力高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)。這樣理解的歷史基礎(chǔ)和前提是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),馬克思、恩格斯所理解的社會主義就是這種意義上的社會主義。然而,在中國所建設(shè)的社會主義,恰恰是在社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情境下進(jìn)行的,屬于初級階段的社會主義,鄧小平稱之為“不夠格”的社會主義。在社會主義初級階段建設(shè)社會主義,要對社會主義的本質(zhì)進(jìn)行重新理解。這種理解,首先要從生產(chǎn)力層面來進(jìn)行,要做到這一點,必須解放思想、實事求是。過去從生產(chǎn)關(guān)系層面來理解社會主義,主要是受馬克思恩格斯的著作或理論的影響;而從生產(chǎn)力層面來理解社會主義的本質(zhì),主要是基于中國具體的客觀實際。這里涉及到書本公式與現(xiàn)實生活公式的關(guān)系問題,這實際上是馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的一個哲學(xué)問題。這一哲學(xué)問題包含兩方面的內(nèi)涵:一是書本結(jié)論和客觀實際的關(guān)系;二是主觀認(rèn)識和社會實踐的關(guān)系。正確認(rèn)識和處理這兩種關(guān)系都需要運用好唯物辯證法。同時,正確認(rèn)識和處理書本結(jié)論和客觀實際的關(guān)系需要在哲學(xué)理論上運用唯物主義認(rèn)識論,在實踐上解放思想、實事求是;正確處理主觀認(rèn)識和社會實踐的關(guān)系也需要在哲學(xué)理論上運用唯物主義認(rèn)識論,在實踐上確立實踐標(biāo)準(zhǔn)。把二者統(tǒng)一起來,就是要解決好解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,進(jìn)而為真正建成社會主義奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)這一現(xiàn)實或?qū)嵺`問題,解決“什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義”這一理論問題,而其中所蘊含的哲學(xué)智慧,就是認(rèn)識辯證法。

鄧小平深刻認(rèn)識到,對改革開放與中國特色社會主義建設(shè)來說,認(rèn)識辯證法確實是需要理解和把握的深層次、根本性問題,也是改革開放和社會主義建設(shè)時期的首要哲學(xué)問題。他最關(guān)注的問題是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的道路問題,當(dāng)時我國意識形態(tài)爭論的焦點以及理論界的分歧也是這一問題。其中有兩種截然不同的代表性觀點:一種是本本主義、教條主義,即主觀主義觀點,唯書唯上不唯實,強調(diào)從經(jīng)典作家的書本結(jié)論中找答案,從權(quán)威語錄和言論中尋找答案;一種是堅持解放思想、實事求是的思想路線,強調(diào)從中國現(xiàn)階段的客觀實際出發(fā),主張立足于社會主義初級階段這一最大的客觀實際來理解社會主義的本質(zhì),把解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力作為社會主義初級階段中國特色社會主義建設(shè)的首要根本任務(wù)。由此,社會主義的本質(zhì)被確立為“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！?。

歷史和實踐經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們:在堅持馬克思主義基本原理的前提下,只有解放思想、實事求是,從中國具體實際出發(fā),深刻認(rèn)識中國國情,才能選擇一條正確的實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的道路,這就是中國特色社會主義。正因如此,在改革開放之初,鄧小平發(fā)表了《解放思想、實事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話(3)這篇重要講話,一定意義上可以看作是我國開啟改革開放新時期的宣言書和動員令。,這篇重要講話實質(zhì)上反對的是教條主義(本本主義)等主觀主義,涉及的是書本與實際、認(rèn)識和實踐的關(guān)系問題,其落腳點就是要從中國具體實際出發(fā),解放思想,實事求是地認(rèn)識事物、分析問題、得出結(jié)論、凝聚共識。這就是中國共產(chǎn)黨在改革開放和社會主義建設(shè)時期的哲學(xué)智慧,這一哲學(xué)智慧具有總體性。

在改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)征程中,在中國特色社會主義建設(shè)實踐歷程中,認(rèn)識辯證法具體體現(xiàn)為堅持“實事求是、人民中心、知行合一”相統(tǒng)一,堅持“定位、定標(biāo)、定法”相結(jié)合,堅持“主要矛盾、根本問題、工作重點”相關(guān)聯(lián)以及堅持“發(fā)揮比較優(yōu)勢、補齊發(fā)展短板、打牢發(fā)展支點”相貫通[6-7]。

