網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播的科學(xué)哲學(xué)解釋*

■ 董 超 劉笑盈

一、新傳播現(xiàn)象需要新的理論闡釋

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的崛起,出現(xiàn)了很多新的傳播現(xiàn)象、新的傳播特點(diǎn),也需要新的解釋角度、新的理論指導(dǎo)。

(一)傳播實(shí)踐不斷給我們帶來(lái)新的課題

2021年1月,美國(guó)股市迎來(lái)了一個(gè)奇特的史詩(shī)級(jí)事件——以GME(游戲驛站)股價(jià)為戰(zhàn)場(chǎng)的多空大戰(zhàn)。有媒體指出,這是頂級(jí)空頭資本與民間散戶之間的決戰(zhàn),且單一交易日高開104%,以散戶的大勝收?qǐng)?。此事件中有一個(gè)相對(duì)傳奇的故事線,戰(zhàn)績(jī)輝煌的Malvin、Citron資本相繼放話做空“游戲驛站”股票,而一部分熱愛游戲的美國(guó)網(wǎng)民在Reddit論壇wallstreetbets板塊組織散戶大規(guī)模購(gòu)買“游戲驛站”股票,使得股價(jià)大漲。兩家做空機(jī)構(gòu)鎩羽而歸,出現(xiàn)了美股歷史上最傳奇的一幕——散戶“收割”機(jī)構(gòu)。對(duì)于此事的評(píng)價(jià)目前有兩個(gè)維度,一方面是認(rèn)為這是庶民的勝利,是美國(guó)散戶抱團(tuán)“打爆”空頭,另一方面認(rèn)識(shí)更加理性一些,認(rèn)為這是在美元大放水的背景下多空機(jī)構(gòu)之間的抗衡搏殺。但毫無(wú)疑問(wèn),無(wú)論從何種角度來(lái)看,信息傳播在此事件中起到了非常關(guān)鍵的作用。在這個(gè)典型的、甚至具有古典主義“草根英雄圍獵金融魔頭,以弱勝?gòu)?qiáng)”的故事背后,更值得我們關(guān)注的是基于互聯(lián)網(wǎng)的傳播,帶有情緒的信息引導(dǎo)了整個(gè)事件的參與者與旁觀者。在情緒的引導(dǎo)下,幾條信息就撬動(dòng)了上千億美元的巨石,“互聯(lián)網(wǎng)傳播+金融”值得我們思考。無(wú)獨(dú)有偶,這樣的故事,近年來(lái)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域頻繁上演,從“互聯(lián)網(wǎng)傳播+政治”的特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)、英國(guó)脫歐、法國(guó)黃馬甲運(yùn)動(dòng),到“互聯(lián)網(wǎng)傳播+經(jīng)濟(jì)”的直播帶貨、草根網(wǎng)紅,到“互聯(lián)網(wǎng)傳播+社會(huì)”的英國(guó)死亡貨車事件,“互聯(lián)網(wǎng)傳播+旅游”的雪鄉(xiāng)宰客、丁真走紅等等,都成為一時(shí)的熱門話題,也給我們帶來(lái)了值得研究的傳播新課題。后真相時(shí)代,越來(lái)越多被情緒引導(dǎo)的話題飛入尋常百姓家。回望過(guò)去,隨著網(wǎng)絡(luò)信息傳播的興起,“互聯(lián)網(wǎng)傳播+”展現(xiàn)出極強(qiáng)的魔力,“后真相時(shí)代”“算法”“信息繭房”“信息的巴爾干化”“回音壁效應(yīng)”“廣場(chǎng)效應(yīng)”“輿情極化”“想象的疊加”等新的概念開始進(jìn)入了傳播的實(shí)踐觀察領(lǐng)域,亂花漸欲迷人眼。可以說(shuō),所有媒介變革都是由技術(shù)引領(lǐng)的,由社會(huì)需要推動(dòng)的,同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)。信息的承載物從莎草紙、甲骨文到5G的手機(jī)屏等一直在不斷變化,尤其是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代之后,變化的速度更快。傳播的速度、內(nèi)容、范圍呈現(xiàn)指數(shù)型增長(zhǎng),傳播的方式也在發(fā)生根本性的變化。不斷出現(xiàn)的新傳播現(xiàn)象,需要我們重新認(rèn)識(shí)這種新的信息傳播特點(diǎn)和規(guī)律。

