新文科背景下高校漢語(yǔ)言教育范式的重構(gòu)

苗守艷

（臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂276005）

漢語(yǔ)言課程屬于傳統(tǒng)學(xué)科，在高校里開(kāi)設(shè)時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣，教育教學(xué)具有豐富的基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，教育教學(xué)改革也隨著社會(huì)發(fā)展在不斷變化探索。2019年教育部發(fā)布的《“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0》提出了“新文科”概念，新文科視域下，與中華傳統(tǒng)文化、國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)的高校漢語(yǔ)言教育范式受到?jīng)_擊是必然的，漢語(yǔ)言教育改革掀開(kāi)了新篇章。新文科背景下漢語(yǔ)言教育必須創(chuàng)新教育范式，提高教學(xué)效果，才能與時(shí)俱進(jìn)地為國(guó)家培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型人才。新文科背景下重構(gòu)漢語(yǔ)言教育范式，不僅可以使?jié)h語(yǔ)言教育工作與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，還可以為漢語(yǔ)言教育創(chuàng)造更廣闊的發(fā)展空間，使其邁上教育教學(xué)改革的新臺(tái)階。

一、漢語(yǔ)言教育目標(biāo)的重新定位

教育目標(biāo)是在教育改革中處于第一位的問(wèn)題。漢語(yǔ)言教育一直擔(dān)負(fù)著人文素養(yǎng)任務(wù)，但目前漢語(yǔ)言教育面臨著教學(xué)方式單一、教學(xué)方法陳舊等諸多問(wèn)題。漢語(yǔ)教育者最難以解決的問(wèn)題是大學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言課程重視程度不夠，漢語(yǔ)言教學(xué)呈現(xiàn)邊緣化狀態(tài)。[1]這直接導(dǎo)致高校學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)普遍較低，學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)能力較差，運(yùn)用語(yǔ)言的能力較差，很多學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文化缺乏基本的認(rèn)知。新文科背景下，培養(yǎng)“完整的人、全面發(fā)展的人才”依然是時(shí)代的要求，高校漢語(yǔ)言教育除了要維持原有的知識(shí)、能力、情感目標(biāo)，還要側(cè)重以下三個(gè)方面才能實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)跨界融合高端人才的任務(wù)。

（一）獨(dú)立思考意識(shí)

獨(dú)立思考意識(shí)和能力是每個(gè)公民最基本的素質(zhì)之一，古今中外教育工作者無(wú)不將此作為學(xué)校教育的首要任務(wù)。知識(shí)爆炸的今天，中國(guó)人獨(dú)立思考的意識(shí)和能力還無(wú)法達(dá)到“教育強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)[2]，與全社會(huì)形成崇尚獨(dú)立思考精神的文化氛圍還有一定距離。教育以培養(yǎng)學(xué)生能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的能力為最終目標(biāo)，漢語(yǔ)言教育為適應(yīng)當(dāng)下對(duì)人才獨(dú)立思考能力的要求，必須培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)可以獨(dú)立思考的意識(shí)。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的概括反映，國(guó)內(nèi)外各類(lèi)事物及網(wǎng)絡(luò)信息飛速發(fā)展引起漢語(yǔ)言用語(yǔ)亂象叢生，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)層出不窮。面對(duì)繁雜的語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言信息，語(yǔ)言使用者獨(dú)立思考的意識(shí)和能力顯得尤為重要。研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文“失效”是造成當(dāng)代大學(xué)生普遍“失語(yǔ)”的重要原因[3]，抄襲、人云亦云，缺乏獨(dú)立多元化思考的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。新文科背景下，漢語(yǔ)言教育目標(biāo)首先應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各類(lèi)用語(yǔ)現(xiàn)象都能清醒認(rèn)識(shí)的意識(shí)，重視語(yǔ)言與社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合，從而發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言問(wèn)題的本質(zhì)。其次，要探尋語(yǔ)言現(xiàn)象背后的規(guī)律，不盲目使用各類(lèi)流行語(yǔ)言而忽略用語(yǔ)使用規(guī)范以及語(yǔ)言發(fā)展演變條件。最后，要保持對(duì)漢語(yǔ)言研究有獨(dú)立科學(xué)研究范式的意識(shí)。近年來(lái)，漢語(yǔ)言研究受西方語(yǔ)言學(xué)理論的影響嚴(yán)重，解釋語(yǔ)言問(wèn)題往往借助西方理論。新文科追求各學(xué)科融合創(chuàng)新，語(yǔ)言問(wèn)題的解決必然受到其他學(xué)科因素的影響。只有保持獨(dú)立思考，才能在多方比較中保持清醒的頭腦，看到漢語(yǔ)言文化的獨(dú)特性，更客觀看待事物而不被那些鼓吹西方制度文化的思想所蒙蔽。

