《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的共產(chǎn)主義思想

吳 寧，李幸霖，秦雅楠

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）闡發(fā)了共產(chǎn)主義思想，初步論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。異化是文明進(jìn)化中的退化、肯定中的否定、現(xiàn)實(shí)中的非現(xiàn)實(shí)、活動中的受動、增值中的貶值、進(jìn)化中的退化、上升中的下降等方面特性，是主體和客體、人化和物化矛盾運(yùn)動的辯證表現(xiàn)。面對異化勞動下叫苦不迭的窮苦大眾和黑暗的社會制度，馬克思從資本主義的私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動出發(fā)，明晰了自己對共產(chǎn)主義的理解，意在追求人的解放、實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)。

一、《手稿》中共產(chǎn)主義思想的具體內(nèi)涵

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想包括以下內(nèi)涵：首先，共產(chǎn)主義的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，其根本立足點(diǎn)在于人；其次，人在全面發(fā)展、解放自身的基礎(chǔ)上，人與自然、人和人之間都會呈現(xiàn)出和諧共生的發(fā)展態(tài)勢；最后，共產(chǎn)主義對于異化的揚(yáng)棄不是出于某種善良的愿望和主觀的構(gòu)想，而是實(shí)際的歷史運(yùn)動的必然結(jié)果?！肮伯a(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對歷史發(fā)展次一階段說來是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和能動的原則?！盵1](93)

（一）共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

馬克思通過對分工和交換與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系根源的探討，揭示了私有制產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史規(guī)律性。他指出：“一方面人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)?！盵1](138)“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”[1](81)在社會發(fā)展的條件下，每位成員都是自己產(chǎn)品的主人，產(chǎn)品數(shù)量增多、彼此交換頻繁且社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展更加推動了人們對物的追求，使勞動異化成為可能。因?yàn)榉止さ某霈F(xiàn)代表著人類欲望的增多，進(jìn)而在交換產(chǎn)品的過程中，開始了人類社會的商業(yè)化行為。交換推動了分工，分工推動著私有制的發(fā)展。馬克思認(rèn)為工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化，其根源是因?yàn)楣と艘呀?jīng)在勞動過程中喪失掉了自我價(jià)值，勞動不再是他們滿足自身需要的快樂源泉，反而使工人們身心備受摧殘。工人因勞動感到悲哀，勞動過程與自身呈現(xiàn)異化狀態(tài)。與動物不同，人可以進(jìn)行自由、自覺的勞動生產(chǎn)活動，這是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。但在資本主義私有制下，物的需要完全代替了人的需要，人與人的類本質(zhì)也表現(xiàn)為異化關(guān)系。隨著私有制逐步發(fā)展，資本家為了攫取更高利潤、加大生產(chǎn)，將工人變?yōu)樽约旱墓蛡驅(qū)ο螅觿∝毟环只?，資本和勞動也逐漸分離。工人不再是自己靈魂的主人，他們的勞動成果已經(jīng)被資本家無情霸占，資本家從此變成了生產(chǎn)產(chǎn)品真正意義上的所有者，雇傭關(guān)系最終造成工人們與資本家的關(guān)系對立、異化。資本主義導(dǎo)致異化產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也是消除異化的途徑。“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”，即在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動中、在異化的歷史過程中，本身就產(chǎn)生出自己的對立面，生長出消除異化的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和新的手段。在馬克思看來，正是資本家對工人進(jìn)行壓榨，才會導(dǎo)致勞動產(chǎn)品支配人，工人真正變成了產(chǎn)品的奴隸。資本主義這種不公平的社會制度注定不會長久，其缺陷決定了要消滅私有制，工人才可以擺脫資本家的剝削，人類社會才有更廣闊的發(fā)展前景。在共產(chǎn)主義社會，異化勞動消失，工人也將得到解放成為真正的主人。馬克思通過對勞動和財(cái)富的肯定，把 “共產(chǎn)主義”理解為“對象化和自我確證”之間“斗爭”的“真正解決”[1](81)。異化是指主體在其對象性活動中與自然（包括人化自然）、社會、人自身處于相互排斥、離異和敵對的關(guān)系中，共產(chǎn)主義則是私有財(cái)產(chǎn)亦即人的自我異化的“積極的揚(yáng)棄”[1](81)。在馬克思看來，勞動異化的根源是私有制，而私有制的根源則是人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度。這成為后來馬克思唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾觀點(diǎn)的前奏。馬克思主張揚(yáng)棄異化必須以消滅私有制為前提，并且要通過工人解放這種政治形式的革命才能實(shí)現(xiàn)。

