社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展的價(jià)值邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑

林霽月

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展的價(jià)值邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑

林霽月

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

桐城歌是起源于安徽桐城的地方民歌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展有利于豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的載體，有利于保持桐城歌的適應(yīng)性和先進(jìn)性。桐城歌的導(dǎo)向價(jià)值、保證價(jià)值、動(dòng)力價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面上的理想愿景、社會(huì)層面的價(jià)值取向及個(gè)人層面的發(fā)展要求相一致，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展提供了客觀條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展需要堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持以實(shí)事求是作為首要原則，堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維方法，堅(jiān)持以創(chuàng)新內(nèi)容與形式作為具體路徑。

桐城歌；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值邏輯；以人民為中心

桐城歌起源于安徽桐城的地方民歌，最早出現(xiàn)在漢代，“興盛于明代中葉，逐漸流布到江淮和江南兩域”[1]，2008年被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

桐城歌既是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的音樂藝術(shù)，又是一種民間文學(xué)，主要分為山歌、民謠、小調(diào)。內(nèi)容涉及時(shí)事政治、風(fēng)土人情、婚喪嫁娶儀式、勞動(dòng)技藝傳承等諸多方面。桐城歌豐富的思想觀念、道德規(guī)范、人文精神對(duì)滋養(yǎng)人們心靈、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚具有重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，要繼續(xù)充分發(fā)揮桐城歌在思想引領(lǐng)、價(jià)值觀教育方面的作用，就必須通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)桐城歌的創(chuàng)新性發(fā)展。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義

（一）有利于豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的載體

就社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育而言，所謂載體即在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，能夠承載核心價(jià)值觀內(nèi)容、思想，能夠被運(yùn)用和控制的，促使個(gè)體成為核心價(jià)值觀堅(jiān)定的信仰者和踐行者的活動(dòng)形式及物質(zhì)實(shí)體。作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，桐城歌是人們美好愿望、思想感情和技術(shù)傳承的表達(dá)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展可以豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的載體。桐城歌主要通過以下幾個(gè)方面發(fā)揮載體作用。

第一是承載傳播作用。承載作用表現(xiàn)為桐城歌作為一種音樂形態(tài)涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的國家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值追求，傳播作用表現(xiàn)在桐城歌通過創(chuàng)作以詠唱、表演、研究等方式推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響或指導(dǎo)人們的思想和行為。

第二是滲透作用。滲透作用是指桐城歌作為一種音樂表現(xiàn)形式可以利用自身特有的運(yùn)作機(jī)制和實(shí)施規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行，將其所蘊(yùn)涵的思想通過發(fā)散式和傳承式的傳播路徑不斷向人們滲透。滲透作用一是通過內(nèi)容的滲透，即利用行為規(guī)范、人文精神而非社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)內(nèi)容對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行教育。二是通過方式的滲透。即利用桐城歌創(chuàng)作、展示、研究等隱性手段傳播核心價(jià)值觀的內(nèi)容，使人們受益于無形。

第三是“催化”作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不僅要考慮核心價(jià)值觀的傳播，更要考慮核心價(jià)值觀的接受問題。有效的載體不僅在于承載和滲透，還在于“催化”作用。桐城歌旋律輕快，歌詞通俗易懂，是核心價(jià)值觀培育的“催化劑”，不僅能傳播核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求和價(jià)值準(zhǔn)則，還能為核心價(jià)值觀的培育創(chuàng)造良好的環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

（二）有利于保持桐城歌的適應(yīng)性和先進(jìn)性

黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”。這意味著桐城歌的傳承與發(fā)展需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，以期保持自身的適應(yīng)性和先進(jìn)性。

首先是定性作用?！昂诵膬r(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！盵2]163核心價(jià)值觀是全體人民共同的價(jià)值追求，具有強(qiáng)大的向心力、感召力和凝聚力。經(jīng)濟(jì)全球化逐步深入，信息技術(shù)迅速發(fā)展，各種思潮相互激蕩，并通過各種媒介傳播給勞動(dòng)人民，這對(duì)桐城歌的影響廣泛而持久。因此，桐城歌要以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，致力于傳播中國精神，引領(lǐng)思想觀念、規(guī)范人們行為，激發(fā)桐城歌更大發(fā)展活力，從而保持桐城歌的適應(yīng)性。