（二）深度學(xué)習(xí)方式

信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息繁雜加重了人類(lèi)認(rèn)知負(fù)荷，深度學(xué)習(xí)成為機(jī)器和人的共同需求。語(yǔ)言認(rèn)知處于人類(lèi)認(rèn)知核心地位，是人類(lèi)認(rèn)知的基礎(chǔ)，人類(lèi)掌握的全部知識(shí)用語(yǔ)言和思維建構(gòu)[4]，語(yǔ)言不僅決定思維且與人類(lèi)文化也息息相關(guān)。信息時(shí)代必須培養(yǎng)學(xué)生深度學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生更便捷地獲取知識(shí)建構(gòu)知識(shí)體系，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題和培養(yǎng)高階思維等。[5]語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知的重要工具，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)體系有助于解決語(yǔ)言問(wèn)題，推進(jìn)高階思維。因此培養(yǎng)深度學(xué)習(xí)方式理所當(dāng)然成為漢語(yǔ)言教育的重要目標(biāo)之一。人類(lèi)獲取知識(shí)、體驗(yàn)的方式方法非常多樣，既包括自主、合作的基本方式，又包括發(fā)現(xiàn)式、交往式的學(xué)習(xí)方法等。傳統(tǒng)以接受定性知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式以及數(shù)字化帶來(lái)的淺層學(xué)習(xí)，難以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)建構(gòu)和創(chuàng)生。[6]語(yǔ)言本就是思維的工具，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握語(yǔ)言背后所具有的民族思維模式已是共識(shí)。新文科背景下，漢語(yǔ)言與其他學(xué)科高度融合，深度學(xué)習(xí)方式成為漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)最重要的方式。首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言時(shí)潛移默化地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言思維模式，構(gòu)建語(yǔ)言知識(shí)體系和思維體系，學(xué)會(huì)在多學(xué)科融合中，實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)和創(chuàng)生。其次，學(xué)習(xí)不再單純是積累語(yǔ)言知識(shí)，掌握語(yǔ)言規(guī)律，而是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中探究、發(fā)現(xiàn)、感悟語(yǔ)言知識(shí)形成的過(guò)程，語(yǔ)言規(guī)律發(fā)現(xiàn)的方法等，培養(yǎng)解決語(yǔ)言問(wèn)題的能力。最后，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中發(fā)揮語(yǔ)言在人類(lèi)認(rèn)知中的核心價(jià)值，形成高階抽象思維，有助于更全面地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)更有效的知識(shí)遷移，進(jìn)而形成獨(dú)立解決語(yǔ)言問(wèn)題的意識(shí)和能力。