1.堅持“實事求是、人民中心、知行合一”相統(tǒng)一

中國的社會主義依然處于初級階段,其首要根本任務(wù)是運用社會主義市場經(jīng)濟(jì)來解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。關(guān)于社會主義本質(zhì)的認(rèn)識與論斷,是中國共產(chǎn)黨重新恢復(fù)和確立解放思想、實事求是思想路線的結(jié)果。實事求是,就必然認(rèn)識到我國社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),人民群眾的生活水平還不是很高。因而,要建設(shè)成“合格”的社會主義,就必須解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,不斷提高人民群眾的生活水平,這就把人民中心的理念凸顯出來了。實際上,無論是鄧小平所講的“發(fā)展才是硬道理”,要以“人民答應(yīng)不答應(yīng)、擁護(hù)不擁護(hù)”作為評價標(biāo)準(zhǔn);江澤民所講的“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”“代表中國最廣大人民的根本利益”;還是胡錦濤所講的“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,核心是以人為本”,都是致力于使中國人民富起來,都體現(xiàn)著以人民為中心的發(fā)展思想。鄧小平是強調(diào)實干興邦的實干家,他在理論上強調(diào)實事求是,在實踐上強調(diào)實干、實力、實效,是踐行知行合一的典范。江澤民強調(diào)與時俱進(jìn),實際上蘊含著知行合一,與時俱進(jìn)之“時”意味著要認(rèn)知這個“時”;與時俱進(jìn)之“進(jìn)”意味著在實踐行動上要積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新。胡錦濤強調(diào)的求真務(wù)實更是知行合一的體現(xiàn),求真務(wù)實之“真”,實質(zhì)就是“知”,亦即認(rèn)識;求真務(wù)實之“實”,實質(zhì)就是“行”,亦即實踐。所以,在改革開放和社會主義建設(shè)時期,從鄧小平經(jīng)江澤民到胡錦濤,都堅持“實事求是、人民中心、知行合一”相統(tǒng)一,也體現(xiàn)了認(rèn)識辯證法。

2.堅持“定位、定標(biāo)、定法”相結(jié)合

改革開放和社會主義建設(shè)時期,中國特色社會主義發(fā)展的一種邏輯就是圍繞“定位—定標(biāo)—定法”而展開的。這一階段在認(rèn)識與實踐的總體上主要是解決使中華民族、中國人民富起來的問題。為解決這一問題,首先要從認(rèn)識上確定所處的歷史方位。1993年,鄧小平在與弟弟鄧肯談話時說道:“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少”[8]1364,習(xí)近平總書記也曾強調(diào)這句話。從我國改革開放與中國特色社會主義建設(shè)歷程來看,這句話意味著,黨的十八大以前,我國發(fā)展總體上處于“欠發(fā)展”的歷史方位(定位)。這一歷史方位所解決的社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,在這一社會主要矛盾下,解決“落后的社會生產(chǎn)”是矛盾的主要方面。所以,改革開放和社會主義建設(shè)時期在實踐的總體上主要是解決“落后的社會生產(chǎn)”這一根本問題。換句話說,其實踐上的奮斗目標(biāo)、歷史任務(wù)與解決的根本問題就是“做大蛋糕”、積累財富、解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,使中華民族、中國人民富起來(定標(biāo))。因此,鄧小平講“發(fā)展才是硬道理”,江澤民講“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”,胡錦濤講“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展”(4)這三大論斷分別在鄧小平、江澤民、胡錦濤那里具有標(biāo)識性和代表性。;尤其是鄧小平理論中的“思想路線論”“社會主義初級階段論”“社會主義本質(zhì)論”“中國特色社會主義首要根本任務(wù)論”(解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力)與“社會主義市場經(jīng)濟(jì)論”“三個有利于判斷標(biāo)準(zhǔn)論”等,本質(zhì)上都是致力于解決上述問題,致力于使中華民族、中國人民富起來。要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,使中華民族、中國人民富起來,就必須實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,而要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,就必須尋求一條正確道路,這條道路就是中國特色社會主義道路(定法)。其邏輯是在實踐上“沿著中國特色社會主義道路實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,進(jìn)而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,使中華民族、中國人民富起來”,這就鮮明地體現(xiàn)了認(rèn)識辯證法,因為“定位”“定標(biāo)”取決于科學(xué)認(rèn)識,“定法”訴諸實踐行動。