（二）共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)的復(fù)歸

馬克思對費(fèi)爾巴哈的“對象化”概念也做了很大的發(fā)展。人不僅是一種對象化的存在，還是對象化的活動。馬克思在早期著作尤其是《手稿》中，一般都用“對象化活動”表達(dá)“實(shí)踐”，對費(fèi)爾巴哈還有很高的評價(jià)；但寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈的“人”是超越歷史、時(shí)代、階級的抽象的人，爾后就不怎么使用“對象化活動”而更多地使用“實(shí)踐”。“對象性活動”突出的是人本性質(zhì)，是一個(gè)人本學(xué)的范疇。馬克思在《手稿》中論述，人是有意識的存在物、是類存在物，人的本質(zhì)具有“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的二重性。異化和對象化如影隨形、永不分離，有對象化就有異化，人的對象化滲透了人的理想，對象化活動中有異化。在 《手稿》之前，已經(jīng)出現(xiàn)了各種各樣的共產(chǎn)主義理論。馬克思認(rèn)為，以往的共產(chǎn)主義思想之所以無法作出實(shí)際的指導(dǎo)，是因?yàn)槭艿搅怂接胸?cái)產(chǎn)和異化勞動的影響而無法認(rèn)識其本質(zhì)聯(lián)系、只能停留在空想階段。馬克思對私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)即異化勞動作出了清晰的闡述，并指出了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。正是由于資本主義私有制，“人變成對自己來說是對象性的，同時(shí)，確切地說，變成異己的和非人的對象”[2](189)。人被束縛、被限制、被拘禁，處處都是不自由的。想要完全脫離這種社會環(huán)境、實(shí)現(xiàn)自身的解放，就必須消滅私有制，揚(yáng)棄人的自我異化。在擯棄資本主義制度的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會，人全面自由發(fā)展，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2](189)。馬克思在《手稿》中指出：共產(chǎn)主義是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]（99）。共產(chǎn)主義的生產(chǎn)目的不是占有物而是實(shí)現(xiàn)人的解放和人的本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思并未采取一味肯定或一味否定的態(tài)度，而是運(yùn)用辯證思維去考慮如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)目標(biāo)，提出揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)并不是徹底否定私有財(cái)產(chǎn)帶來的益處，這是較之以往空想社會主義的巨大進(jìn)步。馬克思指出，一方面，私有制使人的各種感覺和特性異化，人無法從全面上占有自己的本質(zhì)。另一方面，人在本質(zhì)上體現(xiàn)為社會性，在私有財(cái)產(chǎn)制度下，人的一切存在方式和活動方式都具有社會性質(zhì)。馬克思否定異化勞動下的社會狀態(tài)，充分認(rèn)識到資本主義社會的不足之處，提出共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)的復(fù)歸。資本主義社會，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)資料和利益交換而進(jìn)行生產(chǎn)與分工；共產(chǎn)主義社會，人們在相互生產(chǎn)的過程中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。只有共產(chǎn)主義才可以將人們從被剝削、被奴役、被束縛的狀態(tài)中解救出來，徹底擺脫禁錮人的本質(zhì)的枷鎖，消除人和人、人和社會之間的對立和異化，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。但人的本質(zhì)的復(fù)歸是一個(gè)長期的過程，需要對私有制和異化勞動趨利避害，利用私有制的物質(zhì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（三）共產(chǎn)主義是人與自然的和諧共生

