教育促進認(rèn)同：印尼爪哇華校的實地考察＊

張小倩

（麗水學(xué)院華僑學(xué)院，浙江 麗水 323000）

一、學(xué)術(shù)回顧

國外學(xué)術(shù)界對于印尼華人群體的關(guān)注點更多地投射在該群體融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣某潭?，特別是他們的參政情況。有關(guān)印尼華裔身份認(rèn)同的研究主要集中在印尼華人學(xué)者的研究，如云昌耀所著《當(dāng)代印尼華人的認(rèn)同：文化、政略與媒體》，及其論文《如何成為華人：印尼華人族群認(rèn)同的“復(fù)蘇”》①云昌耀：《當(dāng)代印尼華人的認(rèn)同》，臺北：群學(xué)出版有限公司出版，2012年；Chang Yau HOON，How to be Chinese：Ethnic Chinese Experience a'Reawakening'of their Chinese Identity，http：//ink.library.smu.edu.sg/soss_research.，Mely G.Tan的著作《印尼的華裔》②Mely G.Tan，Etnis Tionghoa di Indonesia：：Kumpulan Tulisan.Jakarta：Yayasan Obor Indonesia，2008.等。

20世紀(jì)80年代中后期，海外華人的文化認(rèn)同問題開始進入國內(nèi)學(xué)界的視野。進入90年代前期，國內(nèi)學(xué)界延續(xù)對海外華人文化認(rèn)同研究的興趣，并且開始探索文化認(rèn)同在經(jīng)貿(mào)合作中的積極作用，與此同時，開始將更多的焦點放在民族文化認(rèn)同的研究，強調(diào)文化認(rèn)同感在增強民族凝聚力方面的效力。

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對印尼華族研究的側(cè)重點則主要集中在以下幾個方面：第一，在中國求學(xué)的印尼華裔青少年。比如王愛平的《文化與認(rèn)同：印尼華裔青少年調(diào)查研究》《印尼華裔青少年的身份認(rèn)同與國家認(rèn)同——華僑大學(xué)華文學(xué)院（集美）印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究》③王愛平：《文化與認(rèn)同：印尼華裔青少年調(diào)查研究》，《中國人民大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004年第6期；《印尼華裔青少年的身份認(rèn)同與國家認(rèn)同——華僑大學(xué)華文學(xué)院（集美）印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究》，《武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第2期。，唐潤州的《印尼華人對其困境之態(tài)度研究——以臺灣印尼僑生為例》①唐潤州：《印尼華人對其困境之態(tài)度研究——以臺灣印尼僑生為例》，未刊，2000年；轉(zhuǎn)引自曹淑瑤：《海外華族語言與文化的存續(xù)》，廈門大學(xué)南洋研究院博士論文，2014年。，以及黃煜的碩士論文《印尼華裔青少年對中華文化的認(rèn)同及其對漢語學(xué)習(xí)的影響》②黃煜：《印尼華裔青少年對中華文化的認(rèn)同及其對漢語學(xué)習(xí)的影響》，廣西師范大學(xué)碩士論文，2012年。等。第二，對印尼華人族群的文化認(rèn)同影響因素或華族融入當(dāng)?shù)氐难芯?。如溫北炎的《關(guān)于印尼華人融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣膯柧碚{(diào)查》③溫北炎：《關(guān)于印尼華人融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣膯柧碚{(diào)查》，《東南亞研究》2002年第2期。，莫嘉麗的《印尼華人信仰的多教混合與華人文化認(rèn)同》④莫嘉麗：《印尼華人信仰的多教混合與華人文化認(rèn)同》，《東南亞研究》2004年第6期。，劉慧的《印尼華族集聚區(qū)語言景觀與族群認(rèn)同——以峇淡、坤甸、北干巴魯三地為例》⑤劉慧：《印尼華族集聚區(qū)語言景觀與族群認(rèn)同——以峇淡、坤甸、北干巴魯三地為例》，《語言戰(zhàn)略研究》2016年第1期。。