具體來說,1978年改革開放之初,以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人主要致力于探尋實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的中國道路,這條道路就是中國特色社會主義道路。中國特色社會主義的首要問題就是道路問題,所以堅定“四個自信”中把堅定道路自信置于首位。習(xí)近平總書記指出:“改革開放之初,我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義的偉大號召?！盵9]81982年9月,在黨的十二大開幕式上,鄧小平明確指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會主義,這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！盵10]3習(xí)近平總書記對此深刻指出:“中國發(fā)展的實踐證明,當(dāng)年鄧小平指導(dǎo)我們黨作出改革開放的決策是英明的、正確的,鄧小平不愧為中國改革開放的總設(shè)計師,不愧為中國特色社會主義道路的開創(chuàng)者?！盵11]2實際上,道路問題是鄧小平理論所解答的根本問題。鄧小平理論主要是圍繞選擇、堅持、發(fā)展、完善中國特色社會主義道路而展開的。江澤民把“建設(shè)一個什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”看作探索實踐中國特色社會主義道路的核心內(nèi)容。他指出:“中國的社會主義既不是蘇聯(lián)模式,也不是東歐模式,而是有中國特色的社會主義。走這條道路,是中國人民經(jīng)過一百多年的奮斗與探索作出的歷史性選擇?！盵12]69-7021世紀(jì)以來,國內(nèi)外形勢發(fā)生了新的變化,如何緊緊抓住和利用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期,戰(zhàn)勝一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn),奮力把中國特色社會主義事業(yè)推進(jìn)到一個新的發(fā)展階段,是對黨中央領(lǐng)導(dǎo)的集體智慧和勇氣的極大考驗。在這種情境下,胡錦濤鮮明指出:“毫不動搖走黨和人民在長期實踐中開辟出來的正確道路,不為任何風(fēng)險所懼,不為任何干擾所惑。”[13]為解決“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展”而提出的科學(xué)發(fā)展觀,其實質(zhì)和核心就是探索中國科學(xué)發(fā)展的道路,是新時期探索實踐中國特色社會主義道路的又一突破。

3.堅持“主要矛盾、根本問題、工作重點”相關(guān)聯(lián)

辯證法首先致力于抓住影響全局的主要矛盾與根本問題,而要抓住主要矛盾與根本問題,就必須在實踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過從感性到理性來提升認(rèn)識水平。運用認(rèn)識辯證法能夠深刻認(rèn)識到,從1978年到黨的十八大召開之前的這一歷史階段,我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,這一社會主要矛盾中蘊含著中國特色社會主義建設(shè)實踐所解決的根本問題,即致力于解決“落后社會生產(chǎn)”。因此,中國共產(chǎn)黨把大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力作為首要根本任務(wù),這也成為這一歷史階段中國共產(chǎn)黨全部實踐和工作的重點。正因如此,我國確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放的基本路線,也使全黨的工作重點由過去以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

4.堅持“發(fā)揮比較優(yōu)勢、補齊發(fā)展短板、打牢發(fā)展支點”相貫通

在我國處在“欠發(fā)展”歷史方位時,中國共產(chǎn)黨治國理政必須注重發(fā)揮比較優(yōu)勢;當(dāng)我國發(fā)展起來以后,要保持經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)持續(xù)健康發(fā)展并維持社會穩(wěn)定,就必須補齊發(fā)展短板;要保持永續(xù)健康發(fā)展,則必須打牢發(fā)展支點。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨治國理政的基本遵循是“發(fā)揮比較優(yōu)勢,補齊發(fā)展短板,打牢發(fā)展支點”。第一,改革開放初期,我國處于“欠發(fā)展”的歷史方位,社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對薄弱,經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件較差,物力財力人力都有限,與西方發(fā)達(dá)國家存在較大差距?；谶@種認(rèn)識,中國共產(chǎn)黨治國理政實踐相對強調(diào)發(fā)揮比較優(yōu)勢,注重實行重點突破非均衡的發(fā)展戰(zhàn)略和方式。第二,當(dāng)中國特色社會主義進(jìn)入新時代,我國的“蛋糕”相對做大,處于“發(fā)展起來以后”的歷史方位,即站在了實現(xiàn)強起來的新的歷史起點上。在這一新的歷史方位下,要實施高質(zhì)量發(fā)展就必須盡快補齊發(fā)展短板,注重“全面協(xié)調(diào)”,解決好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的平衡機制問題。基于這種認(rèn)識,黨的十八大以后,以習(xí)近平為核心的黨中央治國理政實踐注重強調(diào)“強弱項、補短板”。具體體現(xiàn)在:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,實施高質(zhì)量發(fā)展,強調(diào)打好打贏精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn);在政治領(lǐng)域,堅持黨領(lǐng)導(dǎo)一切和全面從嚴(yán)治黨有機統(tǒng)一,積極解決黨內(nèi)政治生活所存在的“寬松軟”問題,積極主動克服“四種危險”,努力使黨在政治、信念、精神、能力、作風(fēng)、純潔、擔(dān)當(dāng)?shù)确矫嬲嬲坝病逼饋?在文化領(lǐng)域,努力解決文化活動和生活中的庸俗、低俗、媚俗問題,積極培育和踐行社會主義核心價值觀,解決馬克思主義在某些領(lǐng)域和方面的失語、失聲、失蹤問題;在社會領(lǐng)域,積極改善和保障民生,創(chuàng)新社會治理,縮小收入差距,解決分配不公;在生態(tài)領(lǐng)域,實施綠色發(fā)展,積極解決環(huán)境污染、生態(tài)不平衡的問題;在改革領(lǐng)域,注重全面改革、系統(tǒng)改革、治本型改革、頂層設(shè)計性改革。第三,在中國特色社會主義進(jìn)入新時代、我國發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位后,中國特色社會主義建設(shè)在繼續(xù)注重重點突破、全面協(xié)調(diào)的同時,還要更加注重為我國發(fā)展起來以后使大國成為強國“打牢發(fā)展支點”。為此,需要從“注重比較優(yōu)勢”“補齊發(fā)展短板”以及大國成為強國的根本路徑、評價標(biāo)準(zhǔn)中,尋求今后我國經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展的根本支點。這一根本支點既影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力,也影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的平衡,還決定著我國發(fā)展起來以后能否使大國成為強國,即實現(xiàn)強起來?；谶@種認(rèn)識,習(xí)近平治國理政實踐注重樹立落實“新發(fā)展理念”,即創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展。這五大新發(fā)展理念既有助于解決發(fā)展不充分的問題,如強調(diào)創(chuàng)新發(fā)展、開放發(fā)展,也有助于解決發(fā)展不平衡的問題,如強調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展;既是大國成為強國的五條根本路徑,又是大國成為強國的評價標(biāo)準(zhǔn),也是大國成為強國需要奠定的五大根本支點。因此,堅持“發(fā)揮比較優(yōu)勢、補齊發(fā)展短板、打牢發(fā)展支點”有機統(tǒng)一,是改革開放以來中國共產(chǎn)黨治國理政的哲學(xué)智慧,體現(xiàn)的是認(rèn)識辯證法,即優(yōu)勢、短板和支點是在科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上確定的,而要正確理解和把握優(yōu)勢、短板和支點的關(guān)系,需要辯證思維。