(二)新傳播帶來(lái)的新特點(diǎn)

我們可以把網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的信息傳播,稱之為新傳播。概括而言,除了我們常說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性、交互性、非中心化、超時(shí)空、虛擬性等之外,新傳播還具有以下新特點(diǎn):

1.信息是符號(hào)化的意識(shí)①

以往我們?cè)诳疾煨畔⒌臅r(shí)候,明顯會(huì)發(fā)現(xiàn),如果遵從信息論的角度看,信息是一種絕對(duì)客觀的符號(hào)——比特(bit)。這是從對(duì)信息客觀呈現(xiàn)角度出發(fā)的觀點(diǎn),廣泛應(yīng)用在計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域,甚至真的印證了“萬(wàn)物皆比特”的論斷。但是我們?cè)趥鞑?shí)踐中明顯觀察到,從絕對(duì)客觀的自然角度出發(fā)看待信息,會(huì)發(fā)現(xiàn)太多的不確定性。信息傳播是人的傳播,人的主觀性強(qiáng)烈地參與甚至主導(dǎo)了信息傳播的方方面面。人的重要特點(diǎn)是具備自我意識(shí),客觀的符號(hào)和意識(shí)的結(jié)合,才是社會(huì)信息傳播中對(duì)信息較為全面的描述?；蛘哒f(shuō)信息的存在方式是客觀的,但一旦進(jìn)入使用領(lǐng)域,意識(shí)就開始參與其中了。

2.媒介的內(nèi)容情緒化潮流凸顯

情緒和媒體的關(guān)系是辯證的,一方面?zhèn)€人和社會(huì)情緒在建構(gòu)著媒體內(nèi)容,另一方面媒體也在建構(gòu)著個(gè)人和社會(huì)情緒。在傳統(tǒng)媒體為主導(dǎo)的時(shí)期,由于新聞專業(yè)主義理念的盛行,情緒引導(dǎo)是謹(jǐn)慎的,情緒是“被反映”,但在網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)之后,情緒變成了“自反映”。媒體在傳播實(shí)踐中也逐漸發(fā)現(xiàn),引導(dǎo)個(gè)人和社會(huì)情緒是最容易獲取流量的方法,所以從傳統(tǒng)網(wǎng)站到推特、臉書、頭條、抖音等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),都在刻意地進(jìn)行極端化內(nèi)容傳播,以調(diào)動(dòng)受眾情緒達(dá)到吸引流量的目的。因此在當(dāng)下媒體時(shí)期,情緒化內(nèi)容的泛濫開始凸顯。

3.媒體傳播力的動(dòng)態(tài)變化與瞬間轉(zhuǎn)換

在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代,傳播力的大小與人員、設(shè)備的規(guī)模并不一定是正相關(guān),媒體體量已經(jīng)不再是傳播能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在傳播實(shí)踐中,常常可以看到千人大媒體的傳播效果比不上三兩個(gè)人甚至自媒體傳播效果的現(xiàn)象,小平臺(tái)具有大傳播力現(xiàn)象的出現(xiàn)頻率在不斷提高。在當(dāng)代的多媒體舞臺(tái)上,各種媒介平臺(tái)層出不窮。傳統(tǒng)大媒體和初出茅廬的自媒體同場(chǎng)競(jìng)技,共同參與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“媒體秀”。過(guò)去,一個(gè)發(fā)行量百萬(wàn)份的報(bào)紙就算是大型報(bào)業(yè)集團(tuán)了,而現(xiàn)在一個(gè)抖音網(wǎng)紅的粉絲數(shù)動(dòng)輒千萬(wàn)亦是平常。傳播越來(lái)越呈現(xiàn)出扁平化、流動(dòng)性、瞬間獲得爆發(fā)力的特征。

4.傳播效果的不確定性增加

新傳播實(shí)踐中不確定性事件時(shí)常發(fā)生,同類事件甚至同類傳播策略在實(shí)踐中也可能傳播效果迥異。我們可以用“河之傳”和“云之傳”來(lái)形容新傳播的特點(diǎn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)的傳播是“河之傳”,媒體在意義之河上看岸上的風(fēng)景,記載觀察到的山林、人群和建筑物,傳播是相對(duì)固定的,那么新傳播就是“云之傳”,信息和傳播者就像一個(gè)個(gè)空中的水分子,由“事件”和“情緒”匯集成云,形成了“不知哪片云彩會(huì)下雨”的不確定性。丁真的走紅、馬斯克(Elon Musk)成功助推比特幣大漲、疫情中“雙黃連”被瘋搶,都具有這種傳播效果不確定的特點(diǎn)。傳播效果的“確定性期待”開始呈現(xiàn)低概率特點(diǎn)。

