中古史書少數(shù)民族詞語札記

肖麗容

(重慶文理學院 文化與傳媒學院，重慶 402160)

0 引 言

由于史書語料時代構(gòu)成的復雜性，本文所稱的中古史書指成書于魏晉南北朝時期的《三國志》、《宋書》、《南齊書》和《魏書》，我們使用的《三國志》[1]《宋書》[2]《南齊書》[3]《魏書》[4]均為中華書局標點本。中古史書中已經(jīng)明確的少數(shù)民族詞語并不多，但值得深入探究，限于篇幅，本文主要對鮮卑語以外的勿吉語、蠕蠕語、匈奴語、高車語、高句麗語、波斯語作簡要釋義和梳理。

1 勿吉語

《魏書·勿吉國傳》：“勿吉國，在高句麗北，舊肅慎國也……國南有徒太山，魏言‘大白’，有虎豹羆狼害人，人不得山上溲污，行徑山者，皆以物盛?！?/p>

勿吉，先秦時稱肅慎，如《竹書紀年·五帝紀》：“肅慎者，虞夏以來東北大國也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎之國?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸懊C慎、燕、毫，吾北土也?！睗h魏晉時稱挹婁，如《后漢書·挹婁傳》：“挹婁，古肅慎之國也。”《三國志·挹婁傳》：“挹婁在夫余東北千余里……古之肅慎氏之國也?！薄稌x書·肅慎傳》：“肅慎氏，一名挹婁，在不咸山北，去夫余可六十日行?！蹦媳背瘯r稱勿吉，如《魏書·勿吉國傳》：“勿吉國，在高句麗北，舊肅慎國也?！薄侗笔贰の鸺獋鳌罚骸拔鸺獓诟呔潲惐保辉混呿H……即古肅慎氏也?！彼逄茣r稱靺鞨，如《隋書·靺鞨傳》：“靺鞨，在高麗之北……即古之肅慎氏也?！薄锻ǖ洹み叿蓝罚骸霸斂紓饔?，挹婁、勿吉、靺鞨俱肅慎之后裔?！薄杜f唐書·靺鞨傳》：“靺鞨，蓋肅慎之地，后魏謂之勿吉?！蔽宕鷷r稱女真,如《文獻通考·四裔考·女真》：“女真蓋古肅慎氏，世居混同江之東，長白山、鴨淥水之源，南鄰高麗，北接室韋，西界渤海、鐵甸，東瀕海。后漢謂之挹婁，元魏謂之勿吉，隋、唐謂之靺鞨，姓拏氏，于夷狄中最微且賤。隋開皇時曾入貢。其族分六部，有黑水部，即今女真?！?/p>

關(guān)于《魏書》中的“徒太山”，《隋書》《新唐書》均記為“徒太山”，如《隋書·靺鞨傳》：“有徒太山者，俗甚敬畏，上有熊羆豹狼，皆不害人，人亦不敢殺。”《新唐書·黑水靺鞨傳》：“其著者曰粟末部，居最南，抵太白山，亦曰徒太山，與高麗接，依粟末水以居，水源于山西，北注它漏河。”《北史·勿吉傳》卻記為“從太山”：“國南有從太山者，華言太皇，俗甚敬畏之，人不得山上溲污，行經(jīng)山者，以物盛去?！本烤故恰巴教健边€是“從太山”呢？筆者認為《北史·勿吉傳》之“從太山”當為“徒太山”之誤，因為“從(從)”“徒”繁體字形相似，很有可能致《北史》錯誤。從《新唐書》還可知“徒太山”又稱“太白山”。

由此來看，勿吉語應該屬于“肅慎—挹婁—勿吉—靺鞨、渤?！妗ü潘?、滿族”系統(tǒng)[5]194-217，“徒太”就是“大(太)白”，“徒太山”就是“大(太)白山”，即今之“長白山”。

長白山最古老的稱謂是“不咸山”，最早見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中有山，名不咸，有肅慎氏之國?！焙茱@然，“不咸山”與肅慎是密不可分的。到南北朝時期，“不咸山”改名為“徒太山”。可見“不咸山”在歷史上存在約2500年。

顧名思義，“不咸”即“其色似鹽，而其味不咸”，實際上也有兩方面的佐證：一是長白山的命名與其山色蒼白有關(guān)，如“冬夏積雪，四時望之，色白異?！盵6]297，“山上經(jīng)年積雪，草木不生，望之皆白，故名長白山?！盵7]53而早在大禹、伯益時代命名此山時，大概因其山體顏色蒼白似鹽，但沒有鹽的味道，所以稱為“不咸山”。二是除“不咸山”外，還有“不周山”，如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西北三百七十里曰不周之山。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周?！薄安恢苤健奔础安煌暾纳健保\如郭璞所注：“此山形有缺不周之處，因名云。”看來此山并非共工氏怒觸之后才得名的，而是因其本身的問題。[8]40，可見“不咸山”與“不周山”的得名思路是一致的。