四、中國特色社會主義新時代——“新時代”“大變局”背景下的戰(zhàn)略(系統(tǒng))辯證法

黨的十八大以來,中國特色社會主義進(jìn)入新時代,這是我國發(fā)展新的歷史方位。新時代、新的歷史方位下中國共產(chǎn)黨治國理政的哲學(xué)智慧,總體上可以概括為戰(zhàn)略(系統(tǒng))辯證法(5)系統(tǒng)辯證法,是指把系統(tǒng)論(系統(tǒng)思維)和辯證法(辯證思維)有機結(jié)合起來,在系統(tǒng)中注重辯證法,在辯證法中注重系統(tǒng)論。它既注重發(fā)揮系統(tǒng)中每一個要素的地位和作用;又注重系統(tǒng)各要素之間的順序、比例、辯證關(guān)系及結(jié)構(gòu);也注重使各要素服從服務(wù)于整體功能的發(fā)揮;還注重系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的辯證關(guān)系、部分與整體之間的辯證關(guān)系、系統(tǒng)內(nèi)外部之間的辯證關(guān)系。方法取決于問題的本質(zhì)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,所面臨的問題都具有綜合性、整體性和系統(tǒng)性,系統(tǒng)性的問題需要運用系統(tǒng)辯證法來分析解決。所以,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的許多理論觀點都是“組團(tuán)式”出現(xiàn)的,如新發(fā)展理念、戰(zhàn)略布局和總體布局、總體國家安全觀等。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要堅持系統(tǒng)觀念。。

中國特色社會主義新時代是我國發(fā)展起來以后使大國成為強國、實現(xiàn)強起來的新時代或新的歷史方位。這一新的歷史方位在國內(nèi)正致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,這是戰(zhàn)略全局;在國際正遇世界百年未有之大變局,這一變局既是世界力量的轉(zhuǎn)移和世界格局的重構(gòu),又是世界權(quán)力的重組和世界秩序的重建。無論是新時代還是大變局,都意味著我國已經(jīng)進(jìn)入一個具有戰(zhàn)略性背景的時代。在這種戰(zhàn)略性背景下,中國共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命以及所具有的構(gòu)建人類命運共同體的大國擔(dān)當(dāng)均具有戰(zhàn)略性。這意味著強起來絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以實現(xiàn)的,在實現(xiàn)強起來的征程中,必然遭遇系統(tǒng)性的矛盾難題、障礙阻力和風(fēng)險挑戰(zhàn),需要“滾石上山”“過坎闖關(guān)”。因而,如何在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下,堅持中國特色社會主義道路,以積極進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭精神來實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興,積極構(gòu)建人類命運共同體,成為新時代、大變局背景下呈現(xiàn)出來的具有戰(zhàn)略意義的時代課題,也是具有系統(tǒng)性的時代課題,可稱之為“四個偉大”,即偉大夢想、偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)[5]12-14。