5.傳播的個(gè)人化與“在場(chǎng)”體驗(yàn)②,每個(gè)人都在構(gòu)建自己的賽博空間

新傳播表現(xiàn)為從媒體傳播專業(yè)化走向了個(gè)人化、民間化、生活化和社會(huì)化。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)之前,人類生活的現(xiàn)實(shí)空間與信息空間是具有明顯界限的,現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限“隔離帶”是媒體。當(dāng)媒體從信息傳播泛化為遍在性媒介的時(shí)候,每個(gè)人獲取信息的成本大大降低,通過(guò)個(gè)人喜好獲取或傳播信息的能力大大增加。與其說(shuō)每個(gè)人都在構(gòu)建自己的“信息繭房”,不如說(shuō)每個(gè)人都在融合現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限,通過(guò)“在場(chǎng)”的體驗(yàn),構(gòu)建屬于自己的賽博空間。

6.媒介迭代加速,傳播正在重塑社會(huì)

傳統(tǒng)社會(huì)中傳播技術(shù)的改進(jìn)是緩慢的,但是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來(lái),媒介迭代開始加速。從媒體發(fā)展的角度看,可以分為三個(gè)階段。1.0階段是傳統(tǒng)媒體階段,包括報(bào)刊、廣播、電視；2.0階段為跨媒體階段,從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng),但還維持著中心媒介向受眾的單向傳播；3.0階段是自媒體或者說(shuō)社交媒體階段,是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的可逆?zhèn)魇?分享和鏈接成為關(guān)鍵。從20世紀(jì)80年代開始的1G(第一代通訊技術(shù)革命),到21世紀(jì)前十年的3G,在進(jìn)入了媒體發(fā)展的3.0階段、僅僅十年的時(shí)間之后,又發(fā)展到了5G。移動(dòng)互聯(lián)所帶來(lái)的智能化、大數(shù)據(jù)、云服務(wù),具有效率高、成本低、運(yùn)行快的特點(diǎn),在給社會(huì)提供了新的信息傳播能力、深刻地改變著信息傳播形態(tài)的同時(shí),也在深刻地改變著社會(huì)本身。有人說(shuō)“4G改變生活,5G改變社會(huì)”。在這樣的時(shí)代,更需要我們重新認(rèn)識(shí)信息傳播的規(guī)律。

(三)新傳播需要新理論和新解釋

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),尤其是3G之后移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái),形成了新的傳播環(huán)境和傳播現(xiàn)象,媒介與社會(huì)加速融合,也促成了新一輪的理論探索熱潮。概而言之,這種探索主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)傳統(tǒng)的大眾傳播理論進(jìn)行更新和修補(bǔ)。比如在議程設(shè)置理論中強(qiáng)調(diào)議程設(shè)置下沉、設(shè)置主體和內(nèi)容的多元；在沉默的螺旋理論中強(qiáng)調(diào)情感傳遞、非理性和意見氣候；在數(shù)字鴻溝理論中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、教育、文化和媒介素養(yǎng)壁壘,強(qiáng)調(diào)媒介圈層化；在培養(yǎng)涵化理論中,強(qiáng)調(diào)“受眾決定媒介”、媒介與受眾的互動(dòng)性；在使用與滿足理論中強(qiáng)調(diào)“新媒體賦權(quán)”等等。幾乎所有的傳播學(xué)理論都得到了新的補(bǔ)充和修改。二是從傳播學(xué)之外的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋找新的理論基礎(chǔ)和解釋方法。比如用系統(tǒng)論中的自組織理論來(lái)解釋微信朋友圈；用社會(huì)學(xué)和政治學(xué)中的“賦權(quán)理論”來(lái)解釋微博的“廣場(chǎng)式輿論空間”和話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移；用更偏向心理學(xué)的“場(chǎng)景理論”來(lái)解釋短視頻；用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“超邊際選擇”來(lái)解釋新形態(tài)下新聞的生產(chǎn)和消費(fèi)③；用政治學(xué)與社會(huì)學(xué)的“場(chǎng)域理論”來(lái)解釋網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中的心理場(chǎng)、媒介場(chǎng)和社會(huì)場(chǎng)；甚至開始借用自然科學(xué)中“多維”或“高維”的概念,提出了“高維媒體”來(lái)說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)這一新的媒介形態(tài)④。