綜上所述，進入21世紀(jì)以后，華人二三代的認(rèn)同變化及其與中國的關(guān)系，成為近年來國內(nèi)外華人研究的熱點之一。作為移民及其后裔，華人族群認(rèn)同通常受到居住國、所在社區(qū)、華人凝聚力和移出地的影響。隨著居住地環(huán)境和個體或群體價值取向的變化，自然極大影響了華人族群的個體和群體認(rèn)同。而語言文化習(xí)俗作為認(rèn)同的核心基礎(chǔ)，其中又以語言為重。隨著經(jīng)濟生活日益超民族和超國界，現(xiàn)代化的交通方式使地域界限淡薄，語言成為保持族群文化特征的重要標(biāo)志。尤其在東南亞，華人與當(dāng)?shù)厝送瑢冱S種人，如果喪失本族群的語言，則同化的進程將越來越快。

二、印尼華人社會和華文教育現(xiàn)狀

2000年以前，蘇哈托政府長期壓制印尼華人的華人意識和文化，使印尼華人多年來不敢表白其華人身份認(rèn)同。比如禁止使用華文。1966年11月至12月，各地地方政府或戰(zhàn)時掌權(quán)者陸續(xù)發(fā)布法令，禁止華僑華人在公開場合講華文（包括用華文打電話）；禁止懸掛華文招牌、廣告；禁止宣揚中華文化。整頓隊、便衣隊經(jīng)常出巡，如發(fā)現(xiàn)上述華文物件，即將其撕破、拆毀、取走⑥唐慧：《印度尼西亞歷屆政府華僑華人政策的形成與演變》，北京：世界知識出版社，2006年，第176—179頁，第208—209頁。。同時禁止華人在公開場合表現(xiàn)中華文化習(xí)俗。即使是作為第一代華人并與印尼當(dāng)局關(guān)系甚篤的著名華商林紹良，在公開場合也盡量與華人身份撇清關(guān)系，表白自己是“屬于印尼人的多于屬于華人的”⑦EDGARWICKBERG.Ethnicity.in Lynn Pan ed.Chinese Encyclopedia.Archipelago Press，Singapore.1998.。

這一情況直至20世紀(jì)90年代才慢慢發(fā)生變化。1990年8月中?。幔┗謴?fù)邦交后，隨著印尼旅游業(yè)的發(fā)展，來自大陸、香港、臺灣等華文國家和地區(qū)的游客和探親人員日益增多，中國同印尼的貿(mào)易往來、各種人員的互訪也越發(fā)密切，需要更多懂華語的人才。印尼政府開始重新審視華文教育的重要性。印尼政府不再制止華人子女到中國學(xué)習(xí)華文。這一時期開始，華文課本和一些華文技術(shù)說明書已可以進口印尼。華人收看中國電視節(jié)目或港臺電視臺也不再受阻止。不少地方的老一輩華人開始用華語交談。在印尼人經(jīng)營的許多書攤上，也有各種華文的小說和舊刊物出售，政府對此不加取締。1993年，印尼經(jīng)濟文化社會合作協(xié)會主席蘇卡達尼提議，撤銷禁止在印尼使用華文的法令⑧唐慧：《印度尼西亞歷屆政府華僑華人政策的形成與演變》，北京：世界知識出版社，2006年，第176—179頁，第208—209頁。。1995年5月，印尼政府開始允許華人辦華文輔導(dǎo)中心或補習(xí)班。

這一時期，許多掌握財力又以在印尼復(fù)興華人文化、追求華人族群權(quán)益為目標(biāo)的老一輩華人開始積極謀劃重新組織華人社團和華文教育。據(jù)不完全統(tǒng)計，1998年后新出現(xiàn)的華人社團大約有700多個，如再加上在蘇哈托時期殘留下來的近200多個，到2010年印尼華人社團共計約有1000多個⑨印尼華裔總會編：《印尼華人概況》，未刊。。歷史總有其相似之處，2000年以后，印尼的華文教育又是在華人社團的積極推動下發(fā)展起來。2001年印尼教育部決定將華文納入國民教育體系，作為中學(xué)外語選修課程之一。為了抓住這一機會建立學(xué)校，聘請華文老師，各個社團開始籌資。比如雅加達和泗水的某些華校校友會，將建立以華語為教學(xué)媒介的學(xué)校視為一種文化責(zé)任。在他們看來，“成立華語學(xué)校，是重建中華文化的重要基地。對培養(yǎng)我們下一代的中華文化知識，特別重要”①三寶壟華人社團訪談，2014年6月22日；泗水華人社團訪談，2015年1月9日。。一時間，由華社直接興辦或支持的三語學(xué)校和補習(xí)班如雨后春筍般涌現(xiàn)，并逐漸建立了華文教育的完整體系：三語幼稚園—三語小學(xué)—三語中學(xué)—中文大學(xué)。