（三）漢語(yǔ)言文化自信

在當(dāng)今充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境中，情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)成為人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，語(yǔ)言教育歷來(lái)服從并服務(wù)于國(guó)家政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和文化利益[7]，高校漢語(yǔ)言教育要有“經(jīng)世致用”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)中尋求語(yǔ)言教育目標(biāo)任務(wù)。人的生命是由自然生命、精神生命與理想生命所構(gòu)成的，完整的人則是身體與精神合一的人、情意知融生的人，全面發(fā)展的人。[8]漢語(yǔ)言教育在培養(yǎng)完整的人、全面發(fā)展的人中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。研究分析新時(shí)代各領(lǐng)域和社會(huì)前沿的人才需求，將社會(huì)需求與漢語(yǔ)言教育目標(biāo)相融合，推進(jìn)漢語(yǔ)言教育的模式改革，培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)言文化素質(zhì)和漢語(yǔ)言文化自信，成為新文科背景下漢語(yǔ)言教育的重要任務(wù)。首先，漢語(yǔ)言教育課程建設(shè)應(yīng)該以提高國(guó)人的素質(zhì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益為指導(dǎo)理念，必須為國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展服務(wù)，漢語(yǔ)言信息化必須服務(wù)于社會(huì)、國(guó)家發(fā)展。其次，漢語(yǔ)言課程不僅要傳授學(xué)生學(xué)科知識(shí)，更應(yīng)該賦予教育客體漢語(yǔ)言自信和情感。漢語(yǔ)言傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，具有濃郁的人文色彩，自然肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀的重任。漢語(yǔ)言教育中不僅要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，更應(yīng)該讓學(xué)生熱愛(ài)漢語(yǔ)，熱愛(ài)漢語(yǔ)教育。最后，漢語(yǔ)言教育要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的責(zé)任。在漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的文化自信意識(shí)，遵循漢語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)范，從而使學(xué)生內(nèi)心確立起樂(lè)觀寬容的生活態(tài)度和生命觀。

二、漢語(yǔ)言教育理念的轉(zhuǎn)型變化

21世紀(jì)最大的特點(diǎn)是技術(shù)聯(lián)通萬(wàn)物，信息互聯(lián)、萬(wàn)物互聯(lián)已成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這對(duì)高校傳統(tǒng)教育教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。信息時(shí)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的資源信息變得豐富多樣，習(xí)慣于平板、手機(jī)、電腦陪伴長(zhǎng)大的學(xué)生已不再滿(mǎn)足于傳統(tǒng)知識(shí)傳遞方式和媒介，教學(xué)模式、手段的改革是必要的，但并不是根本所在。教育技術(shù)手段改革解決的只是表象問(wèn)題，當(dāng)下漢語(yǔ)言教育最核心的挑戰(zhàn)是教師教育理念的轉(zhuǎn)變。新文科背景下，漢語(yǔ)言教育主體應(yīng)該深入貫徹新大綱，轉(zhuǎn)變教育理念，依據(jù)教育目標(biāo)，制定跨學(xué)科融合路徑和行之有效的教學(xué)策略。

（一）從技術(shù)教育到人文教育

新文科并不是全盤(pán)否定傳統(tǒng)文科教育，只是按照新時(shí)代的社會(huì)要求，基于現(xiàn)有文科教育存在的一些問(wèn)題，對(duì)文科發(fā)展的未來(lái)進(jìn)行理性思考、創(chuàng)新發(fā)展。新文科背景下，漢語(yǔ)言教育的三個(gè)目標(biāo)都離不開(kāi)課程內(nèi)容思政化設(shè)計(jì)。目前高校學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)從技術(shù)教育向人文教育轉(zhuǎn)變，學(xué)生全面發(fā)展的宗旨建立在以人為本的教育理念基礎(chǔ)之上。技術(shù)教育重視傳授知識(shí)和技術(shù)[9]，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“完整的人”的目標(biāo)中缺少情意因素。為培養(yǎng)全面發(fā)展的人，2016年習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課程優(yōu)勢(shì)，使得各類(lèi)課程同思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！罢n程思政”應(yīng)運(yùn)而生，這是新時(shí)代背景下黨中央加強(qiáng)高校思想政治工作的新要求，是解決高校思政教育孤島困境的新理念。[10]漢語(yǔ)言類(lèi)課程在新文科建設(shè)中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的發(fā)生與社會(huì)、歷史、文化等相關(guān)聯(lián)，又與物理、生理、心理等學(xué)科密切相關(guān)。中國(guó)文化博大精深，而漢語(yǔ)言是文化最直接的體現(xiàn)。想要領(lǐng)略我國(guó)文化的迷人之處，必然離不開(kāi)對(duì)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與研究。漢語(yǔ)言類(lèi)課程一般信息量比較大，教師需根據(jù)語(yǔ)言課程特點(diǎn)對(duì)課程內(nèi)容按照文字、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等模塊劃分，精煉出細(xì)小的知識(shí)點(diǎn)，基于漢語(yǔ)言課程性質(zhì)挖掘每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的思政元素，利用各類(lèi)信息資源實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的思政理念，體現(xiàn)漢語(yǔ)言課程的時(shí)代性和專(zhuān)業(yè)性。總的來(lái)看，立足課程地位性質(zhì)挖掘思政元素既貼合課程向人文教育轉(zhuǎn)變的需求，又符合新文科培養(yǎng)人才的要求。