由此看來“徒太山”當是“徒太白山”的省寫，意為似鹽而不咸、徒有其白。無論是大禹、伯益時代的“不咸山”，南北朝時期的“徒太山”，唐代的“太白山”，直至金以后的“長白山”，其命名思路與原則是一致的，即都是望山觀色，從山體顏色特征出發(fā)來命名。[9]112-116

2 蠕蠕語

《魏書·蠕蠕傳》：“小國皆苦其寇抄，羈縻附之，于是自號丘豆伐可汗。‘丘豆伐’猶魏言駕馭開張也，‘可汗’猶魏言皇帝也……其子度拔年少，未能御眾，部落立社崘弟斛律，號藹苦蓋可汗，魏言姿質(zhì)美好也……大檀者，社崘季父仆渾之子，先統(tǒng)別部，鎮(zhèn)于西界，能得眾心，國人推戴之，號牟汗紇升蓋可汗，魏言制勝也……大檀部落衰弱，因發(fā)疾而死，子吳提立，號敕連可汗，魏言神圣也……吳提死，子吐賀真立，號處可汗，魏言唯也……和平五年，吐賀真死，子予成立，號受羅部真可汗，魏言惠也……九年，予成死，子豆崘立，號伏古敦可汗，魏言恒也……豆崘與叔父那蓋為二道追之，豆崘出自浚稽山北而西，那蓋出自金山。豆崘頻為阿伏至羅所敗，那蓋累有勝捷。國人咸以那蓋為天所助，欲推那蓋為主。那蓋不從，眾強之，那蓋曰：‘我為臣不可，焉能為主！’眾乃殺豆崘母子，以尸示那蓋，那蓋乃襲位。那蓋號候其伏代庫者可汗，魏言悅樂也……那蓋死，子伏圖立，號他汗可汗，魏言緒也……伏圖西征高車，為高車王彌俄突所殺，子丑奴立，號豆羅伏跋豆伐可汗，魏言彰制也……阿那瓌來奔之后，其從父兄俟力發(fā)婆羅門率數(shù)萬人入討示發(fā)，破之。示發(fā)走奔地豆于，為其所殺。推婆羅門為主，號彌偶可社句可汗，魏言安靜也……阿那瓌部落既和，士馬稍盛，乃號敕連頭兵豆伐可汗，魏言把攬也?！?/p>

蠕蠕，古族名，又叫芮芮、茹茹、柔蠕、柔然。柔然族從北魏天興五年(公元402年)郁久閭社崘稱可汗起，至公元555年被突厥覆滅止，共存在150余年，是繼匈奴、鮮卑之后在蒙古高原上建立的又一個統(tǒng)一強大的游牧民族國家政權(quán)。

“可汗”亦作“可寒”，原為“神靈”“上天”之義，初為尊崇神祇上天之稱，后假借為臣民呼君主之尊稱，逐漸演化為“皇帝”“君主”[10]28-29，但作為最高統(tǒng)治者的稱號，一說始于402年柔然首領社崘統(tǒng)一漠北自稱丘豆伐可汗。[11]50古代鮮卑、突厥、回紇、蒙古等少數(shù)民族對最高統(tǒng)治者都可以稱為“可汗”?！翱珊埂迸c中原的皇帝或匈奴的單于一樣，是至高無上的主宰者。柔然政權(quán)雖被顛覆，但“可汗”一詞卻被后來相繼占據(jù)大漠南北的突厥、回紇、契丹、蒙古等政權(quán)的君主所沿用。

據(jù)《魏書·蠕蠕傳》“蠕蠕之俗，君及大臣因其行能即為稱號，若中國立謚，既死之后，不復追稱”，可知每個蠕蠕可汗都有自己的號，這類名號產(chǎn)生于對其“行能”的概括和總結(jié)，其基本功能則是使名號獲得者具有新的身份，從而可以行使新的權(quán)力[12]183。如社崘為開國之主，故號“丘豆伐”，即“駕馭開張”之義。