2001年以后，印尼華文教育進入快速發(fā)展時期。大多數(shù)三語學(xué)校是在2000—2007年間建立。雖不受教育部管轄，但由于越來越多的人學(xué)習(xí)普通話，教育部長也在中國政府和印尼政府間協(xié)調(diào)，希望將中文教育引進公立學(xué)?！，F(xiàn)在不少的印尼國民學(xué)校也將中文課列為選修課之一。直到2007年，僅雅加達一地至少有50所三語學(xué)校②Aimee Dawis，Chinese Education in Indonesia：Developments in the Post-1998Era.in Leo Suryadinata（ed.）Ethnic Chinese in Contemporary Indonesia.Singapore：Institute of Southeast Asian Studies Publications，2008.pp.81-84.。

許多失去華文能力的成年華人也重新開始學(xué)華文。例如，雅加達吉祥山基金會學(xué)校（Bukit Mulia Indah）為雅加達福州會館籌辦，該校為兒童和成人另外開設(shè)了華文課程。2004年1月18日，印尼華人在雅加達建立了名為“華文教育協(xié)調(diào)機構(gòu)”（Badan Koordinasi Pendidikan Bahasa Mandarin，簡稱BKPBM）的組織，掌握了華文教育的主動權(quán)③LeoSuryadinata，Chinese Indonesians in the Era of Globalization：Some Major Characteristics.in Leo Suryadinata（ed）Ethnic Chinese in Contemporary Indonesia.Singapore：Institute of Southeast Asian Studies Publications，2008.pp.6-7.。

中國在推動印尼華文教育過程中也起到重要推動作用。2001年5月13日，印尼教育部與中國教育部代表在雅加達簽署在印尼舉辦中文水平考試（HSK）的協(xié)議。8月政府頒布決定書，允許開辦華文學(xué)校和其他外語學(xué)校，不受限制，政府將使華文與英文、日文享有同等地位④陳玉蘭：《關(guān)于本國華文教育相關(guān)問題的一些思考》，載《第三屆印尼華文教育研討會論文集》，2005年。。10月，中國漢語水平考試（HSK）第一次引進印尼。

在當(dāng)?shù)厝A人社團的支持和幫助下，中國政府取得印尼政府的同意，于2004年開始派遣漢語教師志愿者前往印尼支援當(dāng)?shù)厝A文教育。同年，雅加達一地有7所大學(xué)設(shè)立有中文系，分別是印尼大學(xué)（University of Indonesia）、達爾瑪·帕爾沙達大學(xué)（Darma Persada University）、建國大學(xué)（Bina Nusantara University）、克里達·瓦卡納基督教大學(xué)（Krida Wacana Christian University）、翠沙提大學(xué)（Trisakti University）、塔魯馬內(nèi)加拉大學(xué)（Tarumanagara University）以及愛資哈爾大學(xué)（Al Azhar University）。印尼的第一所孔子學(xué)院于2007年掛牌成立，標(biāo)志著華文教育的重要性獲得了進一步的認(rèn)可。截至2010年在印尼共成立了6所孔子學(xué)院⑤姜冬梅：《印尼孔子學(xué)院的建設(shè)現(xiàn)狀分析與解決方案》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2011年第3期。。

2010年10月9日，印尼教育部副部長法斯里在會見中國國家漢辦官員時表示：近10年來，中文補習(xí)學(xué)校不斷增加，全印尼大約有100所學(xué)校設(shè)有華語課程，補習(xí)班的發(fā)展，推動了正規(guī)學(xué)校華文教育的發(fā)展，逐漸提高了印尼的華文教育⑥《促進印中交流，赴華學(xué)習(xí)者倍增》，《星洲日報》，雅加達，2010年10月9日。。