（二）從工具性到資源性

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)科認(rèn)為語(yǔ)言是交際、學(xué)習(xí)、研究的工具，對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)側(cè)重工具性。漢語(yǔ)言教育也不例外，很多高校漢語(yǔ)言課程目標(biāo)都明確了其基礎(chǔ)性、工具性，明確了漢語(yǔ)言育人目標(biāo)是掌握漢語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力和基本人文素養(yǎng)。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是工具性的呈現(xiàn)，人文素養(yǎng)也是建立在語(yǔ)言承載文化的工具性之上的。但在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起明確了語(yǔ)言的資源屬性。語(yǔ)言作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、費(fèi)用和效益。[11]目前學(xué)界普遍認(rèn)為，語(yǔ)言作為特殊商品，有自己的價(jià)值和使用價(jià)值，體現(xiàn)了勞動(dòng)力的價(jià)值，反映了語(yǔ)言的商品屬性。語(yǔ)言作為一種人力資源，不僅與個(gè)體勞動(dòng)能力、經(jīng)濟(jì)收入成正比，而且與主觀幸福感、心理健康密切相關(guān)。[12-14]近年來(lái)，全球化持續(xù)加強(qiáng)，語(yǔ)言的橋梁作用在不同民族間交流中突顯價(jià)值，又與國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)。從國(guó)家角度來(lái)看，需強(qiáng)化語(yǔ)言資本觀念，提高國(guó)民語(yǔ)言能力，加強(qiáng)投入與產(chǎn)出研究，注重語(yǔ)言教育的實(shí)際效益，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，合理布局語(yǔ)言資源。[15]漢語(yǔ)言教育必須明確語(yǔ)言的資源性，才能讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)語(yǔ)言的意義。

（三）從單一形式到教學(xué)過(guò)程信息化

漢語(yǔ)言教育教學(xué)改革一直在路上，但以往教育教學(xué)的諸多變革忽略了對(duì)教育對(duì)象本身的研究，忽略了社會(huì)變化對(duì)教育對(duì)象的要求，才導(dǎo)致系列改革并沒(méi)有獲得很好的效果。漢語(yǔ)言課程比較特殊，既有文科的靈活性，又有理科思維特點(diǎn)。這就要求教育主體在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，既要注意漢語(yǔ)言教育的人文性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要注重使?jié)h語(yǔ)言課程結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)例，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。傳統(tǒng)文科教學(xué)評(píng)價(jià)方式相對(duì)單一，期中期末兩場(chǎng)考試基本忽略了學(xué)生個(gè)體差異，這也導(dǎo)致學(xué)生因重視評(píng)價(jià)結(jié)果而忽略學(xué)習(xí)的過(guò)程性。但在對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)重新認(rèn)識(shí)的背景下，結(jié)合新文科要求，可借助教育信息化實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)過(guò)程化、教學(xué)評(píng)價(jià)多元化。教師采用信息化教學(xué)手段，將先進(jìn)的信息技術(shù)引入教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)過(guò)程性考核和多元評(píng)價(jià)。漢語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的思維模式和思考方式，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注對(duì)中國(guó)文化的理解以及漢語(yǔ)言交際技能。[9]漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的知識(shí)閱歷、學(xué)習(xí)態(tài)度以及生活環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有很大影響，不同的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的理解也不同。教育主體必須轉(zhuǎn)變單一評(píng)價(jià)理念，鼓勵(lì)學(xué)生探索在漢語(yǔ)言領(lǐng)域的興趣、特長(zhǎng)，利用多元化評(píng)價(jià)體系實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)最優(yōu)化；創(chuàng)新使用過(guò)程性評(píng)價(jià)，利用信息化手段全過(guò)程考核學(xué)生在知識(shí)、人文、情感等多方面的素質(zhì)。