人類本屬于自然，是大自然的重要組成部分，自然界為人類提供著不可或缺的物質(zhì)生存基礎(chǔ)。同時(shí)，人類又在與自然的共存中利用和改造著自然。馬克思在《手稿》中借用費(fèi)爾巴哈的“對象化”范疇，但注入了新的含義，提出了“對象性活動”的范疇。費(fèi)爾巴哈從認(rèn)識論、直觀的角度來論述“對象化”，但馬克思把“對象化”運(yùn)用到人類的實(shí)踐活動中、揭示了人在本質(zhì)上是一種對象化的存在。馬克思在《手稿》中說明人是對象化的存在，人只有通過對象性活動，才能實(shí)現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)，并把外部自然界轉(zhuǎn)化成自己的無機(jī)身體、把自然界納入屬人的世界、納入實(shí)踐范圍之內(nèi)。人通過對象性的活動，不斷吸收和同化外部自然界提供的生產(chǎn)資料和生活資料，轉(zhuǎn)化為自然界的有機(jī)身體。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會要維護(hù)人、自然、社會之間的統(tǒng)一，平衡三者之間的關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會，人類合理利用自然資源，自然界也能滿足人類的生存和發(fā)展的需求，人類注重自然界的生態(tài)價(jià)值，尊重和保護(hù)自然。在資本主義社會中，工人在異化勞動下生產(chǎn)越多的勞動產(chǎn)品，自己被奴役和消耗的程度也就越高，與社會的關(guān)系更為對抗。要解決異化勞動和私有制引起的一系列社會矛盾，就要用新的社會制度來代替舊的社會制度。在共產(chǎn)主義社會中，工人所生產(chǎn)的一切勞動產(chǎn)品都?xì)w自身所有，被剝削、被壓迫、被奴役的現(xiàn)象將會消失，人的本質(zhì)會在根本程度上得到實(shí)現(xiàn)。由于私有制和異化勞動的消失，勞動者在改造自然界的活動中將可以充分發(fā)揮自身的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。自然界作為勞動者改造和活動的對象，也為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供了充足的條件[3]。

（四）共產(chǎn)主義是客觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動

只有共產(chǎn)主義思想是不行的，還必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。資本主義制度下的人被完全支配，社會是一部奴役史，人們無法擁有自己的話語權(quán)，生存在必然王國之中。共產(chǎn)主義社會消解這些對抗、奴役和沖突，人類進(jìn)入自由王國。資本家對工人的過度壓榨使人與人、人與自然之間存在著難以調(diào)和的矛盾，共產(chǎn)主義社會會消除這種對立，標(biāo)志著人道主義與自然主義的完成。人是獨(dú)立而自由的個(gè)體，但卻又無往不在枷鎖之中；人作為獨(dú)立的個(gè)體，自身的有限性與類的永恒性之間存在矛盾。追根究底，異化和私有制引發(fā)了這一系列的矛盾，要解決這些矛盾和沖突，就需要建立新的社會制度，共產(chǎn)主義代表著人類理想的社會制度。馬克思提出共產(chǎn)主義并不是簡單地批判社會現(xiàn)實(shí)，也不是單純地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，而是要用一種嶄新的、現(xiàn)實(shí)的公有制來代替私有制。比起以往烏托邦式的共產(chǎn)主義思潮，馬克思追求的是實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的手段，從而更好地推動人類社會向前進(jìn)步和發(fā)展。此前，馬克思從人性維度出發(fā)闡明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目的，即為了實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展，并從批判的維度剖析了異化勞動。恩格斯認(rèn)為馬克思的共產(chǎn)主義思想是一種把資本家及其整個(gè)社會從私有制的狹隘視域中解放出來的社會解放理論。但若資本家意識不到自身需要被解放的重要性并排斥勞動者的解放運(yùn)動，那么工人階級就應(yīng)做好準(zhǔn)備迎接社會革命的到來。不經(jīng)歷長期的現(xiàn)實(shí)改革，共產(chǎn)主義必將成為空話、大話。人們雖對共產(chǎn)主義社會充滿期盼和憧憬，但理論和現(xiàn)實(shí)不能混為一談，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必須建立在客觀基礎(chǔ)上，也就是要以資本主義社會的巨大物質(zhì)財(cái)富作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這是必要的客觀條件。走向共產(chǎn)主義社會也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，當(dāng)資本主義社會的發(fā)展不符合歷史規(guī)律的時(shí)候，建設(shè)共產(chǎn)主義社會也就必然會成為現(xiàn)實(shí)。每一種社會制度都有產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的過程，不會永久地存在下去。社會不斷向前發(fā)展，與生產(chǎn)力不相容的社會制度必然會被淘汰，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新的社會制度將應(yīng)運(yùn)而生。共產(chǎn)主義代替資本主義是個(gè)艱難且漫長的過程，但終將會在未來作為滿足人類的需求的社會形態(tài)而產(chǎn)生并發(fā)展下去。