可以說(shuō),上述探討對(duì)于我們認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息運(yùn)動(dòng)的規(guī)律非常有幫助,但沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。主要的問(wèn)題有二:一是這些理論只是構(gòu)成了一些碎片化的解釋,沒(méi)有形成系統(tǒng)、完整、開放性的理論基礎(chǔ)；二是這些解釋還只是圍繞著傳播現(xiàn)象展開的,沒(méi)有回歸到這些現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎(chǔ)——“信息”本身去認(rèn)識(shí)問(wèn)題,沒(méi)有形成對(duì)新傳播解釋的“元理論”。理論是指“概念和原理的體系,是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)。正確的理論是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映；來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,并指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)”⑤。理論具有描述、解釋、預(yù)測(cè)三大功能。進(jìn)一步的解釋,所謂理論,就是對(duì)客觀世界的高度概括,一般說(shuō)來(lái),理論所概括的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)越多,而且理論表述越簡(jiǎn)單清晰,其價(jià)值就越大。顯而易見,在新傳播時(shí)代,我們還需要更具有整體性和解釋力的概念,需要從更高、更基礎(chǔ)、更全面的視角切入,建立一個(gè)具有科學(xué)描述性、完備解釋力與預(yù)測(cè)能力的理論體系。

二、科學(xué)哲學(xué):新的理論視角

《信息簡(jiǎn)史》的作者詹姆斯·格雷克(James Gleick)認(rèn)為“所有的信息,所有的信息容量,都是懸浮在我們的頭上,看不見摸不著,卻又極其真實(shí)；沒(méi)有定形,魅如鬼魅；總在我們身邊,卻又居無(wú)定所”⑥。那么,對(duì)于這種看不見摸不著、居無(wú)定所形同鬼魅而又真實(shí)存在、影響巨大的信息及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,我們到底應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？根本的解釋還是要回到最基礎(chǔ)的科學(xué)理論。列寧早在20世紀(jì)初就指出,自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)是20世紀(jì)越來(lái)越強(qiáng)大的潮流。⑦這是因?yàn)樽咴谇懊娴淖匀豢茖W(xué)可以不斷地向社會(huì)科學(xué)輸出新的方法和理論。傳播革命的發(fā)展,尤其是最近的信息技術(shù)革命,不僅把人類帶入了一個(gè)高度信息化的社會(huì),而且從根本上改變了傳統(tǒng)傳播的樣態(tài)。在傳統(tǒng)的傳播學(xué)難以解釋新傳播現(xiàn)象的時(shí)候,運(yùn)用建立在最新科學(xué)理論進(jìn)展之上的科學(xué)哲學(xué)概念,可以提供新的理論視角和解釋基礎(chǔ)。

科學(xué)哲學(xué),顧名思義可以理解為哲學(xué)的科學(xué)化研究,又可以理解為是根據(jù)科學(xué)尤其是自然科學(xué)總結(jié)出來(lái)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)而展開的一系列哲學(xué)反思。我國(guó)科學(xué)哲學(xué)學(xué)者安維復(fù)認(rèn)為“我們可以把科學(xué)哲學(xué)定義為科學(xué)—哲學(xué)的觀念共同體,也就是科學(xué)家和哲學(xué)家在某些觀念上的共識(shí)、共建和共享”⑧。由于對(duì)“科學(xué)哲學(xué)”內(nèi)涵與外延認(rèn)識(shí)的不同,在世界范圍內(nèi)不同方向、興趣迥異的科學(xué)哲學(xué)家在對(duì)“科學(xué)哲學(xué)”的定義上,明顯走向了兩條不同的道路。“科學(xué)哲學(xué)”在英文使用中,也有兩個(gè)不同的表述方式:“Scientific Philosophy”(科學(xué)哲學(xué))和“Philosophy of Scientific”(科學(xué)中的哲學(xué))。前者是“從哲學(xué)的角度考察科學(xué)的一門學(xué)科。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象,主要探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)果等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論方面的基本問(wèn)題”⑨。后者是“對(duì)科學(xué)的人文主義理解,就是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)理解”⑩。廣義而言,科學(xué)哲學(xué)既有哲學(xué)的科學(xué)化一面,也有科學(xué)的哲學(xué)化一面。我們可以把科學(xué)哲學(xué)看做是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間的橋梁,是一種認(rèn)識(shí)世界、解釋世界、“轉(zhuǎn)識(shí)為智”的方法論。