爪哇作為印尼的經(jīng)濟和文化重鎮(zhèn)，作為印尼華人人口最多的地區(qū)，也是當(dāng)代印尼華文教育最先得到發(fā)展的地區(qū)。例如印尼的首次中文水平考試即是在雅加達、萬隆舉行⑦陳玉蘭：《關(guān)于本國華文教育相關(guān)問題的一些思考》，載《第三屆印尼華文教育研討會論文集》，2005年。。廣東省海外交流協(xié)會首次派出“廣東中文專家團”前往印尼，也主要是在爪哇的幾個重要城市雅加達、泗水、萬隆等地舉辦培訓(xùn)班⑧廣東僑網(wǎng)：“中國海外教育協(xié)會，印尼華文教育培訓(xùn)班”，http：//www.qb.gd.gov.cn/ztbd/zt_ynhwjs/.。目前加入印尼三語學(xué)校協(xié)會的24所三語學(xué)校中，就至少有17所位于爪哇島⑨根據(jù)印尼三語學(xué)校協(xié)會會員表整理所得，http：//www.sanyuxuexiao.com/page142.。而位于雅加達的印尼大學(xué)即是于1994年首先獲得特許，開設(shè)漢語必修課，并設(shè)立中文系的印尼高等學(xué)府。20世紀(jì)90年代以來，印尼有約40間大學(xué)開展了中文教學(xué)，其中設(shè)有中文系的約有10家。此外還有華人創(chuàng)辦的大學(xué)，例如萬隆國際外語學(xué)院、雅加達新雅學(xué)院、泗水智星大學(xué)、瑪瑯瑪中大學(xué)等。這些高校幾乎都位于爪哇島①宗世海、李靜：《印尼華文教育的現(xiàn)狀、問題和對策》，《華文教學(xué)與研究》2004年第3期。。

印尼現(xiàn)在的華文教育與蘇哈托時期有著明顯的區(qū)別，最主要的就是每個印尼公民，都有學(xué)習(xí)華文和華人文化的自由，取決于他們不同的個人需求，這進一步激發(fā)了當(dāng)?shù)厝A人復(fù)興族群文化的動力。印尼各地中文學(xué)校組織建立者多為老一輩華人企業(yè)家，由于受過無書可讀之苦，他們想讓華人后代重新習(xí)得自己的母語。印尼華文教育的熱潮，以及華人社會對華文教育的廣泛接受程度成為2000年以后印尼華人族群文化復(fù)興的重要表現(xiàn)。

按照當(dāng)前印尼華文教育的發(fā)展趨勢，爪哇無疑是印尼當(dāng)?shù)厝A文教育復(fù)蘇和發(fā)展的重要基地。那么印尼當(dāng)前興盛的華文教育與華人文化認(rèn)同之間的關(guān)系如何，是否呈正相關(guān)？這是筆者選擇爪哇華校作為田野調(diào)查重點的原因。

三、印尼爪哇華校的實地考察

認(rèn)同感的確立和轉(zhuǎn)向與個體或群體所接受的教育、所接觸的文化息息相關(guān)。1965年印尼華校被關(guān)閉之后，華文教育和中華文化成為蘇哈托政府同化政策的眼中釘。這一時期處于求學(xué)階段的華人一般有兩種選擇：國民學(xué)校和教會學(xué)校。由于教學(xué)質(zhì)量的差異，以及當(dāng)時國民學(xué)校較普遍存在對華人學(xué)生的歧視，大多數(shù)華人更愿意將自己的子女送往教會學(xué)校。華校教育的消失關(guān)閉了印尼華人系統(tǒng)學(xué)習(xí)華文和中華文化的渠道，而國民學(xué)校、教會學(xué)校的繼續(xù)存在和發(fā)展則逐漸取代了以往華文學(xué)校在華人群體中的教育地位。

在印尼政府重新放開華文教育政策之后，為了探究目前華人學(xué)生群體（即華人二三代）接受中文教育的目的性和學(xué)習(xí)華文后對他們的認(rèn)同有否影響，筆者于2014年底前往印尼進行了田野調(diào)查。調(diào)查對象包括雅加達、萬隆、三寶壟和泗水的華人。分別在這四個城市收回有效問卷91份、82份、95份和79份；其中處于受訪者求學(xué)階段（初中—本科）的問卷份數(shù)，這幾個城市分別為24份、65份、36份和62份。處于求學(xué)階段的調(diào)查對象的共性在于他們都接受過一段時間的華文教育；個性在于他們接受華文教育的時間長短不同，而且接受華文教育的渠道和方式也不同。收集問卷后，筆者采用現(xiàn)代統(tǒng)計分析方法對問卷進行定量分析（數(shù)據(jù)百分比利用“四舍五入”法精確到個位數(shù)），并對訪談資料進行定性分析。