二、《手稿》中共產(chǎn)主義思想的鮮明特征

馬克思在《手稿》中表述的共產(chǎn)主義學(xué)說是對前人思想的批判繼承并根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況的真實(shí)描述，符合社會歷史發(fā)展趨勢，揭露了異化勞動下工人的不幸生活，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的以人為本的特征，具有科學(xué)性、實(shí)踐性、先進(jìn)性。

（一）科學(xué)性

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想具有科學(xué)性，揭示了資本主義條件下勞動與所有權(quán)分離乃至對立的后果是異化勞動。在異化勞動下，人本身生產(chǎn)的產(chǎn)品與人相分離，產(chǎn)品作為和人相敵對的力量而存在，從而使人的勞動、能力和思想都屈從于它。異化勞動就是這種“對象化”的創(chuàng)造物否定人本身的過程，是主體與對象之間的分裂活動。馬克思在當(dāng)時(shí)的社會背景下直接看到的就是工人，工人成為無意義勞動的一種體現(xiàn)，而真正的勞動就是解放人的一個(gè)前提。他在《手稿》中指出，在私有制條件下，資本家對工人進(jìn)行無情壓榨和無度索取，工人地位低下且沒有話語權(quán)。在階級社會中，只有少數(shù)人擁有極大的物質(zhì)財(cái)富和決策權(quán)，不公平現(xiàn)象普遍存在。社會要向前發(fā)展，就必須從根本上解決這個(gè)難題，用新的社會形態(tài)來取代舊的社會制度。共產(chǎn)主義就是基于當(dāng)時(shí)的社會矛盾而提出來的，不是頭腦中憑空想象的結(jié)果，其存在必然具有科學(xué)依據(jù)。馬克思站在歷史唯物主義的立場上，深入考量資本主義社會殘酷的剝削現(xiàn)象。當(dāng)社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)，工人們只是資本家謀取暴利的工具時(shí)，整個(gè)社會就需要新的社會制度接替發(fā)展。馬克思基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、工人與資本家的雙向存在而提出了共產(chǎn)主義思想。馬克思的共產(chǎn)主義社會美好藍(lán)圖是基于科學(xué)的視角揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展，工人只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下才有可能真正解放，異化勞動才得以揚(yáng)棄。資本主義拉大了貧富分化，已不再適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的發(fā)展。共產(chǎn)主義應(yīng)運(yùn)而生，代表絕大多數(shù)人的根本利益，使全人類獲得解放，是順應(yīng)人類歷史發(fā)展潮流的社會制度，人類社會發(fā)展到一定階段必然會出現(xiàn)這種社會形態(tài)。馬克思提出的共產(chǎn)主義能最大限度地緩和勞資矛盾，揭示了資本主義社會的矛盾性必將導(dǎo)致資本主義最終走向滅亡，從根本上體現(xiàn)出科學(xué)性和合理性。

（二）實(shí)踐性

任何理論都須經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能夠發(fā)揮正確的指導(dǎo)作用，《手稿》中的共產(chǎn)主義思想就具有實(shí)踐性特征。正如馬克思所言，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，只有通過具體的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。工人要推翻資本主義這座大山，就要拿起革命武器奮起反抗，美好社會才有可能到來。革命成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，實(shí)踐是完成目標(biāo)的根本途徑，工人們必須通過實(shí)踐行動來完成社會革命，二者缺一不可。共產(chǎn)主義思想的提出并不具有偶然性，是在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)條件下社會生產(chǎn)力作用于生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果，它高度重視實(shí)踐的作用。馬克思之所以批判繼承前人的共產(chǎn)主義學(xué)說，是因?yàn)樗麄兾窗褜?shí)踐作為達(dá)成目標(biāo)的手段。單純在理論層面討論共產(chǎn)主義而不進(jìn)行深刻的社會變革，共產(chǎn)主義社會決不會自動到來。因?yàn)轱柺芷哿?，工人對社會不滿，共產(chǎn)主義成為引導(dǎo)他們邁向美好生活的社會信仰。但空談信仰無力推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不僅要堅(jiān)定信仰而且要重視實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)離不開無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭，正是兩大階級之間的根本矛盾引發(fā)了無產(chǎn)階級革命。而空想社會主義之所以是空想，是因?yàn)闆]有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、停留于美好愿景而忽略了實(shí)踐。不進(jìn)行社會革命，共產(chǎn)主義社會就無法到來。馬克思強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，探討共產(chǎn)主義理想成為在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)的理論學(xué)說，證明了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。如果不去實(shí)踐，就無法從源頭上了解事物的本質(zhì)，也不可能找到合理的實(shí)現(xiàn)方式，最終只能是假想。實(shí)踐的過程并非一帆風(fēng)順，革命會歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，共產(chǎn)主義也不例外。