三、漢語(yǔ)言教育教學(xué)模式的創(chuàng)新發(fā)展

在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能時(shí)代，“新文科”成為培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的必由之路。新文科背景下，漢語(yǔ)言課程與其他學(xué)科的融合路徑主要有兩方面，一方面要探索建設(shè)交叉融合的新專(zhuān)業(yè)、新方向，為多學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)人才做準(zhǔn)備；另一方面要探索人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、國(guó)際合作等的新思路，服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)需求等方面。21世紀(jì)信息技術(shù)高速發(fā)展，機(jī)器通過(guò)深度學(xué)習(xí)正與人類(lèi)一起創(chuàng)造智能世界，世界對(duì)人才的需求發(fā)生變化，衡量語(yǔ)言人才的標(biāo)準(zhǔn)打破了傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言教育模式。

（一）繼續(xù)與各學(xué)科的融合

語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的融合早已有之，語(yǔ)言學(xué)各個(gè)方向與社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科交叉，產(chǎn)生了一些全新的分支學(xué)科和跨學(xué)科研究領(lǐng)域，比如地理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等。一些新技術(shù)的出現(xiàn)不僅為語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展提供了條件，也為語(yǔ)言測(cè)試提供了可能。近年來(lái)一些復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題也同樣需要語(yǔ)言學(xué)科的協(xié)同攻關(guān)，比如運(yùn)用語(yǔ)言指紋破解一些懸疑案件，再如一些重大事件的公益宣傳、特定領(lǐng)域的溝通等應(yīng)急語(yǔ)言服務(wù)。新文科背景下，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、智慧教育等領(lǐng)域的不斷發(fā)展，關(guān)于語(yǔ)言智能、語(yǔ)言服務(wù)等新學(xué)科、新專(zhuān)業(yè)和新方向的探討也更加活躍，語(yǔ)言服務(wù)涉及諸多領(lǐng)域，體現(xiàn)出語(yǔ)言學(xué)與教育學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等的交叉。[16]在此背景下，漢語(yǔ)言學(xué)科的發(fā)展也呈現(xiàn)出很明顯的交叉融合趨勢(shì)。

新媒體技術(shù)不但應(yīng)用于企業(yè)發(fā)展中，更在教學(xué)工作中加以覆蓋。新媒體技術(shù)在語(yǔ)言教育中的應(yīng)用不僅改變了傳統(tǒng)的語(yǔ)言教育觀念，而且深刻地影響著語(yǔ)言教育的研究范式。[17]漢語(yǔ)言多學(xué)科交叉最典型的代表是《語(yǔ)言譜系證據(jù)支持漢藏語(yǔ)系在新石器時(shí)代晚期起源于中國(guó)北方》一文，該文綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和遺傳學(xué)等多學(xué)科交叉的分析方法，揭示了漢藏語(yǔ)系起源及分化的時(shí)間和地點(diǎn)，為探尋中華文明的起源和發(fā)展歷程，了解漢藏語(yǔ)系各語(yǔ)言之間的演化關(guān)系提供了重要依據(jù)，為了解東亞人群遷徙歷史提供了重要啟示。新技術(shù)在漢語(yǔ)言教育中的運(yùn)用既保證了語(yǔ)言知識(shí)的趣味性，又為新文科所要求的融合提供了可能，但也對(duì)教師教學(xué)能力和方法提出了更高要求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)教師教學(xué)能力和方法研究尚不成熟，處于整個(gè)研究網(wǎng)絡(luò)的邊緣位置，有待加強(qiáng)系統(tǒng)性研究。[18]新文科建設(shè)突出強(qiáng)調(diào)文科教育的質(zhì)量發(fā)展路徑，更強(qiáng)調(diào)思維、素質(zhì)和能力的全面提升?？傮w來(lái)看，漢語(yǔ)言教育教學(xué)中不僅需要借鑒其他學(xué)科的研究方法，借用理工科所運(yùn)用新技術(shù)，更需要借鑒理工科思維，這樣不僅有助于文科研究成果產(chǎn)出，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考意識(shí)和促進(jìn)能力發(fā)展。