處在具有戰(zhàn)略性的時代背景中,面對具有戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性的時代課題,必須運用戰(zhàn)略思維和系統(tǒng)思維,作出具有系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃和戰(zhàn)略安排,這就要積極落實新發(fā)展理念(路線圖),統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局(總布局),協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局(“牛鼻子”)。習(xí)近平總書記提出“打鐵必須自身硬”,中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾是打“鐵”的主體。既然“鐵”相當(dāng)堅硬,作為打“鐵”主體的中國共產(chǎn)黨人自身必須要硬。打的“鐵”是客體,是改造客觀世界,是不斷進(jìn)行的社會革命。從哲學(xué)上理解,就是要自覺改造主觀世界,勇于自我革命,使中國共產(chǎn)黨人在政治、信念、精神、能力、作風(fēng)等方面都“硬”起來?！按蜩F必須自身硬”實質(zhì)上講的是客體與主體、改造客觀世界與改造主觀世界、不斷進(jìn)行社會革命與勇于自我革命之間的矛盾關(guān)系。正確處理這種矛盾關(guān)系本身既需要堅持系統(tǒng)觀念,又需要具有戰(zhàn)略眼光,它關(guān)系到實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而要正確處理這組具有戰(zhàn)略意義的矛盾關(guān)系,需要運用矛盾分析即辯證思維和系統(tǒng)思維。把戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維和辯證思維有機結(jié)合起來,需要在總體上運用好戰(zhàn)略(系統(tǒng))辯證法。這種戰(zhàn)略(系統(tǒng))辯證法具有實踐特質(zhì),不僅戰(zhàn)略本身具有實踐意義,它還是一種系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃、戰(zhàn)略安排、戰(zhàn)略行動,在本質(zhì)上是批判的、革命的,是要在實踐運動過程中改造舊世界、建立新世界。要言之,戰(zhàn)略(系統(tǒng))辯證法,是中國特色社會主義新時代,我國發(fā)展跨入新的歷史方位,在使大國成為強國即實現(xiàn)強起來的征程中,中國共產(chǎn)黨人所具有的哲學(xué)智慧。只有具備這種哲學(xué)智慧,才能有效應(yīng)對“新時代”和“大變局”。

中國特色社會主義新時代,戰(zhàn)略(系統(tǒng))辯證法具體體現(xiàn)為堅持“總框架、牛鼻子和路線圖”相遞進(jìn)、堅持“動力、平衡和治理”相結(jié)合、堅持“黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場配置力量和人民主體力量”相配合以及堅持“強大政黨、社會革命和自我革命”相統(tǒng)一。

1.堅持“總框架、牛鼻子和路線圖”相遞進(jìn)

一個政黨的執(zhí)政業(yè)績與施政方略緊密相關(guān),一個國家的發(fā)展?fàn)顩r與系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃密切關(guān)聯(lián)。中國共產(chǎn)黨治國理政在戰(zhàn)略目標(biāo)確定之后,系統(tǒng)性地謀劃和確定實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的總體方略就顯得至關(guān)重要。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局是改革開放以來中國共產(chǎn)黨治國理政逐步確立起來的具有系統(tǒng)性的總體方略,是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的具有系統(tǒng)性的總框架。中國特色社會主義新時代,中國共產(chǎn)黨治國理政更加積極落實統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的目標(biāo)要求,既注重明確戰(zhàn)略目標(biāo)的基本內(nèi)涵和具體路徑,進(jìn)一步增強實施總體布局的實踐引領(lǐng)力和感召力,又注重推進(jìn)人的全面發(fā)展,進(jìn)一步增強實施總體布局的全面性、系統(tǒng)性和普惠性,還注重以辯證思維推進(jìn)發(fā)展目標(biāo),保證目標(biāo)的順利實現(xiàn)。如果說統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局是以習(xí)近平為核心的黨中央治國理政的“總框架”,那么,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”這一具有系統(tǒng)性的戰(zhàn)略布局則是治國理政的“牛鼻子”。“四個全面”戰(zhàn)略布局不是游離于“五位一體”總體布局之外的,而是存在于“五位一體”總體布局之中的根本、核心、“牛鼻子”,“五位一體”總體布局與“四個全面”戰(zhàn)略布局之間的辯證關(guān)系是全面與重點、系統(tǒng)與核心、總框架與“牛鼻子”之間的辯證關(guān)系。

首先,二者是整體(全面)與根本(重點)的辯證關(guān)系?！拔逦灰惑w”總體布局注重的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)的整體性和系統(tǒng)性,要求全面系統(tǒng)整體把握;而“四個全面”戰(zhàn)略布局注重的是這一系統(tǒng)整體中的重點、根本、核心,是實現(xiàn)“五位一體”總體布局的根本和核心。其中,全面建成小康社會是“五位一體”所要實現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo);全面深化改革是實現(xiàn)“五位一體”的強大動力;全面依法治國是實現(xiàn)“五位一體”的法治保障;全面從嚴(yán)治黨是為實現(xiàn)“五位一體”提供強有力的領(lǐng)導(dǎo)主體。顯然,“四個全面”戰(zhàn)略布局深化了對“五位一體”總體布局的認(rèn)識。其次,二者是本質(zhì)與體現(xiàn)的辯證關(guān)系?！拔逦灰惑w”總體布局是“四個全面”戰(zhàn)略布局的具體體現(xiàn)?！八膫€全面”的“全面”,內(nèi)在要求對中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)行具有系統(tǒng)性的總體布局,“五位一體”總體布局就是“全面”本質(zhì)的具體體現(xiàn);“四個全面”中的“四個”,又是“五位一體”總體布局中的“本質(zhì)”,即“五位一體”總體布局的目標(biāo)、動力、保障、主體。如果說協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局是黨中央治國理政的“牛鼻子”,那么,樹立和落實新發(fā)展理念則是黨中央治國理政具有系統(tǒng)性的“路線圖”,是黨中央在治國理政實踐中實現(xiàn)由大國成為強國的根本之道,“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局,都要通過樹立和落實新發(fā)展理念這一“路線圖”來推進(jìn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,我國發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位,中國共產(chǎn)黨治國理政的新的歷史使命就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,使中國實現(xiàn)強起來,新發(fā)展理念就是使大國成為強國即實現(xiàn)強起來戰(zhàn)略目標(biāo)的“路線圖”“大邏輯”。“總框架”“牛鼻子”“路線圖”實質(zhì)上就是中國共產(chǎn)黨在治國理政實踐中運用辯證思維、系統(tǒng)思維,對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出的具有系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃。