（三）先進(jìn)性

共產(chǎn)主義思想是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物，也是隨時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的理論學(xué)說，具有很強(qiáng)的先進(jìn)性?！妒指濉肥邱R克思在青年時(shí)期寫作的，受到當(dāng)時(shí)各種條件的制約，帶有理論稚氣和不成熟之處。馬克思以資本主義私有制為視角，親眼目睹了資本家對工人的各種非人待遇，工人已經(jīng)不能被稱之為真正意義上的人而是資本家的奴隸，勞動產(chǎn)品不是自己的所有物，勞動過程與自己大相排斥，自身的自由也喪失掉。鑒于這種殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，馬克思積極為受苦大眾尋找出路，認(rèn)為資本主義社會的弊端遲早會引發(fā)質(zhì)變，共產(chǎn)主義社會將會實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會并不消滅分工，而是勞動自由、分工自愿。資本主義社會雖然存在諸多弊病，但也創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，即肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極作用、否定其消極作用，借助私有財(cái)產(chǎn)的積極作用走向共產(chǎn)主義社會是《手稿》中共產(chǎn)主義思想先進(jìn)性的體現(xiàn)。資本主義私有制使人與人、人與自然、個(gè)體與類的關(guān)系異化了。人與自然不是和諧共生的關(guān)系，工人通過異化勞動改造自然以滿足資本家的利潤目標(biāo)。人與自然、人與人關(guān)系的緊張很大程度源于資本主義私有制，而共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動，使人與自然的關(guān)系由異化復(fù)歸和諧共生，化解人與自然的矛盾，也化解個(gè)體與類的矛盾。人與人、人與自然、個(gè)體與類之間矛盾的化解體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的先進(jìn)性[4]。

每一種社會形態(tài)的更替必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，社會主義因素在資本主義的不斷萌芽使勞資矛盾愈發(fā)尖銳突出，預(yù)示社會主義、共產(chǎn)主義的到來不可避免。在資本主義制度下，人與自然的關(guān)系日益緊張，在大量使用機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，忽略了對自然界的保護(hù)，不僅肆意濫用自然資源，而且造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染；在資本主義制度下，資本家長期剝削工人激發(fā)了社會矛盾，加快了工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，必然導(dǎo)致人道主義與自然主義相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義出現(xiàn)。從人類文明轉(zhuǎn)型來看，生態(tài)文明是工業(yè)文明的揚(yáng)棄和解藥，共產(chǎn)主義代表人類文明進(jìn)步的方向，代表全人類而非區(qū)域性的某個(gè)國家、某個(gè)民族的解放[5]。

馬克思在《手稿》中的共產(chǎn)主義思想在很大程度上還受到費(fèi)爾巴哈的影響，其中的人道主義也極具費(fèi)爾巴哈人本學(xué)色彩。馬克思最初只是借用費(fèi)爾巴哈的“類”概念而沒有完全把握人的本質(zhì)，在一定程度上受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約而不能完全擺脫時(shí)代的局限，但在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中不再從“類”而從社會的角度把握人的本質(zhì)。