其實(shí),由于近代的自然科學(xué)產(chǎn)生早于近代社會(huì)科學(xué),社會(huì)科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中,就不斷地從自然科學(xué)中獲得營(yíng)養(yǎng),帶來(lái)研究上的突破。比如將牛頓力學(xué)帶入社會(huì)科學(xué),尋找社會(huì)發(fā)展因果關(guān)系的規(guī)律；將自然進(jìn)化論引入社會(huì)科學(xué),產(chǎn)生了社會(huì)進(jìn)化論、媒介進(jìn)化論；將信息科學(xué)引入傳播學(xué)產(chǎn)生了信息論；將腦神經(jīng)科學(xué)引入哲學(xué)領(lǐng)域,開創(chuàng)了打破身心二元論的一元論體系等等。所以,從科學(xué)史發(fā)展的角度出發(fā),將科學(xué)哲學(xué)引入傳播學(xué)研究,建設(shè)新的解釋體系,不僅是可能的,也是必要的。

概而言之,自然科學(xué)的發(fā)展,到目前為止已經(jīng)形成了五次綜合即牛頓力學(xué)、能量守恒、電磁理論、相對(duì)論和量子力學(xué)。如果說(shuō)以牛頓力學(xué)代表的前三次綜合是對(duì)低速運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)世界中物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的完美總結(jié),那么以量子力學(xué)和相對(duì)論為標(biāo)志的突破,則是面對(duì)高速運(yùn)動(dòng)、微觀粒子的非經(jīng)驗(yàn)世界了。從上百億光年之遙具有永恒歷史性的巨大星體到微小的存在時(shí)間只有10—24秒的各種基本粒子,從地球宇宙間所有的運(yùn)動(dòng)形式到最復(fù)雜的生命現(xiàn)象,從有形的物質(zhì)到無(wú)形的狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程,都開始納入了科學(xué)的研究視野,物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、時(shí)空觀、主客體都得到了基本的改變?？茖W(xué)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展,是建立在自然科學(xué)的最新進(jìn)展——量子力學(xué)和相對(duì)論的基礎(chǔ)之上的,主要有分析哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)和歷史主義幾條研究線路,其基本的特點(diǎn)是盡可能大量吸收最新的科學(xué)研究成果,將分析單元物質(zhì)化和原子化,分析過(guò)程科學(xué)化。而相對(duì)論發(fā)現(xiàn)的在自然界中不存在任何靜態(tài)的絕對(duì)的觀察系(如地球)，時(shí)間、空間、質(zhì)量隨著物質(zhì)分布和運(yùn)動(dòng)可變；量子力學(xué)提出的不存在任何絕對(duì)客觀的觀察者,物質(zhì)最基本單位的存在方式是不連續(xù)性、隨機(jī)性和不確定性等等,也被吸收進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的分析概念。

當(dāng)代信息傳播的速度正在指數(shù)型加速、內(nèi)容在指數(shù)型增大、信息傳播的線性特征在指數(shù)型消解?？梢哉J(rèn)為,用現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)來(lái)描述網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的信息概念、解釋其傳播規(guī)律和發(fā)展態(tài)勢(shì),是恰當(dāng)適宜的。

