傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化傳承與設(shè)計創(chuàng)新的思考研究

劉玉恒

（石家莊市第三十五中學(xué)，河北 石家莊 050000）

回顧我國從改革開放到現(xiàn)在，已經(jīng)度過了四十年的時間。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展不僅帶動了經(jīng)濟(jì)效益的增加，還帶來了政治、體育和文化等方面的革新和突破。其中原有的藝術(shù)模式受到了更大的沖擊，掀起了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的一場大的藝術(shù)革，同時對傳統(tǒng)美術(shù)帶來了較大的影響，甚至讓其被淹沒在藝術(shù)的大潮中，陷入了消失的險境。這樣就使我們陷入了深深的思索，如何將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承和更新，成為最急需解決的問題。

一、讀懂傳統(tǒng)

傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)產(chǎn)生的社會背景，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要以農(nóng)耕為主，并且生產(chǎn)力水平較低，所以生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是為了滿足當(dāng)前的生產(chǎn)和生活的需求，對于精神方面的需求，也都是在能夠滿足平時的生活日常需求，并且得到滿足的條件下才進(jìn)行的。由于科技的助推，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中傳統(tǒng)的手工藝逐漸地從其中退了出來。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的改變，生產(chǎn)力提高，人們的生活水平也得到了提升。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的改變和生產(chǎn)方式的變化也悄然影響著傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的生產(chǎn)形態(tài)。這樣，就導(dǎo)致傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)想要進(jìn)行傳承和發(fā)展就有著一定的難度，這主要是因為需求的群體已經(jīng)從根本上發(fā)生了變化。民間美術(shù)的發(fā)展空間逐漸減少，嚴(yán)重地出現(xiàn)了無人繼承的狀態(tài)。面對民間美術(shù)岌岌可危的狀態(tài)，需要不僅是國家還是民眾都應(yīng)該對其進(jìn)行拯救。于是國務(wù)院在1997 年，出臺第217 號令《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，2003 年頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，后續(xù)又出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《中國工藝美術(shù)全集》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群技藝研修研習(xí)培訓(xùn)》等多種形式的條例和計劃。在國家大力的推助下，各種非遺博覽會、非遺產(chǎn)組織、非遺產(chǎn)業(yè)園紛紛出現(xiàn)。這些舉措，無疑對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展起著巨大的作用，讓人們的關(guān)注點轉(zhuǎn)移在此。但是在這些關(guān)注下，傳統(tǒng)藝術(shù)要怎樣進(jìn)行傳承，有將怎樣的發(fā)展，成為當(dāng)下最需要思考的問題。這樣傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，就需要進(jìn)一步探討在時代的潮流中，如何走出符合自身特色的新的發(fā)展之路，怎樣走出現(xiàn)在陷入的窘境。本文作者由于多年來從事的都是工藝美術(shù)歷史的教學(xué)與研究工作，所以對于傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的關(guān)注度更高。經(jīng)歷多年實際探查，深入民間，向民間工業(yè)者請教和汲取營養(yǎng)。越是深入越是體會到傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)所面臨的困境和艱難；對于傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展有更大的擔(dān)憂，如今雖然對非遺極為的重視，但是不是盲目的投入。因為事物的發(fā)展要遵循一定的規(guī)律，熱情過后更需要對其冷靜地看待。農(nóng)耕社會的發(fā)展，促使了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)延續(xù)到今天，得益于農(nóng)業(yè)社會發(fā)展對其的促進(jìn)。自20 世紀(jì)80 改革開放的到來，社會就迎來了飛速的發(fā)展，它社會的各個方面的影響是巨大的，由于受到?jīng)_擊，原有的事物也都發(fā)生了改變，在民間工藝美術(shù)方面就顯得更加突出，將其淘汰殆盡。這是歷史發(fā)展的必然，對于民間工藝美術(shù)也是一樣。這樣就是給傳承提出了新的要求，它必須滿足歷史發(fā)展的需求。不是簡單的拿來主義，這樣不會有任何的作用。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝是匠人的心血，是時代的體現(xiàn)，并在時代中留下深深的足跡。隨著時代更迭，很多優(yōu)秀的作品也只是時代的記憶，發(fā)揮不出作用。比如木桿秤，有著工藝精良和稱重準(zhǔn)確的特點，是非常優(yōu)秀的時代代表作。但是電子衡器的出現(xiàn)，它以更加便捷的使用方式，取代了木桿秤的存在。還有古代的銅鏡也造型精美，其更是古代銅錫合金工藝技術(shù)的代表作。但是玻璃鏡子的出現(xiàn)就自然自然地將其取代。如今有很多的人感嘆和惋惜這樣傳統(tǒng)技藝的消失，感嘆這樣的工藝為何沒有被傳承下來。所以傳承是我們首要面對的最大的難題。在20 世紀(jì)60 年代初，毛主席曾說過，“我們當(dāng)然要提倡民族音樂，作為中國人不提倡民族音樂是不行的。但是，軍樂隊總不能用嗩吶、胡琴，這等于我們穿軍裝還是穿現(xiàn)在這種樣式的，總不能把那種胸前胸后都寫著‘勇’字的褂子穿起。”藝術(shù)不是照搬式的繼續(xù)。傳承要先對其有明確地認(rèn)識，清楚它所處的時代背景，將時代背景弄清楚，這個過程就是傳承的首要條件?？梢岳斫鉃?，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承工作，首先要將它讀懂，看明白。如果看不懂，那就是生搬硬套，沒有任何意義。魯迅在《拿來主義》中提到，“對于古代文化的提取，并非斷片的古董的雜陳，必須溶化于新作品中。