（四）以人為本

馬克思在《手稿》中的共產(chǎn)主義思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的以人為本的特點(diǎn)，是對以人民為中心的最好詮釋。在《手稿》中，馬克思提出了共產(chǎn)主義是向人的本質(zhì)復(fù)歸的觀點(diǎn)：首先，人與自然之間的關(guān)系和諧。人類作為自然界重要的組成部分，與大自然的關(guān)系尤為密切。從早期社會、近代社會到共產(chǎn)主義社會，人類對待大自然的態(tài)度由尊崇、征服轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C相處。早期社會，人類把大自然的一切現(xiàn)象看作神秘的存在，將自然界當(dāng)作神靈對其崇拜。近代社會的生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本家過度索取工人的勞動成果導(dǎo)致勞動異化，人類對自然的崇拜也逆轉(zhuǎn)為掠奪和征服，對大自然的侵犯最終使自身遭到報(bào)復(fù)。共產(chǎn)主義社會中，異化勞動和階級都將不復(fù)存在，大自然不會被人類視為滿足私欲的附屬品。為了與自然界和平共處，人類良性利用和改造自然，從異化狀態(tài)中解放出來，不使用科學(xué)技術(shù)對大自然進(jìn)行過度開發(fā)和利用，走向和平統(tǒng)一。其次，人與社會之間的關(guān)系和諧，是社會的主人。每個(gè)人生來就存在于一定的社會環(huán)境中，社會是人們生存和發(fā)展的集合體。階級社會總是有這樣或那樣不公平的現(xiàn)象發(fā)生，勞動者在體力和精神上被無情摧殘。共產(chǎn)主義社會實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，每個(gè)人將會得到公平公正的待遇。人們生活的地域和范圍不會有所限制，可以發(fā)揮自身的能力來實(shí)現(xiàn)勞動解放，可以自由全面發(fā)展，不用為了生存而遭受非人的折磨，也不用為了生活而進(jìn)行繁重的勞動，可以在閑暇之余盡情享受生活。最后，人與人之間關(guān)系和諧。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，體現(xiàn)于人們的精神生活豐富、思想境界提高的過程中。私有制條件下，工人無法支配自己的勞動，在物質(zhì)生產(chǎn)方面的解放受到極大限制。欲望蒙蔽人的各種感覺和特性，距離實(shí)現(xiàn)人的解放還有很長的路要走。共產(chǎn)主義不僅意味著人在生產(chǎn)力方面的解放，更代表感覺和精神的徹底解放。共產(chǎn)主義社會超越了資本主義社會的狹隘發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明并重，完全實(shí)現(xiàn)人與人之間利益的統(tǒng)一，道德文明和政治素養(yǎng)都處于較高層次，是真正的和諧社會。

三、《手稿》中共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價(jià)值

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想在整個(gè)馬克思理論學(xué)說中具有里程碑式的意義，為之后《共產(chǎn)黨宣言》的寫作作出了歷史性貢獻(xiàn)。作為馬克思主義發(fā)展史上的理論精髓，共產(chǎn)主義思想具有跨時(shí)代的先進(jìn)性，進(jìn)一步研究和借鑒其中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對當(dāng)今中國發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

（ 一）堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，走中國特色社會主義道路

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想作為極具科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性的理論學(xué)說，可以幫助我們樹立正確的共產(chǎn)主義信念。共產(chǎn)主義作為擯棄不合理的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐運(yùn)動，目的在于追求自由、實(shí)現(xiàn)解放。它是前進(jìn)的動力之源，為指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展提供了理論指南。近代以來，我國在追求獨(dú)立自主、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路上受到不少挫折，走過了艱難歷程。共產(chǎn)主義思想是與我國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰是歷史的選擇，它有助于我國發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力，也有助于推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。共產(chǎn)主義社會不僅為生產(chǎn)力的高速發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)可能，而且為全中國乃至全人類帶來利益。大到家國天下、小到個(gè)人發(fā)展，共產(chǎn)主義思想施恩于我們生活的方方面面。我們只有樹立牢固的共產(chǎn)主義信仰，才可以在是非、優(yōu)劣、利弊、榮辱、得失方面作出正確的判斷和選擇，避免誤入歧途。人的思想會有多變性、個(gè)體性、趨利性等差異，將共產(chǎn)主義思想作為最崇高的理想信念可以團(tuán)結(jié)我國各族人民朝著既定的目標(biāo)邁進(jìn)。

其次，要堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義發(fā)展道路。共產(chǎn)主義需要憑借強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)，不是一蹴而就的。在未進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以前，我國必先經(jīng)歷生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的歷史過程。當(dāng)前，我國生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，各地區(qū)間發(fā)展不平衡，人與自然之間沖突不斷。不解決現(xiàn)有階段的種種矛盾，就不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義階段。中國特色社會主義道路立足于中國國情，是通向共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)之路，彰顯了共產(chǎn)主義思想豐富的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)極其漫長的過程，其間要付出的艱辛不言而喻，這就要求我們立足于基本國情，從實(shí)際出發(fā)，不斷汲取和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，努力處理好人與自然、人與社會、人與人三方面的關(guān)系，為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。從社會主義階段走向共產(chǎn)主義階段要爬坡過坎，是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過程，切勿急躁冒進(jìn)。