事實(shí)上,在我國(guó)的社會(huì)科學(xué)界,已經(jīng)有學(xué)者認(rèn)識(shí)到,由于長(zhǎng)期停留在自然科學(xué)的絕對(duì)因果論中,其結(jié)果影響到了我們的社會(huì)科學(xué)研究?；诹孔永碚摰恼軐W(xué)反思也逐漸走入了我們的研究。國(guó)家社科基金設(shè)有“當(dāng)代量子論與新科學(xué)哲學(xué)的興起”專項(xiàng)基金。2019年2月《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》還專門組織課題組發(fā)表了《當(dāng)代量子理論的哲學(xué)審視》《后真相時(shí)代的科學(xué)哲學(xué)——物理學(xué)哲學(xué)的視角》《超驗(yàn)與量子詮釋》等系列文章?；诹孔恿W(xué)的哲學(xué)已經(jīng)走進(jìn)了社會(huì)學(xué)研究視野,作為社會(huì)科學(xué)重要組成部分的傳播學(xué)研究,也需要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,加入這樣的研究視角,將量子力學(xué)的哲學(xué)反思用于傳播學(xué)研究的領(lǐng)域?？梢哉J(rèn)為,以量子哲學(xué)為基礎(chǔ)研究信息傳播比以自然哲學(xué)(經(jīng)典力學(xué)哲學(xué))研究信息傳播更具有解釋力。在哲學(xué)層面上說(shuō),過(guò)去的傳播學(xué)理論多是依托邏輯哲學(xué)、因果律等經(jīng)典物理學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)開展的,這的確帶來(lái)了可以達(dá)到完美可控的“學(xué)術(shù)幻覺(jué)”,但很難解釋在當(dāng)代信息傳播中“不確定性”“主觀介入”“情緒干擾”“非連續(xù)性”“量子連接”等明顯具有量子特征的傳播實(shí)踐,所以對(duì)信息傳播的研究,需要有一場(chǎng)從“自然哲學(xué)”視角向“量子哲學(xué)”視角轉(zhuǎn)換的“范式革命”。

三、網(wǎng)絡(luò)信息傳播的科學(xué)哲學(xué)解釋

就網(wǎng)絡(luò)信息傳播的科學(xué)哲學(xué)解釋而言,可以從信息的概念、意識(shí)的概念、媒介和信息的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,以及傳播體系和效能等多個(gè)角度來(lái)理解。

(一)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息概念的理解

筆者認(rèn)為,“信息是意識(shí)化的符號(hào)”。社交媒體中傳播的信息,是一種由意識(shí)形成的不確定性的符號(hào)。在過(guò)去的研究中,許多學(xué)者從不同角度給出過(guò)信息的定義,比如控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納(Norbert Wiener)認(rèn)為,信息不是物質(zhì)也不是能量,“信息就是信息”“信息是人們?cè)谶m應(yīng)外部世界并使這種適應(yīng)反作用于外部世界的過(guò)程中,同外部世界進(jìn)行互相交換的內(nèi)容的名稱”。信息論的創(chuàng)始人香農(nóng)認(rèn)為,信息是有別于物質(zhì)與能量的第三種東西,是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或存在方式的不確定性描述,他甚至還找出了信息的一個(gè)衡量單位“比特”。但在信息從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程中,人們發(fā)現(xiàn)信息可以推導(dǎo)出知識(shí)和數(shù)據(jù),可以用來(lái)消除不確定性。信息成了“被反映的物質(zhì)屬性”,因此,“信息是一切事物的狀態(tài)和特征的反映”。其實(shí),信息的特點(diǎn)與物理學(xué)中的基本粒子非常相近。量子力學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)的最小單位基本粒子一旦被觀察就變成了物質(zhì)的,如果不被觀察就是一個(gè)波,這就是理論物理學(xué)中的波粒二象性。這個(gè)觀點(diǎn)被引入到科學(xué)哲學(xué)中,我們可以用這樣的思考方式看待信息,如果將信息分為兩個(gè)層面來(lái)思考即在傳播過(guò)程中和不在傳播過(guò)程中,就會(huì)發(fā)現(xiàn)以下結(jié)果:信息在參與傳播過(guò)程,也就是被另一個(gè)意識(shí)捕捉時(shí)是可被觀察的,是“粒子”,是有形象的,可概念化的、物質(zhì)的；在不參與傳播過(guò)程,也即是不被另一個(gè)意識(shí)捕捉時(shí)就是不可被觀察的,是“波”的存在,是沒(méi)有具體符號(hào)形象的,不可概念化的。信息也有“波粒二象性”。由此可以幫助我們理解網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“信息”。