（一）是否愿意學(xué)中文及其目的性

雅加達24名受訪者中有5位未回答此題。其余受訪者中，選擇“因為學(xué)中文對以后有幫助”（包括工作、生意、留學(xué)等）的約占79%，選擇“因為學(xué)中文對華人身份認(rèn)同很重要”的約占53%。

萬隆65名受訪者中有9名沒有回答此題。認(rèn)為“學(xué)習(xí)中文對以后有幫助”的受訪者約占80%，認(rèn)為“學(xué)中文對華人身份認(rèn)同很重要”的約占57%。65人中有9人沒有中文名，其中8人學(xué)過3年或以上的中文，但是除1人完全掌握聽說讀寫外，其余7人應(yīng)該沒有接受系統(tǒng)的華文教育，因為其中3人仍完全不懂中文，另外4人則只掌握了聽說讀寫中的1項或3項，“寫”普遍不會。在這9人中，只有2人選擇“身份認(rèn)同”這一選項，其中包括掌握“聽說讀寫”能力的1人。

三寶壟36名受訪者中有5人沒有回答此題。選擇“學(xué)習(xí)中文對以后有幫助”的受訪者約占84%，選擇“學(xué)中文對華人身份認(rèn)同很重要”的約占45%。雖然學(xué)習(xí)過中文，但是無法掌握的仍高達約56%，其中75%學(xué)過3年或以上。與上述兩個地區(qū)相似，無法掌握中文的受訪者應(yīng)該沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)。這20人中，認(rèn)為“學(xué)中文對華人身份認(rèn)同很重要”的只有20%。

泗水的62份問卷中有6份沒有回答此題。在其余56份中，有87.5%的受訪者學(xué)習(xí)中文的目的包括“學(xué)習(xí)中文對以后有幫助”，約48%的受訪者學(xué)習(xí)中文的目的包括“學(xué)中文對華人身份認(rèn)同很重要”。62人中有21人沒有回答掌握中文的程度，其余41人中，完全無法掌握中文的有6人。這6人中有半數(shù)經(jīng)歷過1年或更短時間的學(xué)習(xí)，其余則學(xué)習(xí)過3年或以上，這一情況也說明這6人應(yīng)該沒有接受系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這6人學(xué)習(xí)中文的目的都是為了以后工作或者生意的需要。

在追求效率、快節(jié)奏的當(dāng)代社會，任何人對實際利益的重視都是無可厚非的。透過上述問卷結(jié)果，我們還不能立即推斷印尼華人學(xué)習(xí)漢語的功利性大于追求自己的華人身份認(rèn)同。這一點在本問卷主觀題“華人是否應(yīng)該保持自己的傳統(tǒng)，要保持哪些方面”一題中，也可以得到證實。雖然雅加達華人對這一題的回答率不高，但是收集得來的有效答案中“語言”是比例最高的。在萬隆，有30人明確回答“語言”應(yīng)作為華人需要保持的文化遺產(chǎn)，值得注意的是原來并沒有選擇“學(xué)習(xí)華文對華人身份認(rèn)同重要”的受訪者中也有18人將“語言”作為華人必須保存的文化傳統(tǒng)之一。特別是在三寶壟，高達95%的受訪者認(rèn)為“應(yīng)該保持”。這一結(jié)果似乎可以駁斥某些人認(rèn)為“華人都是經(jīng)濟型的動物，對其他事情毫不關(guān)心”的不公平看法。因此，這一結(jié)果可以一定程度反映出學(xué)習(xí)漢語對相當(dāng)一部分印尼華人來說絕不僅是為了現(xiàn)實利益，幾乎有超過半數(shù)的受訪者認(rèn)為，學(xué)習(xí)華文對保持華人身份認(rèn)同是很重要的。