二、傳統(tǒng)民間工藝在發(fā)展過程中面臨的問題

以雕刻為例，作為我國民間工藝的重要組成部分，雕刻技藝充分體現(xiàn)了人民的生活智慧與生活氣息。但我國民間工藝在發(fā)展過程中出現(xiàn)了以下幾方面的問題。首先，由于我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會形態(tài)的改變，西方文化充斥到各個領(lǐng)域，其在很多方面影響著人們的意識形態(tài)和生產(chǎn)方式，我國的民間工藝是扎根在我國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，正因為如此，我們?nèi)绾巫龊米陨韨鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，如何將傳統(tǒng)民間文化和西方文化結(jié)合，摸索出一條新的藝術(shù)發(fā)展之路，成了最急需解決的難題。其次，經(jīng)濟(jì)的快速增長與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。由于傳統(tǒng)的民間工藝產(chǎn)品生產(chǎn)需要較長的周期，并且工藝難度系數(shù)大，傳統(tǒng)手工藝者的年齡也都偏大。所以，高速增長的物質(zhì)需求，對工藝品的需求量較大，并且要求短期內(nèi)完成，這樣就導(dǎo)致了產(chǎn)品品質(zhì)下降。還有在宣傳方面，對于傳統(tǒng)手工藝制作很少有相關(guān)內(nèi)容的宣傳，這樣就導(dǎo)致人們對民間工藝的了解少之又少，更談不上對廣大民眾的吸引。最后由于受到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的沖擊，傳統(tǒng)的商業(yè)模式也發(fā)生著變化，人們不再故步自封，走出固有的思想范疇，傳統(tǒng)手藝工作者也有著較大的思想轉(zhuǎn)變，被產(chǎn)品市場化的利益所驅(qū)動，失去了原有的古樸大方。此外，當(dāng)?shù)氐恼畽C(jī)關(guān)部門對于民間工藝并沒有足夠的重視，最終導(dǎo)致民間傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)了無人繼承的狀態(tài)。

三、傳統(tǒng)民間工藝發(fā)展和創(chuàng)新策略

（一）建立民間工藝文化展館

民間工藝文化展館建立的主要意義是為民眾提供優(yōu)秀的工藝作品，科普傳統(tǒng)工藝相關(guān)知識，從而提高廣大民眾的藝術(shù)素養(yǎng)。例如：在河北石家莊美術(shù)館舉辦的首屆美術(shù)展，不僅展出年畫、剪紙、風(fēng)箏、畫布等優(yōu)秀民間藝術(shù)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)藝人的制作過程展示在大眾面前，讓人們有直觀的感受，給傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播創(chuàng)造條件。

