試分析民族學(xué)視野下的侗族大歌

黃玉翔

（凱里學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院,貴州 凱里 556011）

侗族屬于我國的一支古老民族，主要生活在廣西、湖南以及貴州等地區(qū)，尤其在廣西、湖南以及貴州的交界區(qū)域分布較多，這一區(qū)域有著秀美的自然風(fēng)光以及淳樸的民風(fēng)，也造就了侗族的淳樸民風(fēng)和民族文化。侗族屬于無文字民族，其文化傳承和風(fēng)俗傳承主要依托于口口相傳，即侗族特有的口承。在千百年來的民族發(fā)展過程中，侗族逐漸形成了“漢族傳承靠書本，侗族傳承靠歌聲”的民族文化傳承理念。所以，侗族“歌唱”成為了侗族民族文化和民族精神的傳播載體和傳承工具。在侗族文化發(fā)展的過程中，侗族中一些具有多聲部、無伴唱、無指揮和具有復(fù)調(diào)式特征的民間合唱被稱之為侗族大歌。侗族大歌充分展現(xiàn)了侗族歌曲的歌曲形式和歌曲內(nèi)容，與侗族民族的生活習(xí)慣、生活習(xí)性、生活環(huán)境、民族性格等緊密聯(lián)系起來。因此，民族學(xué)視野下分析侗族大歌有助于探索侗族文化結(jié)構(gòu)、精神傳承、社會結(jié)構(gòu)等各方面的侗族文化。

一、侗族大歌的分類、特點(diǎn)和藝術(shù)特征

（一）侗族大歌的分類

侗族大歌是一種具有多聲部、無伴唱、無指揮、自然和聲以及復(fù)調(diào)式特征的民間合唱，其歌曲結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，演唱方式獨(dú)具一格，且具備至少兩個以上的聲音部分，至少需要三人配合才能延長[1]。同時，侗族大歌的演唱技藝和音律結(jié)構(gòu)區(qū)別于普通民歌歌曲，有著獨(dú)特的民族性特色，凸顯了高低音多聲部、支聲復(fù)調(diào)、的歌曲，屬于我國民族民間音樂文化中具有支聲復(fù)調(diào)的音樂“活化石”。具體來說，侗族大歌可分為“聲音大歌”“普通大歌”以及“敘事大歌”三個種類，這是基于侗族大歌的音樂表現(xiàn)形式和音樂歌曲內(nèi)容來劃分[2]。根據(jù)侗族大歌的聲部劃分，又可以劃分出“男聲大歌”“女聲大歌”以及“童聲大歌”。其中，“普通大歌”在侗族語言中被稱之為“嘎老”；“敘事大歌”根據(jù)敘事內(nèi)容分為“嘎窘”以及“嘎節(jié)卜”兩個種類；“聲音大歌”侗語稱之為“嘎所”。

（二）侗族大歌的特點(diǎn)

侗族大歌的特點(diǎn)主要依托男聲、女聲、混聲合唱以及男女聲合唱進(jìn)行展現(xiàn)。女聲展示了侗族大歌的婉約、清純、飄逸和明亮。男聲的呈現(xiàn)出侗族大歌的沉著和醇厚音色。童聲則展現(xiàn)出了侗族大歌的一種嬌嫩音色。盡管侗族民族本身沒有文字，但是有著屬于侗族自身的優(yōu)美語言、具有豐富多樣的文化內(nèi)涵和民族精神，尤其是侗族大歌的演唱過程，憑借侗族語言特色和侗族口語化特點(diǎn)展現(xiàn)了侗族民族的特色。

（三）侗族大歌的藝術(shù)特征

因?yàn)槎弊宕蟾枋且环N具有多聲部、無伴唱、無指揮、自然和聲以及復(fù)調(diào)式特征的民間合唱。所以，無伴奏、無指揮、大量運(yùn)用自然合身和多聲部合身就成為侗族大歌的基本藝術(shù)特征。其次，因?yàn)槎弊迕褡宓靥庂F州、廣西和湖南交接地區(qū)，遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)耕文化、狩獵文化充斥在侗族民族中，為侗族大歌的樸實(shí)無華、純真古樸藝術(shù)特征奠定了基礎(chǔ)[3]。也正是因?yàn)槎弊迕褡迳瞽h(huán)境的特殊，所以侗族大歌還具備了高山流水的細(xì)膩、溫婉和諧的優(yōu)美、清唱慢合的流程等藝術(shù)特征。比如，侗族大歌中有一些融合了小橋流水、蟲鳴蟬鳴、鳥獸聲的自然歌曲。