(二)對(duì)“意識(shí)”及其作用的觀察

“信息是意識(shí)化的符號(hào)”,只有在被人的意識(shí)介入之后,信息才是一個(gè)可被感知的實(shí)體。意識(shí)在信息傳播過(guò)程中是一種很重要的力,因此,這里的“意識(shí)”就非常重要了。腦神經(jīng)科學(xué)家安東尼奧·達(dá)馬西奧(Antonio Damasio)認(rèn)為,行為是一種生存選擇,行為的集合是一種理性行為,多種理性行為的集合形成了快速反應(yīng)模式,這些反應(yīng)模式集合成為情緒、情感等心智,心智形成了意識(shí)。也就是說(shuō),意識(shí)可以看做是一種理性認(rèn)知的集合。根據(jù)腦神經(jīng)科學(xué)的說(shuō)法,意識(shí)是一種生存博弈后的“快捷方式”的集合,看似感性的情緒,實(shí)際上也是理性的“快捷方式”。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代,由于人人都有“在場(chǎng)”的體驗(yàn),由于主客觀的混雜糾纏,由于傳授雙方的隨時(shí)互換和位移,意識(shí)的因素開始凸顯。在這次新冠疫情的網(wǎng)絡(luò)傳播中,情緒傳播成為非常突出的現(xiàn)象,有學(xué)者在考察了情緒傳播的重要性之后,甚至“建議情緒傳播應(yīng)進(jìn)入新聞傳播的元理論研究范疇”。傳播,歸根到底還是“人”的傳播,“人”是最終的媒介,因此,“人的意識(shí)”必須納入我們的研究視野。

(三)引入科學(xué)概念的哲學(xué)反思,尋找網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息運(yùn)行的特點(diǎn)和規(guī)律

在新傳播研究中,可以引入“熵”“非連續(xù)性”“不確定性”“量子糾纏”“維度”“弦理論”等科學(xué)概念。比如在內(nèi)容方面,可以引進(jìn)“信息熵”的概念對(duì)信息流進(jìn)行觀察。熱力學(xué)中“熵”原本用來(lái)度量系統(tǒng)的無(wú)序程度,引用到信息論中,就被理解為“對(duì)不確定性”的度量,從信息論的視角看,“熵”越高即不確定性越高,這時(shí)的信息傳輸量越大,相反“熵”越低即不確定性越低,信息傳輸量就越小。因此社交媒體的傳播就是一個(gè)“信息熵”不斷變化的過(guò)程。再比如在傳播渠道方面,傳統(tǒng)理論以“線性傳播”為視角,科學(xué)哲學(xué)以“時(shí)空維度觀念”為視角,社交媒體渠道不僅是“信息的加速器”,而且是“維度的轉(zhuǎn)換器”(指多維空間存在的信息降維到不同的三維媒體空間)。又比如在受眾層面,傳統(tǒng)理論以“接受心理”為視角,科學(xué)哲學(xué)以“多重宇宙(如自媒體)”為視角,受眾以“意識(shí)組成信息的自我世界”參與傳播,以至于胡泳教授就在其《眾聲喧嘩》一書中感嘆,“這再也不是一個(gè)千言萬(wàn)語(yǔ)匯聚成一句話的時(shí)代了”。其實(shí),量子力學(xué)中的弦理論、超弦理論、M理論關(guān)于“多重宇宙”的概念,可以很好地解釋這種自媒體現(xiàn)象。再比如在新傳播中比較突出的“場(chǎng)景”,傳統(tǒng)理論以社會(huì)學(xué)中的“場(chǎng)論”為視角,科學(xué)哲學(xué)以“概率元的積分組合”為視角；在情緒層面,傳統(tǒng)理論以“受眾心理多變性的概率組合”為視角,科學(xué)哲學(xué)以“不確定性”為視角；在傳播關(guān)系層面,傳統(tǒng)理論以“準(zhǔn)確的能量守恒”為視角,科學(xué)哲學(xué)以“超距與超驗(yàn)的量子關(guān)聯(lián)”為視角。我們還可以用波粒二象性來(lái)解釋社交媒體是否受到關(guān)注,表示主客體的轉(zhuǎn)化,又在又不在；用量子糾纏解釋網(wǎng)絡(luò)媒體中個(gè)人“在場(chǎng)”時(shí)的事實(shí)與情緒不分；用量子干擾解釋新傳播中他人影響和獨(dú)立判斷的關(guān)系；用量子疊加解釋情緒的相互影響和傳播裂變。上述這些都可以給我們打開新的視角。

(四)建立新的傳播解釋體系和效能分析模型

在科學(xué)哲學(xué)的視野下,我們可以通過(guò)信息是“意識(shí)化的符號(hào)化”為起點(diǎn),認(rèn)識(shí)微觀信息的社交媒體傳播的多重結(jié)構(gòu),在不確定性和概率支配的前提下,認(rèn)識(shí)到社交媒體的不同邏輯:事實(shí)邏輯、時(shí)間邏輯、關(guān)聯(lián)邏輯,同時(shí)還可以設(shè)計(jì)出社交媒體信息傳播的象征性效能方程:E=MhV2,其中的E是指信息傳播效能,M是信息質(zhì)量,h是社會(huì)化常數(shù),V是傳播速率(包括速度與頻率),借此作為衡量社交媒體傳播效能的假說(shuō)。