（二）成立藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)

以高校教師為中心成立民間工藝作品研究機(jī)構(gòu)，整理收集民間藝術(shù)作品，編寫美術(shù)教材，同時還可以借助民間藝術(shù)中的獨特元素以及寓意開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，既能夠傳播相應(yīng)的傳統(tǒng)文化理念，又能夠幫助藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)收。同時還需要積極引入管理組織對研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，合理使用用于研究項目的資金，為民間美術(shù)發(fā)展提供資金援助。

（三）開設(shè)民間美術(shù)課程

首先要建立對民間美術(shù)文化的認(rèn)識，建立起新的認(rèn)識高度。要建立起民間美術(shù)傳統(tǒng)文化和人的距離，教育基礎(chǔ)階段入手，將其走入到校園，走到學(xué)生中間，讓學(xué)生確切地感受到傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。同時，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，在美術(shù)課程中安排入傳統(tǒng)美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，將傳統(tǒng)美術(shù)和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，建立一套有自身地方特色的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)。除此以外，學(xué)校還可以邀請民間藝術(shù)家在學(xué)校來開展講座，提高學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣。還可以讓學(xué)生組建各種關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)社團(tuán)，在興趣的基礎(chǔ)上提高整體的認(rèn)知水平。科技的日新月異，引起了設(shè)計領(lǐng)域的擴(kuò)展，作為領(lǐng)航人的教師，更應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)魅力，將民間藝術(shù)的精神與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生奇妙的藝術(shù)效果。

（四）衣缽相傳，精神永駐

為了預(yù)防傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的消失殆盡，做了很多關(guān)于傳承的工作，例如：非遺博覽會、非遺文化商業(yè)街、非遺文化產(chǎn)業(yè)園等項目。但是這些都智能停留在表面，并不能從真正意義上理解和繼承下來，想要將其傳承下去才是核心問題。首先，要挑選一批對藝術(shù)有熱情和較高認(rèn)知度的傳承人，在進(jìn)行實踐培訓(xùn)從理論這個方面入手。從理論上建立對傳統(tǒng)文化的特殊屬性、原材料的選取、加工工藝、所屬種類、藝術(shù)形態(tài)、主要功能和審美取向等；還需要更深入地了解其產(chǎn)生的背景，如經(jīng)濟(jì)背景、政治背景、藝術(shù)的發(fā)展階段等；還需要深入地了解當(dāng)時當(dāng)?shù)厮诘膮^(qū)域的地情地貌、自然景象、民族類別及人們的需求等。只有將以上這些理解到位，才能將傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)真正意義上的了解，才能傳承其精髓、繼承前人的優(yōu)秀品質(zhì)，再與現(xiàn)代的審美結(jié)合創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，將民間藝術(shù)的魅力展現(xiàn)出來。古人提及“天人合一”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”這個“合”和“彬彬”字有著深刻的內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國時期的成書于在《考工記》中，提出了工藝生產(chǎn)的原則，要符合“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。這是要告訴我們，生產(chǎn)需要先滿足一定時間性和空間性條件，才能夠?qū)ⅰ安摹焙汀肮ぁ蓖昝赖亟Y(jié)合。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)更是對其理念的詮釋。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)必定會迎來新的發(fā)展。

四、結(jié)語

經(jīng)上述分析，傳統(tǒng)手工業(yè)中的核心內(nèi)是工匠精神，它和現(xiàn)代工業(yè)化、流水生產(chǎn)線、批量成產(chǎn)的理念是截然不同的。傳統(tǒng)手工業(yè)的重點就是節(jié)省材料資源，提高產(chǎn)品品質(zhì)，將產(chǎn)品的最大價值體現(xiàn)出來；而現(xiàn)代技藝由于是量的生產(chǎn)，所以材料浪費(fèi)量巨大，還有同行業(yè)之間的競爭也是較為激烈的，很容易發(fā)生惡性競爭，以上這些問題都是傳統(tǒng)手工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)需要解決的。此外，將傳統(tǒng)民間工藝與產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)劃都是重點解決對象。