（二）創(chuàng)新挖掘思政元素

語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)不可缺少的重要部分，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的概括歸納總結(jié)，具有社會(huì)性。我國(guó)在人才培養(yǎng)中一直重視語(yǔ)言教育，語(yǔ)言教育在很大程度上反映了社會(huì)發(fā)展和對(duì)人才的需求。目前我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，漢語(yǔ)言人才培養(yǎng)必須符合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略需求。漢語(yǔ)言教育歷來(lái)和思政教育密切相關(guān)，“課程思政”成為新形勢(shì)下立德樹(shù)人的根本性保障，教育者要善于運(yùn)用各類(lèi)語(yǔ)言做好思政教學(xué)。[19]漢語(yǔ)言課程落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)融為一體，不能割裂。漢語(yǔ)詞匯承載中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中國(guó)特有的思維特征。比如，考察發(fā)現(xiàn)大量表達(dá)“死亡”概念的詞語(yǔ)都使用了修辭式造詞，委婉地呈現(xiàn)了“死亡”的表述[20]，通過(guò)對(duì)構(gòu)詞方法進(jìn)行分析，在一定程度上使學(xué)生得到了相應(yīng)的死亡教育?？偟膩?lái)看，漢語(yǔ)言教育中需要發(fā)揮明暗雙線的顯隱性育人功能，實(shí)現(xiàn)與課程思政的巧妙融合。明線主要發(fā)揮學(xué)生主體作用，學(xué)習(xí)語(yǔ)言科學(xué)的思維與方法，保障通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程傳遞科學(xué)認(rèn)知方法，重塑學(xué)生在新技術(shù)下的思維方式。暗線發(fā)揮課程內(nèi)外資源優(yōu)勢(shì)，關(guān)注學(xué)生情懷素養(yǎng)與品格，通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、文化素養(yǎng)以及家國(guó)情懷等素養(yǎng)。挖掘漢語(yǔ)言課程思政元素，概括歸納為辯證唯物主義和歷史唯物主義的語(yǔ)言觀、科學(xué)辯證的唯物主義方法論、中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同、家國(guó)情懷等等。課程思政的最終目的是保障人才培養(yǎng)的政治方向，是漢語(yǔ)言教育向人文教育轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)；新文科建設(shè)要求新技術(shù)融入文科專(zhuān)業(yè)建設(shè)中，為漢語(yǔ)言教育的人才培養(yǎng)指明技術(shù)方向，兩者都是為了培養(yǎng)符合新時(shí)代社會(huì)需要的人才。