四、結(jié)語(yǔ)

托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Samuel Kuhn)認(rèn)為,“原因和結(jié)果僅僅是表象,不確定性才是實(shí)在的本來(lái)面目。革命是科學(xué)時(shí)代的規(guī)則”。建立一個(gè)解釋體系是相當(dāng)難的,需要一個(gè)不斷總結(jié)—思考—實(shí)踐檢驗(yàn)—再總結(jié)的漫長(zhǎng)過(guò)程?？梢哉f(shuō),到目前為止,我們的整個(gè)研究思考還處于非常初期的階段,得出的研究成果也是有限的。首先,網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展正在顛覆我們很多傳統(tǒng)的傳播學(xué)觀念,層出不窮的新現(xiàn)象需要更有解釋力的新理論做支撐。其次,傳播學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)可以增加科學(xué)哲學(xué)這一解釋視角,在傳播學(xué)研究中,我們已經(jīng)意識(shí)到,要從牛頓力學(xué)帶來(lái)的決定論、因果論的哲學(xué)反思走向由相對(duì)論、量子力學(xué)帶來(lái)的不確定性等哲學(xué)反思。最后,以相對(duì)論、量子力學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)可以對(duì)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息、意識(shí)和信息運(yùn)行規(guī)律帶來(lái)更開闊和清晰的視角,作為更有力的認(rèn)識(shí)工具,值得我們研究。

當(dāng)然,這些認(rèn)識(shí)還非常初步,不可否認(rèn)的是,這些解釋還需要完善、需要更多的傳播實(shí)踐去證明；同樣不可否認(rèn),這些理論也不能概括所有的傳播現(xiàn)象。還要說(shuō)明的是,在不確定性中尋找確定性是我們的任務(wù)。無(wú)論是科學(xué)主義、人文主義、社會(huì)科學(xué)最終都是歸結(jié)到對(duì)人的研究和思考,傳播學(xué)研究也最終要落在最后的傳播終端——“人”的研究上,研究被科學(xué)觀察的人和被哲學(xué)理解的人,才能建立起馬克思所說(shuō)的“最終的哲學(xué)”。

注釋:

② 這里借用“在場(chǎng)”的概念。在場(chǎng)(Anwesen)即直接呈現(xiàn)在面前的事物,是西方哲學(xué)的概念,在柏拉圖那里,是與理念世界對(duì)應(yīng)的感覺(jué)世界。在后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)胡賽爾和海德格爾那里,“在場(chǎng)”成了“面向事物本身”的絕對(duì)體驗(yàn),是“本質(zhì)直觀”,通過(guò)體驗(yàn)獲取意義。其實(shí)莊子在《齊物論》中談到的“物我齊一”,也是談人的“在場(chǎng)”體驗(yàn)。

③ 劉笑盈:《超邊際選擇與“新”形態(tài)新聞》,《青年記者》，2018年第6期,第12頁(yè)。

④ 喻國(guó)明:《互聯(lián)網(wǎng)是一種“高維”媒介——兼論“平臺(tái)型媒體”是未來(lái)媒介發(fā)展的主流模式》，《新聞與寫作》,2015年第2期,第41頁(yè)。

⑤ 《新華詞典》,商務(wù)印書館2001年版,第600頁(yè)。

⑥ [美]詹姆斯·格雷克:《信息簡(jiǎn)史》,高博譯,人民郵電出版社2013年,第388頁(yè)。

⑦ 中央編譯局:《列寧全集》第20卷,人民出版社1958年,第189頁(yè)。

⑧ 安維復(fù):《科學(xué)哲學(xué):基本范疇的歷史考察》,北京師范大學(xué)出版社2015年版,序言第4-5頁(yè)。

⑨ 胡喬木等編:《中國(guó)大百科全書(哲學(xué)卷)I》,中國(guó)大百科全書出版社1987,第412頁(yè)。

⑩ [美]瓦托夫斯基:《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》,范岱年等譯,求實(shí)出版社1989年版,第582頁(yè)。