另外，據(jù)《魏書》可以粗略地知道，“藹苦蓋、牟汗紇升蓋、敕連、處、受羅部真、伏古敦、候其伏代庫者、他汗、豆羅伏跋豆伐、彌偶可社句、敕連頭兵豆伐”分別猶如“姿質(zhì)美好、制勝、神圣、唯、惠、恒、悅樂、緒、彰制、安靜、把攬”之義，這些稱號可能與每個可汗的行能密切相關(guān)。因此，“丘豆伐可汗、藹苦蓋可汗、牟汗紇升蓋可汗、敕連可汗、處可汗、受羅部真可汗、伏古敦可汗、候其伏代庫者可汗、他汗可汗、豆羅伏跋豆伐可汗、彌偶可社句可汗、敕連頭兵豆伐可汗”就分別猶如“駕馭開張之王、姿質(zhì)美好之王、制勝之王、神圣之王、唯王、惠王、恒王、悅樂之王、緒王、彰制之王、安靜之王、把攬之王”之義。

3 匈奴語

《南齊書·河南傳》：“河南，匈奴種也。漢建武中，匈奴奴婢亡匿在涼州界雜種數(shù)千人，虜名奴婢為貲，一謂之‘貲虜’?！?/p>

《宋書·文帝紀》載宋文帝封吐谷渾的后代慕利延為河南王，慕利延死后，兄子拾寅繼位，宋文帝也封他為河南王(《鮮卑吐谷渾傳》)，自此吐谷渾汗國就自稱為河南國。白鳥庫吉認為：河南為鮮卑種，《南齊書》以之為匈奴種者誤也?！百D虜”是吐谷渾的別稱，其名乃是鮮卑語也。以“貲”為鮮卑語。[13]106繆鉞卻認為《南齊書·河南傳》首數(shù)行敘述稍欠明晰，然并未誤以吐谷渾為匈奴種。尋《南齊書》之意，蓋謂河南之地(當指今青海黃河以南之地)在東漢時原為匈奴所據(jù)，所謂“漢建武中，匈奴奴婢亡匿在涼州界，雜種數(shù)千人?！毕挛摹疤斆緸椤D’，一謂之‘貲虜’”，此虜乃指亡匿涼州界之匈奴奴婢，則“貲”應是匈奴語……此段文辭過簡，遂欠清晰，惟“虜名奴婢為貲”之“虜”，既應指匈奴，則“貲”蓋不得謂為鮮卑語矣。馮承鈞譯《西域南海史地考證譯叢》七編中載伯希和《吐谷渾為蒙古語系人種說》認為：“貲虜”“阿柴虜”“阿貲虜”皆為A—za之同名異譯。阿柴之名，為西北諸雜種稱吐谷渾之名，此名非出于吐谷渾語。[14]286-287筆者同意繆鉞的觀點，即認為“貲”屬于匈奴語，而非鮮卑語；“虜”指匈奴。

另外，《三國志·烏丸鮮卑東夷傳論》裴注引三國魚豢《魏略·西戎傳》曰：“貲虜，本匈奴也，匈奴名奴婢為貲。始建武時，匈奴衰，分去其奴婢，亡匿在金城、武威、酒泉北黑水、西河東西，畜牧逐水草，鈔盜涼州，部落稍多，有數(shù)萬，不與東部鮮卑同也。其種非一，有大胡，有丁令，或頗有羌雜處，由本亡奴婢故也?！笨梢姟百D”指奴婢，“貲虜”指匈奴的奴婢，由其“本亡奴婢故也”。[15]53-57

《魏書·尒朱榮傳》：“秀容界有池三所，在高山之上，清深不測，相傳曰祁連池，魏言天池也?！?/p>

《漢書·武帝紀》“(天漢二年)夏五月，貳師將軍三萬騎出酒泉，與右賢王戰(zhàn)于天山”顏師古注：“即祁連山也。匈奴謂‘天’為‘祁連’，祁音巨夷反，今鮮卑語尚然?！闭J為“祁連”為匈奴語。齊召南《漢書考證》：“祁連固即天?！睋?jù)此，白鳥庫吉認為“祁連”就是“天”，匈奴語的“祁連”相當于滿語的“Kulun(天)”。[13]50賀德?lián)P認為“祁連”與“天”字同源，出于上古漢語復輔聲單音詞，由于音讀緩急遂分為二，緩讀為“祁連”，急讀音變?yōu)椤疤臁?。[16]84如《釋名·釋天》“天，坦也”王先謙《釋名疏證補》引葉德炯曰：“坦字與天同透母字，透為舌頭音之次清等，緩讀為祁連。”由此可見，“祁連”即“天”、“祁連池”即“天池”。

4 高車語

《魏書·高車傳》：“初號為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車、丁零?！薄侗笔贰じ哕噦鳌罚骸捌湔Z與匈奴同，而時有小異?！?/p>

《魏書·高車傳》：“高車之族，又有十二姓……先是，副伏羅部為蠕蠕所役屬，豆崘之世，蠕蠕亂離，國部分散，副伏羅阿伏至羅與從弟窮奇俱統(tǒng)領高車之眾十余萬落。太和十一年，豆崘犯塞，阿伏至羅等固諫不從，怒，率所部之眾西叛，至前部西北，自立為王，國人號之曰‘候婁匐勒’，猶魏言大天子也。窮奇號‘候倍’，猶魏言儲主也。”