（二）推進(jìn)新型服務(wù)型政府建設(shè)，實(shí)現(xiàn)勞動自由

對于勞動者而言，自由勞動是擺脫被奴役和被剝削命運(yùn)、獲得尊嚴(yán)的最好證明，最能體現(xiàn)自身價(jià)值的便是有尊嚴(yán)的勞動，其實(shí)質(zhì)就是勞動自由。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義的勞動應(yīng)當(dāng)是平等自由的勞動，勞動者是有個(gè)人尊嚴(yán)的，是生產(chǎn)勞動價(jià)值的獨(dú)立個(gè)體。而在資本主義社會，資本家把不合理的雇傭勞動制度強(qiáng)加于工人，工人的勞動并非是自由和快樂的，不自由的勞動最終激化勞資矛盾、拉大貧富差距，工人只是資本家們獲利的工具而喪失了人性。馬克思在《手稿》中所說的“像逃避鼠疫一樣地逃避勞動”就是“躺平”，不自愿的分工導(dǎo)致人喪失個(gè)性、自由。人民沒有自由自覺的勞動，便沒有獲得感和幸福感。勞動是人確證自我價(jià)值和獲得財(cái)富的基本途徑，對勞動自由僅有認(rèn)識是不夠的，應(yīng)該從根本上完善社會分工制度、消滅私有制、揚(yáng)棄異化勞動、實(shí)現(xiàn)勞動自由。

中國作為社會主義國家，必須本著對人民負(fù)責(zé)的發(fā)展態(tài)度，堅(jiān)持以人民為中心、為人民負(fù)責(zé)的發(fā)展方向，人民才有可能實(shí)現(xiàn)勞動自由。中國人民是國家的主體，在公共事務(wù)的參與中發(fā)揮著舉足輕重的作用。政府是國家發(fā)展的火車頭，在人類社會歷史的進(jìn)步中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。建設(shè)新型服務(wù)型政府，就要進(jìn)一步鞏固人民的主體地位，貫徹落實(shí) “以人為本”的發(fā)展理念。政府要充分尊重民意、關(guān)注民生、切實(shí)保障每一位公民的公共利益，傾聽人民的政治訴求，有序擴(kuò)大人民的政治參與，大力發(fā)展城鄉(xiāng)一體化教育，為人民提供精神營養(yǎng)，人民才可以大力發(fā)揮主體作用、有效監(jiān)督政府、積極參與公共事務(wù)的管理。服務(wù)型政府是法治政府，要求政府嚴(yán)格按照法律辦事，人民可以拿起法律武器合理保障自身權(quán)利。建成服務(wù)型政府，人民才可以自由勞動。中國處于社會主義初級階段，為了勞動者遠(yuǎn)離異化，政府應(yīng)完善社會分工制度、消滅私有制、揚(yáng)棄異化勞動。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義秉承人民至上的宗旨，加大以人民為中心的辦事力度，切實(shí)解決人民群眾的醫(yī)療衛(wèi)生、食品安全、住房、教育等重大難題，確保人民無后顧之憂。中國在重點(diǎn)推進(jìn)新型服務(wù)型政府建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民勞動自由的過程中，保護(hù)勞動者自由合法權(quán)益、大力普及教育都是保障人民勞動自由的有力舉措，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義夯實(shí)基礎(chǔ)。

（三）重視非公有制經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力

中國是一個(gè)社會主義國家，發(fā)展生產(chǎn)力要重視非公有制經(jīng)濟(jì)。在《手稿》中，馬克思雖然對異化勞動和私有制持批判態(tài)度，但也沒有完全否定私有財(cái)產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)因素的積極作用。中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，公有制經(jīng)濟(jì)在人民當(dāng)家作主的社會主義國家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)核心地位，非公有制經(jīng)濟(jì)成為其補(bǔ)充和完善，并激勵公有制經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。近些年來，非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增速在某些行業(yè)和領(lǐng)域尤其是在第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)大大超過了公有制經(jīng)濟(jì)，為公民提供了多樣的就業(yè)機(jī)會，緩解了一部分就業(yè)壓力。不僅如此，非公有制經(jīng)濟(jì)還成為國家稅收的重要來源，為調(diào)整國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)起到了積極作用。中國鼓勵非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是因?yàn)橹袊壳暗陌l(fā)展水平尚不足以保障共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)，單純依靠公有制經(jīng)濟(jì)很難充分發(fā)展中國的市場經(jīng)濟(jì)。中國要在公有制經(jīng)濟(jì)占主體的情況下，允許多種經(jīng)濟(jì)形式并存、融合，保障實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