（三）加強(qiáng)語(yǔ)言實(shí)踐教育

信息時(shí)代，知識(shí)的獲取變得便捷且多維，人才競(jìng)爭(zhēng)力已不再簡(jiǎn)單由知識(shí)多少?zèng)Q定，對(duì)漢語(yǔ)言人才的評(píng)判也不僅限于漢語(yǔ)言知識(shí)的掌握數(shù)量，而是由對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的獲取和運(yùn)用能力所決定。漢語(yǔ)言教育的核心課程是古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論課程，輔助性課程不同高校有不同設(shè)定。但這些課程普遍存在重理論缺實(shí)踐的問(wèn)題，閱讀古代文獻(xiàn)能力差就無(wú)法領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的魅力；缺乏語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)范意識(shí)，錯(cuò)別字、語(yǔ)句不通的現(xiàn)象就屢見(jiàn)不鮮；缺乏運(yùn)用理論解決問(wèn)題的能力，就無(wú)法做到創(chuàng)新性研究。究其根本就是欠缺語(yǔ)言實(shí)踐。語(yǔ)言實(shí)踐教育在中小學(xué)階段表現(xiàn)為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，但高校漢語(yǔ)言實(shí)踐教育不能僅限于這些語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。新文科背景下，漢語(yǔ)言教育目標(biāo)重視培養(yǎng)學(xué)生深度的學(xué)習(xí)方式，雖然學(xué)界對(duì)深度學(xué)習(xí)的理解不同，但總體看都重視兩方面內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)切身體驗(yàn)—高階思維、深度理解—實(shí)踐創(chuàng)新[5]，兩者都指向于學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，獨(dú)立思考能力、情感價(jià)值確立離不開(kāi)深度學(xué)習(xí)，而深度學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)又與語(yǔ)言實(shí)踐教育密切相關(guān)。傳統(tǒng)高校漢語(yǔ)言實(shí)踐教育就是大量閱讀，通過(guò)閱讀文獻(xiàn)培養(yǎng)語(yǔ)感、開(kāi)闊知識(shí)、破解文化。[21]當(dāng)下漢語(yǔ)言實(shí)踐教育必須增加古漢語(yǔ)課程，運(yùn)用誦讀方式對(duì)古代文獻(xiàn)的閱讀能力進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練；重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體面對(duì)復(fù)雜語(yǔ)言情景時(shí)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、觀念、方法解決實(shí)際問(wèn)題所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)鍵語(yǔ)言能力；加強(qiáng)漢語(yǔ)言教育各分支課程之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)言核心素養(yǎng)、文化品格與價(jià)值觀念。在漢語(yǔ)實(shí)踐教育中切實(shí)提高學(xué)生語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，培育學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界。社會(huì)不斷發(fā)展，漢語(yǔ)言實(shí)踐教育也在不斷發(fā)展，不同的方式相同的目的，只有不斷加強(qiáng)漢語(yǔ)言教育實(shí)踐才能重構(gòu)教育范式，真正做好新文科建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)言教育要充分適應(yīng)快速發(fā)展的時(shí)代需求，教育教學(xué)改革一直在探索中。新文科背景下，漢語(yǔ)言教育必須重構(gòu)教育范式，準(zhǔn)確定位漢語(yǔ)言教育目標(biāo)、轉(zhuǎn)變教育理念、做好與其他學(xué)科的融合交叉，才能培養(yǎng)出信息時(shí)代需要的復(fù)合型人才。新文科建設(shè)不僅為高校人才培養(yǎng)提出了技術(shù)知識(shí)方面的要求，而且為人才發(fā)展終極方向提出了價(jià)值理念的要求。新文科背景下，漢語(yǔ)言教育人才培養(yǎng)路徑隨著教育目標(biāo)的改變必然發(fā)生變化，各類(lèi)新技術(shù)融入教育教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)已成為必然趨勢(shì)。新文科背景下，漢語(yǔ)言教育借助各類(lèi)新技術(shù)增加思政元素的融入性，思政理念又保障了新技術(shù)的合理運(yùn)用。面對(duì)新時(shí)代人才需求的挑戰(zhàn)，教育范式的討論將會(huì)是一個(gè)永不停止的過(guò)程?；谛挛目平ㄔO(shè)，重構(gòu)高校漢語(yǔ)言教育范式促進(jìn)教學(xué)回歸育人原點(diǎn)，是一個(gè)值得不斷深入探索的重要問(wèn)題。