由上可知，“候婁匐勒”是高車王的稱號，相當于“皇帝”；“候倍”是高車儲君的稱號，相當于“太子”。

5 高句麗語

在中國的史書中，凡使用“朝鮮”“高句麗”“高麗”“百濟”“新羅”“馬韓”“辰韓”等的，都和朝鮮有關(guān)。中國和朝鮮的交往有著十分悠久的歷史。于史有證的是，公元前195年燕王盧綰的舊部衛(wèi)滿流亡朝鮮，趕走了朝鮮國王箕準，自立為朝鮮王。此后，兩國的交往就越來越密切了。

《三國志·高句麗傳》：“伊夷模無子，淫灌奴部，生子名位宮。伊夷模死，立以為王，今句麗王宮是也。其曾祖名宮，生能開目視，其國人惡之，及長大，果兇虐，數(shù)寇鈔，國見殘破。今王生墮地，亦能開目視人。句麗呼相似為位，似其祖，故名之為位宮。”

《魏書·高句麗傳》：“初，朱蒙在夫余時，妻懷孕，朱蒙逃后生一子，字始閭諧。及長，知朱蒙為國主，即與母亡而歸之，名之曰閭達，委之國事。朱蒙死，閭達代立。閭達死，子如栗代立。如栗死，子莫來代立，乃征夫余，夫余大敗，遂統(tǒng)屬焉。莫來子孫相傳，至裔孫宮，生而開目能視，國人惡之。及長兇虐，國以殘破。宮曾孫位宮亦生而視，人以其似曾祖宮，故名為位宮，高句麗呼相似為‘位’。”

《三國志》與《魏書》對“位宮”的記載相同，如今的高句麗王和他的曾祖宮相似，即一生下來就能睜開眼睛看東西，高句麗稱“相似”“似”為“位”，所以名之為“位宮”。

《魏書·高句麗傳》：“高句麗者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食；棄之與豕，豕又不食；棄之于路，牛馬避之；后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙，其俗言‘朱蒙’者，善射也……后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多?！?/p>

由上可知，朱蒙善射，名如其人，所以按照俗言為其取字為“朱蒙”。

6 波斯語

波斯與西域有著密不可分的聯(lián)系，《漢書·西域傳》記載的幾十個西域國家中就有安息。安息就是波斯，波斯就是今天的伊朗。

《魏書·波斯國傳》：“波斯國，都宿利城，在忸密西，古條支國也……國人號王曰‘醫(yī)囋’，妃曰‘防步率’，王之諸子曰‘殺野’?！?/p>

由上可知，“醫(yī)囋”“防步率”“殺野”分別是古波斯人對“國王”“王妃”“王子”的稱呼。

7 結(jié) 語

經(jīng)過簡要釋義和梳理，中古史書中的“徒太山”屬于勿吉語，“徒太山”是“徒太白山”的省寫，有“徒有其白”之義，就是“太白山”，即今之“長白山”，最早稱為“不咸山”，是望山觀色、從山體顏色特征出發(fā)來命名的?！翱珊埂笔枪糯r卑、突厥、回紇、蒙古、契丹等少數(shù)民族對最高統(tǒng)治者的稱呼，相當于中原的“皇帝”或匈奴的“單于”。蠕蠕可汗的稱號是對其行能的概括和總結(jié)，因此“丘豆伐可汗、藹苦蓋可汗、牟汗紇升蓋可汗、敕連可汗、處可汗、受羅部真可汗、伏古敦可汗、候其伏代庫者可汗、他汗可汗、豆羅伏跋豆伐可汗、彌偶可社句可汗、敕連頭兵豆伐可汗”分別猶如“駕馭開張之王、姿質(zhì)美好之王、制勝之王、神圣之王、唯王、惠王、恒王、悅樂之王、緒王、彰制之王、安靜之王、把攬之王”之義。“貲”屬于匈奴語，指奴婢，“虜”指匈奴，“貲虜”指匈奴的奴婢。匈奴語“祁連”即“天”，“祁連池”即“天池”。“候婁匐勒”“候倍”屬于高車語，分別是對高車王、高車儲君的稱號，相當于中原的“皇帝”“太子”。高句麗語“位”有“相似”“似”義，“朱蒙”為“善射”之義?！搬t(yī)囋”“防步率”“殺野”屬于波斯語，分別是古波斯人對“國王”“王妃”“王子”的稱呼。盡管如此，這些雖然明確但是為數(shù)不多的少數(shù)民族詞語仍然值得進一步研究，以待來者。