重視非公有制經(jīng)濟(jì)、大力促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，人民才能真正實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)的復(fù)歸、共產(chǎn)主義才可以顯露生機(jī)和活力、我國才能夠在世界舞臺上立于不敗之地。鼓勵非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是對發(fā)展資本的肯定，馬克思在《手稿》中從道德角度出發(fā)否定了資本，但又肯定了資本所帶來的物質(zhì)財(cái)富和巨大生產(chǎn)力，是對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。以中國目前的現(xiàn)狀為著力點(diǎn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力必然要合理利用資本。中國自改革開放以來，凡是對生產(chǎn)力發(fā)展起到支持作用的經(jīng)濟(jì)形式就有可能被納入許可范圍內(nèi)。事實(shí)證明，資本的發(fā)展確實(shí)使經(jīng)濟(jì)得到了快速增長，對發(fā)展生產(chǎn)力也起到了根本推動作用。在中國，資本的發(fā)展形式已順應(yīng)時(shí)代而不斷豐富，資本的構(gòu)成拓展為知識資本、技術(shù)資本和信息資本等，為中國生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的創(chuàng)新帶來了飛躍式進(jìn)步。這表明發(fā)揮資本的作用既要在原有可利用資本的基礎(chǔ)上，又要超越資本自身的局限性進(jìn)行積極揚(yáng)棄，在健康發(fā)展的前提下發(fā)揮資本的最大作用，為發(fā)展生產(chǎn)力、以人為本、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

人的自由全面發(fā)展是指人的身體和心理都在根本上得到最大限度的解放，可以根據(jù)自己的興趣愛好去選擇理想職業(yè)，運(yùn)用自己的體力、發(fā)揮自己的智慧，按照自主意愿去選擇生活。階級社會的剝削和壓迫讓工人受盡了苦難，自身生計(jì)都成問題，發(fā)展更是無從談起。擺脫了舊式分工，人們的勞動成果才能得到基本保障，社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展才更有希望。社會主義初級階段既要把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為目標(biāo)，也要為進(jìn)一步改善人民生活水平、提高全體人民的素質(zhì)而努力奮斗。馬克思一生都在為解放全人類的事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)全人類的全面發(fā)展是人的能力、性格、素質(zhì)、社會關(guān)系等的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)文明與精神文明是相互促進(jìn)的。如果只是生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展但人民的精神空虛，那么依舊擺脫不了被奴役的命運(yùn)。同等重視物質(zhì)和精神，人們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的自由全面發(fā)展。

《手稿》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人道主義和自然主義的統(tǒng)一，是人與自然的和諧共生。在資本主義社會中，資本家造成資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級根本對立的局面和人與自然之間的突出矛盾。要使人與自然的對立狀態(tài)得到緩解，人類就必須友善對待大自然。人類時(shí)刻都與大自然聯(lián)系在一起，對自然資源不能任意揮霍?！妒指濉穯⑹疚覀円獜恼軐W(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重視角正確看待人類的社會生產(chǎn)實(shí)踐活動，不能因工業(yè)化發(fā)展過快而粗暴對待大自然，任何不顧后果的掠奪行為最終會讓人類遭到大自然的反噬。在全球化的大背景下，生態(tài)問題牽動著各國的利益和發(fā)展。中國要發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢建設(shè)生態(tài)文明，嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)法，落實(shí)環(huán)境監(jiān)管機(jī)制，撥出專項(xiàng)資金保障解決生態(tài)問題。人類需要克制情感和欲望，樹立全球性整體思維，以可持續(xù)發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)行為要以保護(hù)環(huán)境和生命健康為基礎(chǔ)，堅(jiān)定走尊崇自然、綠色發(fā)展之路。

總之，《手稿》中的共產(chǎn)主義思想實(shí)現(xiàn)了對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，使人的一切感覺和特性得以從長期的禁錮中釋放出來、獲得自由全面發(fā)展?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義思想對整個(gè)人類社會發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，推動了我國社會主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)步，也促進(jìn)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展。