（二）是否有中文名

雅加達的24人中只有1人沒有中文名，其余受訪者的中文名或為家中長輩取名或為學(xué)校的中文老師為之取名。老師取名主要根據(jù)他們的印尼名諧音，其中部分問過家中長輩后發(fā)現(xiàn)還保留中文姓氏，則由老師根據(jù)姓氏和印尼名諧音另取中文名。萬隆受訪者中有15人沒有中文名，其中又有10人是在中文補習(xí)班學(xué)習(xí)華文。三寶壟的36人中有11人沒有中文名，這部分受訪者幾乎無法掌握中文，其中1人因為母親是非華族所以父親沒有為他取中文名，另有一名受訪者的父母怕取中文名會影響他的學(xué)校生活，換句話說就是怕他被老師或同學(xué)歧視，所以不敢?guī)退≈形拿?。泗水受訪者中沒有中文名的只有1人，這名受訪者只在補習(xí)班學(xué)習(xí)過1年中文，補習(xí)班老師基本不會幫學(xué)生取名，此外，他本人已經(jīng)是4代華人，家中長輩不懂中文，所以有此現(xiàn)象。

大多數(shù)印尼華人已經(jīng)沒有華文姓名的原因主要基于歷史遺留問題、環(huán)境的限制、家庭的疏忽，從而造成不了解華人歷史，甚至失去華人身份自覺的后果。

（三）是否過華人傳統(tǒng)節(jié)日及對傳統(tǒng)文化的了解

雅加達的24名受訪者中有1人表示因為信仰基督教所以不過所有的華人傳統(tǒng)節(jié)日，其余至少保留過春節(jié)的傳統(tǒng)。處于求學(xué)階段的大部分受訪者表示，自己所了解的關(guān)于中華傳統(tǒng)習(xí)俗的資訊大部分是來自于學(xué)校中文課上，普遍的反映是家中長輩只知道過節(jié)時應(yīng)做哪些程序，但是對節(jié)日或習(xí)俗由來了解不多或者沒有對自己提起。

與雅加達相似，萬隆受訪者中也只有1人因為宗教信仰的原因不過華人傳統(tǒng)節(jié)日。部分正就讀中文系的大學(xué)生表示，掌握華文是華人應(yīng)該要做的，但是傳統(tǒng)文化在學(xué)生群體中能掌握的很少。學(xué)習(xí)華文的過程中會或多或少接觸到中華文化。據(jù)調(diào)查，接受系統(tǒng)華文教育的學(xué)生對中華文化的了解程度普遍比只接受過補習(xí)班教育的學(xué)生高。

三寶壟的36名受訪者都有過華人傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)慣。但是與學(xué)校教育相比，對三寶壟的受訪者來說，家庭教育和朋友圈對他們習(xí)得族群文化的推動更大。幾乎所有無法掌握中文的受訪者都表示自己對于華人節(jié)日的了解是通過家中長輩，而對于其他如音樂、舞蹈等文化的了解則是通過與周遭喜歡中華文化的朋友交流或者去廟宇才懂得，如參加三寶壟大覺寺舉辦的跟傳統(tǒng)文化或習(xí)俗有關(guān)的講座等活動。但是他們更多掌握的是傳統(tǒng)的中華文化，而無法與當(dāng)前的華人文化結(jié)合。

泗水的受訪者中除1人因宗教原因不過華人傳統(tǒng)節(jié)日外，其余都至少過春節(jié)。受訪者表示通過學(xué)校教育了解到更多的中華文化知識，而通過家中長輩則了解到一些本地華人關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗的知識。

從調(diào)查結(jié)果看來，有無接受華文教育或者掌握華文程度的不同確實會影響受訪者對華人傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與看法及其對華人身份的認(rèn)同。大多數(shù)受訪者覺得宗教信仰并不會影響他們，也有不少人認(rèn)為應(yīng)把宗教和習(xí)俗分開。但是實際上我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，不懂中文或者沒有受過華文教育的一批人，他們對西方文化的熟悉度更深，認(rèn)同感也更高。調(diào)查結(jié)果也顯示，部分信教者認(rèn)為跟華人傳統(tǒng)文化比起來，他們更尊重自己的信仰。

（四）受訪對象對華文媒體的接受程度

在蘇哈托統(tǒng)治后期，被官方禁止的華文媒體也重新活躍了起來。這些中文報刊、雜志、節(jié)目等，致力于華文和華人文化的復(fù)興以及印尼多元族群文化的交流。但是這些華語節(jié)目以及中文報刊并沒有如預(yù)期吸引大量印尼華人的目光，特別是中文報刊，一直面臨著銷量不足和后繼無人的困境。