2.堅持“動力、平衡和治理”相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨治國理政首先必須解決好發(fā)展動力問題,沒有動力,停步不前;其次,發(fā)展也需要平衡,發(fā)展得越快,越需要平衡,否則發(fā)展之“車”就會倒下去;最后,當(dāng)發(fā)展出現(xiàn)不充分不平衡的時候,就需要進(jìn)行治理。所以,動力、平衡和治理是中國共產(chǎn)黨治國理政的三種“根本機制”。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨自覺運用這三種“根本機制”治國理政,其中蘊含的哲學(xué)智慧是戰(zhàn)略(系統(tǒng))實踐辯證法。任何對象和事物中都普遍存在著動力、平衡和治理三種根本因素。因此,可基于這三種“根本因素”來理解和把握改革開放以來中國特色社會主義發(fā)展的基本邏輯。

從歷史發(fā)展動態(tài)來講,當(dāng)一個社會的發(fā)展動能相對不足時,往往相對注重“解放人”;當(dāng)社會發(fā)展相對處于失序時,往往注重“約束人”。當(dāng)然,這只是相對而言的,在強調(diào)解放人時要注重對“人”的約束,在強調(diào)約束人時也要注重解放人。我國改革開放初期,中國共產(chǎn)黨重新確立了思想路線,強調(diào)大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,注重體制改革,尊重每個人的物質(zhì)利益,建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,注重科學(xué)技術(shù),加強社會主義現(xiàn)代化建設(shè),鼓勵大膽試、大膽闖等,這些構(gòu)成了我國改革開放初期中國特色社會主義建設(shè)的總體圖景。其中的內(nèi)核就是解放人,推進(jìn)人的解放,激發(fā)人的創(chuàng)新動力和創(chuàng)新活力。正因如此,廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性被大大激發(fā)出來,也極大地解放發(fā)展了生產(chǎn)力,為實現(xiàn)富起來的中國注入了強大動力。這一時期,在注重解放人的邏輯的歷史進(jìn)程中,由于對人的約束即法治和德治沒有完全跟進(jìn),在一定程度上出現(xiàn)了社會發(fā)展的失衡和無序現(xiàn)象。如果把“人”放在歷史進(jìn)程中來理解和把握,就必然相對注重并加強對人的約束。因此,中國特色社會主義進(jìn)入新時代或新的歷史方位,中國特色社會主義建設(shè)的總體圖景就是在繼續(xù)注重激發(fā)人的創(chuàng)新活力的同時,也強調(diào)經(jīng)濟(jì)社會的平衡、和諧、穩(wěn)定。因為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展“跑”得太快,如果失去平衡,就會“翻車”或“翻船”。所以,這一時期相對強調(diào)全面推進(jìn)依法治國,注重法治、德治、自治、政治對人的行為的約束。應(yīng)充分肯定,強調(diào)法治約束、德治約束、自治約束和政治約束取得了重大積極成果,整個社會呈現(xiàn)出良性有序的大好局面,黨風(fēng)、社風(fēng)明顯好轉(zhuǎn),風(fēng)清氣正的環(huán)境正在形成。這充分表明,對人的合理約束,是理解和把握人、尤其是理解和把握改革開放與中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程中人的發(fā)展邏輯的一個基本維度。今天,一些人身上出現(xiàn)的“動力不足”“不作為”“懶政”“形式主義”“明哲保身、但求無過”等不良現(xiàn)象,不是由于注重對人的合理約束而造成的,而恰恰是在治理上存在一定問題。當(dāng)今所講的治理,其本意和實質(zhì)是要真正解決“一放就亂、一管就死”的局面,其實質(zhì)和核心是運用辯證思維和系統(tǒng)思維,正確處理解放人的邏輯和約束人的邏輯之間的辯證關(guān)系,既注重解放人,為人“松綁”,讓人具有追求發(fā)展的動力;又注重把人的行為納入規(guī)范的框架內(nèi),使人追求并保持公正、和諧、平衡和穩(wěn)定。由此,改革開放以來,從相對注重解放人(沒有忽視約束人)走向相對注重約束人(沒有輕視解放人)的邏輯,恰恰蘊含著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力機制、平衡機制和治理機制,恰恰是中國共產(chǎn)黨治國理政所要解決的最根本、最核心的戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性問題。中國特色社會主義新時代,中國共產(chǎn)黨治國理政特別強調(diào)全面深化改革,其實質(zhì)是通過解決治理問題來更好地解決動力和平衡相統(tǒng)一的問題。從注重解決發(fā)展動力到注重解決發(fā)展平衡、和諧、穩(wěn)定,再通過提升治理能力和水平,以解決動力與平衡的統(tǒng)一,是我國改革與中國特色社會主義建設(shè)實踐的內(nèi)在邏輯與基本經(jīng)驗(6)從社會發(fā)展的動力機制與平衡機制出發(fā),李忠杰教授對科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)與構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵作了闡釋,即“科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)是把動力推動的發(fā)展與發(fā)展過程中的平衡結(jié)合起來”,“構(gòu)建社會主義和諧社會,關(guān)鍵也是要處理好動力與平衡的關(guān)系”。[14]。由此可見,改革開放以來,中國共產(chǎn)黨治國理政是基于這三種“根本機制”進(jìn)行的系統(tǒng)性戰(zhàn)略謀劃,同時在具有系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃中注重運用辯證法。