二、侗族大歌的民族性展現(xiàn)

（一）侗族大歌展現(xiàn)侗族風(fēng)俗

侗族民族有著“對歌”的特有風(fēng)俗習(xí)慣，而“對歌”也是侗族大歌最為常見的音樂表現(xiàn)形式之一。根據(jù)侗族民族習(xí)俗特點(diǎn)來看，“對歌”需要在既定的大歌隊(duì)伍中開展。大歌歌隊(duì)中的男歌手和女歌手都需要通過較為嚴(yán)格的培訓(xùn)，每一個大歌歌隊(duì)中最少需要3 人，最多可以容納幾十人。其中，根據(jù)歌隊(duì)歌手的年齡大小，又分為小班、大班、中班等。根據(jù)歌手性別劃分，則為男班和女班。根據(jù)侗族民族自身的習(xí)慣來看，同宗族之間的男性歌手和女性歌手之間是不能進(jìn)行“對歌”的，而且每個大哥歌隊(duì)都有自己的老師，侗族中稱之為“歌師”或者“嗓嘎”，這種“歌師”往往在青年時期已經(jīng)是大歌隊(duì)伍中的優(yōu)秀者[4]。所以，侗族大歌正是因?yàn)檫@種階梯式的發(fā)展解構(gòu)和獨(dú)具民族風(fēng)俗的歌曲形式，展現(xiàn)了侗族民族獨(dú)有的風(fēng)俗。

（二）侗族大歌展現(xiàn)侗族婚戀

侗族民族之間男女婚戀社交的活動往往依靠侗族民族特有的“行歌坐月”開展，到了15 歲的青年男女就可以進(jìn)行婚戀。夜晚的時候，侗族男青年便會帶著牛腿琴，一邊歌唱一邊探親到別的侗族村寨找心愛的姑娘“行歌坐月”[5]。姑娘們往往聚集在侗族鼓樓等地方，繡著花等待男青年的前來，之后男青年和女青年之間進(jìn)行對歌。在對歌的過程中，他們將自己對彼此的情感傾訴了出來。這種侗族大歌的形式，不僅展現(xiàn)了侗族的民族婚戀特色，也推動了侗族婚戀的發(fā)展。

（三）侗族大歌展現(xiàn)侗族社交

侗族是一個熱情好客喜歡交往的民族，且他們有著串門、坐客等特有的社交習(xí)慣。侗族大歌中的“外嘿”展現(xiàn)了侗族的民族社交特色。具體來說，“外嘿”指的是某一侗族村寨到另一侗族村寨作客或者串門的時候，大家集體演唱歌曲。其中客人到達(dá)之后，村寨主人往往會利用繩子、竹竿、板凳等物品設(shè)置相應(yīng)的障礙，被串門的村寨姑娘往往會攔住訪客大歌歌隊(duì)，在演唱完成“攔路歌”之后，就開始演唱“開路歌”[6]。

（四）侗族大歌展現(xiàn)侗族語言

侗族有本民族的語言，但是卻沒有本民族的文字。具體來說，侗族語言體系屬于漢藏語系中壯侗語族侗水語支，具體分為南方方言區(qū)和北方言區(qū)。侗族語言主要以南部方言為主，聲韻母具有較為復(fù)雜的聲調(diào)。因?yàn)槎闭Z屬于聲母送氣，所以侗族語言的音調(diào)就分為了兩個調(diào)?！皌”“l(fā)”“c”“s”“x”“p”“v”“h”“k”九個聲調(diào)中具有“c”“l(fā)”“s”“t”“x”“p”六個入聲調(diào)[7]。侗族語言具有音樂韻律一般的豐富聲調(diào)，具有極強(qiáng)的音樂變化特色和音樂感，對侗族大歌的音調(diào)影響極大。所以，侗族大歌展現(xiàn)了侗族語言體系，侗族語言體系也推動了侗族大歌的發(fā)展。