中文報刊面臨最大的問題是銷量不足，這主要是由于能夠掌握漢語閱讀能力的華人不多，而且為了節(jié)省時間，大部分人更喜歡上網(wǎng)閱覽。除了老一輩華人基本上仍保留閱報習(xí)慣之外，年輕人基本上沒有訂閱習(xí)慣。而且，中文報刊的銷量有相當(dāng)一部分來自華人社團或三語學(xué)校、補習(xí)班等。但是經(jīng)過筆者的實際走訪，上述機構(gòu)雖然訂了報刊，但是取之閱讀的人少得可憐。這些報刊往往堆在角落，積滿灰塵。在電視節(jié)目方面，受訪對象幾乎都表示他們對國內(nèi)的華語節(jié)目提不起興趣，因為內(nèi)容太無聊。20世紀(jì)90年代后不少家庭安裝了電視衛(wèi)星接收器，收看中國大陸、香港的節(jié)目?，F(xiàn)在印尼一般家庭能收看到的華語節(jié)目主要是慈善性質(zhì)的大愛電視臺，潮語臺、臺灣鄉(xiāng)土劇以及部分電影等。對于不懂中文的這部分華人來說，上網(wǎng)搜索有英文字幕的外國華語節(jié)目也成為他們的選擇之一。

例如，在雅加達的受訪對象中，有43%的人表示會看中文報或華語節(jié)目，表示從來不看的有54%。而同時有65%的人表示會上網(wǎng)搜索國外華語節(jié)目，22%的人表示沒有。在萬隆，有30%的受訪對象表示會看中文報或華語節(jié)目，不看的有40%。同時，有73%的人表示自己會看國外華語節(jié)目，18%的人表示沒有看國外華語節(jié)目的習(xí)慣。三寶壟的受訪對象中，有23%的人表示會看中文報或華語節(jié)目，而有68%的人表示不會看。同時，有58%的人表示自己有看國外華語節(jié)目，而19%的人表示沒看。泗水受訪者中有58%的人會看中文報紙或華語節(jié)目，39%的人表示不看。同時，65%的人表示會看國外華語節(jié)目，而27%的人表示沒有?！翱床欢笔沁@些受訪者不看中文報和華語節(jié)目的最大原因。

實地調(diào)查的結(jié)果表明，接受過系統(tǒng)華文教育的印尼華裔，獲得了更多的中華文化知識。在這一過程中，他們將家庭傳承的傳統(tǒng)文化常識與經(jīng)過學(xué)校教育所習(xí)得的文化知識融會貫通，促進了他們對目前的族群語言和文化的認(rèn)同。另外，大部分未接受系統(tǒng)華文教育的印尼華裔，如部分三寶壟華裔，雖然過傳統(tǒng)節(jié)日的比例高于其他幾個城市，但是他們對傳統(tǒng)文化的了解程度并不比其他幾個城市的華裔高。這通過他們對接受華文教育的渴望可窺探一二。雖然有相當(dāng)程度的受訪者較少接觸華文教育，但是他們對接受華文教育的需求，對華文教育形成或保持華人文化認(rèn)同重要性的認(rèn)可，也從側(cè)面顯示出華文教育對印尼華人文化認(rèn)同的作用。

四、印尼爪哇華教對華人（二三代）認(rèn)同的影響

爪哇島的華人處于政治中心，為非同一方言群體。在蘇哈托時期，他們的同化程度更高。在中文補習(xí)班和三語學(xué)校開設(shè)之前，熟練掌握華文的大部分是上過華校的老一輩華人。華校關(guān)閉后，華文教育和中華文化成為蘇哈托政府同化政策的重點打擊對象。華校教育的消失阻斷了印尼華人系統(tǒng)學(xué)習(xí)華文和中華文化的渠道，而國民學(xué)校、教會學(xué)校的繼續(xù)存在和發(fā)展取代了以往華文學(xué)校在華人群體中的地位。在這一過程中，此消彼長，本土文化和西方文化對華人的文化認(rèn)同逐漸產(chǎn)生了潛移默化的影響，改變了印尼華人群體原來所接受的較為單一的華文和中華文化教育，特別是對年輕華裔的文化認(rèn)同產(chǎn)生較大影響，從而導(dǎo)致華人群體產(chǎn)生了文化認(rèn)同較為明顯的代際差異。比如完整接受華校教育的一代對中華文化的接受程度普遍要高于他們長期接受本土或西方文化教育的下一代。除了部分家庭有長輩留意教之，大多數(shù)華裔并不懂祖輩的語言。對他們來說，母語是印尼語而非漢語或方言。20世紀(jì)90年代之后，隨著華文教育在印尼的復(fù)蘇，印尼華人群體文化認(rèn)同的代際差異又產(chǎn)生了新的變化。對于年輕華裔來說，華人的傳統(tǒng)意義已經(jīng)有所改變。經(jīng)過系統(tǒng)華文教育的受訪者更能理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系和融合。