3.堅持“黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場配置力量和人民主體力量”相配合

中國共產(chǎn)黨治國理政堅持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),充分發(fā)揮人民主體的力量。要不斷滿足人民對美好生活的向往,必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì);要發(fā)展好經(jīng)濟(jì),就必須發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用。由此可見,黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場配置力量和人民主體力量是環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,三者集中于中國共產(chǎn)黨的治國理政實踐。首先,黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征和中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢,黨的領(lǐng)導(dǎo)力量是核心領(lǐng)導(dǎo)力量。其次,把社會主義制度和市場經(jīng)濟(jì)有機結(jié)合起來,是中國共產(chǎn)黨人在人類歷史上的偉大創(chuàng)舉,既有益于解決我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的問題,也有助于解決我國社會長期穩(wěn)定的問題,還注重使市場在資源配置中起決定性作用。市場配置力量是至關(guān)重要、不可或缺的。堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度,充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用,能夠彰顯出顯著的制度優(yōu)勢[15]20。再次,人民群眾是歷史的主體,是推動歷史發(fā)展的決定性力量,改革開放與中國特色社會主義是億萬人民群眾自己的事業(yè),中國奇跡也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的,人民主體力量更是推動中國歷史發(fā)展進(jìn)步的決定性力量。這樣,整合“黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場配置力量、人民主體力量”并形成合力,就成為中國共產(chǎn)黨治國理政需要注重整合的“三種力量”。這“三種力量”是推動中國發(fā)展進(jìn)步具有戰(zhàn)略意義的力量。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨在治國理政實踐中,運用辯證思維,注重整合這三種具有戰(zhàn)略意義的力量,并使其形成合力,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政的戰(zhàn)略(系統(tǒng))辯證法。

4.堅持“強大政黨、社會革命和自我革命”相統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨治國理政首先必須把自身建設(shè)得更加堅強有力,即建成一個強大的政黨。為此,必須不斷勇于自我革命,以自我革命不斷推進(jìn)社會革命,在不斷推進(jìn)社會革命的進(jìn)程中也不斷推進(jìn)自我革命[5]529-536?！皬姶笳h、社會革命、自我革命”是改革開放以來,尤其是黨的十八大以來中國共產(chǎn)黨治國理政的一條基本經(jīng)驗,蘊含著戰(zhàn)略(系統(tǒng))實踐辯證法的哲學(xué)智慧。習(xí)近平總書記指出:“我們黨必須以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會革命,要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好,我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命?！盵5]529-536這一重要論斷是在揭示中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的,蘊含著黨中央治國理政的戰(zhàn)略性思維。中國共產(chǎn)黨在其成立、發(fā)展、壯大進(jìn)程中遇到的宏大目標(biāo)和曲折道路之間的辯證關(guān)系,是全面準(zhǔn)確深入理解和把握社會革命和自我革命辯證關(guān)系的本源事實。中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就義無反顧地肩負(fù)起實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,新中國的成立與改革開放是實現(xiàn)這一歷史重任的里程碑。然而,實現(xiàn)這一重任并不是一帆風(fēng)順的,中國共產(chǎn)黨人起初所擁有的資源、條件十分有限,力量十分薄弱,處境非常艱難;隨著不斷成長和發(fā)展壯大,肩負(fù)的歷史重任也與時俱進(jìn)地遞增,況且人的發(fā)展總是落后于時代發(fā)展所要求的水平,具有一定的滯后性。在這種情境下要完成宏大的戰(zhàn)略目標(biāo),必須不斷推進(jìn)社會革命,積極主動地改造客觀世界;同時,還要勇于進(jìn)行自我革命以改造主觀世界,即不斷進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。