三、民族學(xué)視野下侗族大歌的傳承

（一）依托民族文化遺產(chǎn)傳承

侗族大歌作為我國的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分展現(xiàn)了我國民族精神文化，承載了侗族民族的特有文化生命密碼，展現(xiàn)了侗族民族特有的民族文化、民族認(rèn)識方式、民族性格特征、民族藝術(shù)特色以及民族審美意識[8]。因此，民族學(xué)視野下，侗族大歌的傳承需要依托于我國民族文化遺產(chǎn)體系進(jìn)行。具體來說，首先需要認(rèn)識到侗族大歌這一民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明確侗族大歌是現(xiàn)代社會主義先進(jìn)文明的重要組成部分，在社會主義社會的發(fā)展過程中充分展現(xiàn)出侗族大歌。因此，在依托民族文化遺傳傳承侗族大歌的過程中，需要做好四大方面的措施。

第一，全面調(diào)研和掌握侗族大歌這一獨(dú)特文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)狀況、傳承狀況、分布情況、數(shù)量種類等，建立健全侗族大歌文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

第二，依托國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩個重要標(biāo)識，建立健全國家級、省市級、縣級關(guān)于侗族大歌的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

第三，建立侗族大歌保護(hù)管理和傳承發(fā)揚(yáng)工作機(jī)制，建立起一直專業(yè)強(qiáng)、水平高的侗族文化傳承隊(duì)伍。

第四，加大資金投入，依托政策支持，大力發(fā)展侗族大歌的文化博物館、藝術(shù)文化館等，組織開展侗族大歌的巡演。

（二）依托教育教學(xué)體系傳承

侗族大歌自身除了蘊(yùn)含侗族的民族文化特色和精神內(nèi)涵以外，其本身也具有較強(qiáng)的教育教學(xué)價值。侗族大歌如果納入音樂教育教學(xué)課程中，學(xué)生的音樂協(xié)調(diào)能力、音樂合唱意識、音樂多聲部思維都能得到培養(yǎng)，且自身審美視野和音樂藝術(shù)價值觀也能得到拓展。因此，侗族大歌的傳承也可以依托音樂教育教學(xué)體系進(jìn)行傳承，讓廣大學(xué)生群體能夠認(rèn)識、了解并逐步掌握侗族大歌。具體來說，教育主管部門應(yīng)當(dāng)組織人員針對侗族大歌進(jìn)行調(diào)研，并編寫相對應(yīng)的侗族大歌教學(xué)材料。其次，培訓(xùn)侗族大歌教師，并將侗族大歌納入音樂課程體系當(dāng)中，充分和音樂課程教育教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。另一方面，廣泛宣傳侗族大歌，將獨(dú)具侗族特色的文化心態(tài)引入校園，實(shí)施多元化音樂教育。最為重要的是，以廣西、湖南和貴州地區(qū)的高等院校，引入高校開展侗族大歌的研究機(jī)制、保護(hù)機(jī)制、研究機(jī)制，并大范圍動員力量參與到侗族大歌的傳承和保護(hù)中。

（三）依托民族文化政策傳承

侗族大歌和侗族文化的傳承和發(fā)展離不開國家的大政方針政策，依靠國家關(guān)于民族文化的傳承和發(fā)言政策，做好侗族大歌的傳承工作。所以，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)制定與侗族大歌傳承相關(guān)的政策條令，出臺關(guān)于侗族大歌的保護(hù)政策、傳承政策以及鼓勵政策，有針對性地設(shè)置一些獎勵條例。這樣，侗族大歌才能在政策主導(dǎo)之下納入我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族文化傳承體系當(dāng)中，確保侗族大歌傳承有依靠有保障。

結(jié)束語：

千百年來，侗族憑借著大歌完成了民族精神傳承、民族文化傳播、民族意志凝聚、民族社會發(fā)展、民族特色展現(xiàn)等。所以，侗族人愛大歌、愛唱歌，將侗族大歌視作了最為珍貴的寶貝。隨著現(xiàn)代化發(fā)展的加速，侗族地區(qū)的閉塞情況逐漸被打破，侗族人民群眾的精神文化、思想層次以及價值觀念等都發(fā)生了天翻地覆的變化，如何在保持民族特性、遵循民族精神的基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展侗族大歌已經(jīng)成為現(xiàn)階段侗族大歌面臨的首要問題。這就要求侗族大歌在傳播過程中重視民族傳統(tǒng)、立足民族文化、傳遞民族藝術(shù)，進(jìn)而在保持侗族大歌藝術(shù)活力的基礎(chǔ)上，推動侗族大歌的傳承和傳播。