國內(nèi)學(xué)者楊啟光認(rèn)為：雅加達華人新生代有四個次文化群體它們分別認(rèn)同于原住民文化、西方文化、中華文化及華人文化①楊啟光：《雅加達華人新生代的考察分析——兼論各次文化群體在“印尼華人文化”建構(gòu)中的整合》，《華僑華人歷史研究》2004年第3期。。這是比較客觀的分析，但是筆者認(rèn)為從實際情況來看，在爪哇年輕華裔身上體現(xiàn)出來的更多是這四種文化的融合，而且華文教育的推廣和發(fā)展使他們對中華文化的認(rèn)同正處于上升趨勢。雖然本次調(diào)查結(jié)果顯示，對爪哇島大部分年輕人來說，學(xué)習(xí)漢語是對實際利益的追求，但是對于他們的身份認(rèn)同，與方言比較起來，漢語的學(xué)習(xí)途徑更多，也更貼近生活。但是華文教育對于印尼華人文化傳承及身份認(rèn)同的促進作用可以進一步加強。

五、基于調(diào)查結(jié)果的分析和結(jié)論

根據(jù)本文的分析及筆者調(diào)研結(jié)果來看，目前印尼的中文補習(xí)班主要是速成學(xué)習(xí)，其中成人學(xué)生補習(xí)中文主要是為了工作。在求學(xué)階段的小學(xué)生到大學(xué)生補習(xí)中文，有的是因為父母要求，有的則是想提高中文水平，目的主要也在于使自身更具競爭力。補習(xí)班講究速成和高效，因此除了跟語言有關(guān)的部分文化知識外，對華人文化其他方面的教育效果可能微乎其微。綜合各方面分析，補習(xí)班對華人增強傳統(tǒng)文化教育的意義不大。三語學(xué)校的主體學(xué)生群是華人，他們從幼兒時期開始接受系統(tǒng)的華文教育，包括語言和文化，大部分直至初中畢業(yè)，這一華文教育媒介對華人增強傳統(tǒng)文化教育意義較大。華人學(xué)生更容易在長期的潛移默化中接受自己的華人身份和文化傳統(tǒng)。

不過，印尼華文教育與中華文化的親緣關(guān)系，以及華文教育在印尼的蓬勃發(fā)展也受到不少的質(zhì)疑。黃昆章曾指出：“目前，百分之九十五以上印尼華人已經(jīng)加入印尼國籍。他們是印尼公民。華文教育如果仍像過去那樣以弘揚中華文化為宗旨，顯然違背了印尼的國策，不利于印尼和中國友好關(guān)系的發(fā)展?！雹邳S昆章：《印尼華文教育路在何方》，《地平線》2003年第5期。這種觀點應(yīng)當(dāng)也是體驗到“風(fēng)險與機遇并存”的華文教育工作者的共識。

為此，華文教育工作者也做出了努力。因為看到中國經(jīng)濟的卓越發(fā)展，不少印尼原住民都希望自己的小孩能夠?qū)W習(xí)中文，特別是跟中國大陸的老師學(xué)，這樣就有了加入中國這個經(jīng)濟強國的必需條件。因此，無論是華人還是原住民，都有學(xué)習(xí)漢語的熱情，中文學(xué)校及華文教育工作者能為華人與其他族群之間的文化交流提供一個很好的平臺，并為消除種族之間的文化隔閡而努力。在印尼設(shè)有中文系的各大高校，除了為印尼華人社會培養(yǎng)可用于傳承華人族群語言和文化，繼而通過教育或政治、經(jīng)濟等其他手段推動華人認(rèn)同的知識分子，也致力于培養(yǎng)對中文和中華文化感興趣的非華族，促成他們在華族和非華族之間搭起友誼橋梁。換句話說，印尼華文教育的主要功能已經(jīng)從單純的中華文化傳承轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于多元文化交流，增強華族的族群文化認(rèn)同并促進華族與其他民族的相互理解、溝通與合作。