黨的十八大以來,以習(xí)近平為核心的黨中央之所以大力強調(diào)不斷推進(jìn)社會革命并勇于自我革命,實際上意味著當(dāng)今中國共產(chǎn)黨面臨著實現(xiàn)宏大目標(biāo)和曲折道路之間的矛盾關(guān)系,即在實現(xiàn)這一宏偉遠(yuǎn)大目標(biāo)的歷史進(jìn)程中,客觀上會遇到外部世界各種各樣的矛盾、難題、風(fēng)險、挑戰(zhàn),主觀上會面臨一部分黨員干部“精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗”等危險。這一時代背景也內(nèi)在地要求必須推進(jìn)社會革命,并勇于自我革命,進(jìn)而達(dá)到社會革命與自我革命的良性互動。這里體現(xiàn)了“客體與主體”“改造客觀世界與改造主觀世界”“推進(jìn)社會革命與勇于自我革命”的辯證關(guān)系,從實踐上正確把握這種辯證關(guān)系,具有戰(zhàn)略意義。正因如此,黨的十八大以來,以習(xí)近平為核心的黨中央對勇于自我革命作出了戰(zhàn)略謀劃:第一,在背景上,要以應(yīng)對好“四大考驗”來推進(jìn)自我革命。當(dāng)今,中國共產(chǎn)黨面臨著執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟(jì)考驗、外部環(huán)境考驗,能否應(yīng)對好這“四大考驗”,影響著黨和國家發(fā)展的命運。習(xí)近平總書記特別強調(diào),要“發(fā)揮徹底的自我革命精神”,要通過勇于自我革命,積極應(yīng)對好這“四大考驗”。第二,在主體上,要以培養(yǎng)造就“四個鐵一般”(鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng))的干部隊伍推進(jìn)自我革命。信仰、信念、紀(jì)律、擔(dān)當(dāng)作為黨的干部的基本素養(yǎng),絕不能有絲毫的含混和動搖,這“四個鐵一般”為新時代培養(yǎng)造就高素質(zhì)的干部隊伍提供了新標(biāo)準(zhǔn),對每一個黨員干部提出了新的更高要求。第三,在客體上,要以破解黨自身存在的“四種危險”進(jìn)行自我革命。即積極破解“精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗”,使中國共產(chǎn)黨真正硬起來。這“四種危險”準(zhǔn)確概括了新形勢下中國共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨的風(fēng)險,全黨必須居安思危、勇于進(jìn)取,全面提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平,不斷加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè),確保黨始終走在時代前列,始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。第四,在方式上,要以統(tǒng)攬推進(jìn)“四個偉大”實踐推進(jìn)自我革命。只有確保領(lǐng)導(dǎo)干部各方面過硬,才能真正進(jìn)行偉大斗爭、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想、建設(shè)偉大工程,進(jìn)而才能真正把我們黨自身建設(shè)好。也就是說,應(yīng)該在統(tǒng)攬推進(jìn)“四個偉大”的總體框架中來進(jìn)行自我革命。第五,在目標(biāo)上,要以達(dá)到“四自”目標(biāo)推進(jìn)自我革命。就是要不斷提高黨的“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”能力。這里所講的“四自”,實際上就是中國共產(chǎn)黨人勇于自我革命所要達(dá)到的目標(biāo)[16]。

五、結(jié)語

綜上所述,中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義建設(shè)、中國特色社會主義新時代四個歷史時期,分別呈現(xiàn)著實踐辯證法、從“兩類矛盾理論”到斗爭哲學(xué)、認(rèn)識辯證法、戰(zhàn)略(系統(tǒng))辯證法的哲學(xué)總智慧。這些哲學(xué)總智慧又具體體現(xiàn)為堅持“實事求是、人民中心、知行合一”相統(tǒng)一,堅持“定位、定標(biāo)、定法”相一致,堅持“主要矛盾、根本問題、工作重點”相銜接,堅持“發(fā)揮比較優(yōu)勢、補齊發(fā)展短板和打牢發(fā)展支點”相貫通,堅持“總框架、路線圖、牛鼻子”相遞進(jìn),堅持“動力機制、平衡機制和治理機制”相結(jié)合,堅持“黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場配置力量和人民主體力量”相配合,堅持“強大政黨、社會革命和自我革命”相統(tǒng)一的哲學(xué)智慧。分析和把握以上哲學(xué)智慧不僅有助于深入理解中國共產(chǎn)黨百年奮斗征程中的哲學(xué)邏輯,也有助于應(yīng)對“新時代”“大變局”的挑戰(zhàn),助力中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。