其次是定向作用。習(xí)近平總書記明確指出，“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]168伴隨改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值取向日趨多元。桐城歌需要在核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下確立正確的發(fā)展方向，始終保持先進(jìn)性，才能有長足發(fā)展。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展的價(jià)值邏輯

（一）桐城歌的導(dǎo)向價(jià)值與國家層面的理想愿景相一致

從文化育人的角度看，地方民歌作為一種人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，反映一個(gè)國家和民族發(fā)展過程，經(jīng)過廣泛傳播和再創(chuàng)造，以及歷史的沉淀和洗禮，留下了很多值得借鑒的思想。桐城歌中時(shí)政民歌《桐城來了共產(chǎn)黨》“桐城來了共產(chǎn)黨，當(dāng)官老財(cái)嚇破膽，寅過卯來天就亮，工農(nóng)大眾把家當(dāng)，把家當(dāng)，人人有飯吃，個(gè)個(gè)有衣穿”[3]50，如在《農(nóng)民自做主來自當(dāng)家》“風(fēng)吹紅旗嘩啦啦，千年鐵樹開了花，砸碎鐵鎖鏈，土地還了家，農(nóng)民自做主來自當(dāng)家”[3]53，《王月英喜解放》“全中國大陸地完全解放，打惡霸分田地人人稱贊，共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)生活向上，毛主席指航向地久天長”[3]54，這些民歌反映了桐城人民追求國泰民安、人民當(dāng)家做主，希望過上人人有飯吃、個(gè)個(gè)有衣穿的幸福生活。桐城歌的導(dǎo)向價(jià)值就是通過這些民歌的創(chuàng)作與傳唱讓人們樹立遠(yuǎn)大理想信念，并將社會(huì)理想和個(gè)人理想相統(tǒng)一，完成個(gè)人理想到社會(huì)理想的科學(xué)轉(zhuǎn)化。桐城民歌激發(fā)桐城人民帶著美好夢(mèng)想積極參與到桐城的革命、建設(shè)和改革發(fā)展過程中，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面上倡導(dǎo)的是建立富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的理想愿景是具有內(nèi)在一致性的。

（二）桐城歌的保證價(jià)值與社會(huì)層面的價(jià)值取向相一致

在任何社會(huì)中，人都是以個(gè)人和社會(huì)兩種意義存在。社會(huì)是人們生存與發(fā)展的共同體，只有社會(huì)穩(wěn)定，人們才有美好生活可言，所以在社會(huì)層面必須有共同的價(jià)值共識(shí)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，桐城歌《牧童遙指新四軍》提到“青天白日拉壯丁，鬼子進(jìn)村雞犬驚，借問自由何處有，牧童遙指新四軍”[3]51，反映了人民對(duì)國民黨的黑暗統(tǒng)治以及侵略者的痛恨以及渴望自由的愿望。而《東家吃米我吃糠》這首歌刻畫了階級(jí)社會(huì)中人與人的不平等，從側(cè)面反映了人們對(duì)平等的渴求?！妒锿ぁ分谐健白鋈艘泄饷髀?，莫做背后搗蛋蟲，搗的不好打官司，拿到法堂定罪名”[3]168反映了法律在社會(huì)穩(wěn)定中的作用，要求人們要遵守法律、遵守規(guī)則。

保證價(jià)值是桐城歌服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)。以桐城歌為代表的地方民歌的保證價(jià)值正是體現(xiàn)在以民歌為載體，通過創(chuàng)作、傳唱讓人們?cè)谒枷搿⒄?、道德?guī)范等領(lǐng)域都能做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主流價(jià)值——自由、平等、法治的認(rèn)同，保證社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值取向是基本一致的。

（三）桐城歌的動(dòng)力價(jià)值與個(gè)人層面的發(fā)展要求相一致

桐城歌的動(dòng)力價(jià)值指的是桐城歌作為一種音樂表現(xiàn)形式可以讓人產(chǎn)生美好體驗(yàn)，陶冶情操，激發(fā)人們追求真善美，為實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展提供動(dòng)力，對(duì)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，激發(fā)人的內(nèi)在潛力，調(diào)動(dòng)積極性，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展起著重要作用。

桐城歌中有很多歌唱家鄉(xiāng)的內(nèi)容，愛國主義教育的任務(wù)之一就是將“愛國之情”上升為“愛國之行”，將愛國主義信念轉(zhuǎn)化為為國家和民族做貢獻(xiàn)的能力。如《表桐城》中提到：“我把家鄉(xiāng)表你聽……桐城名人數(shù)不清，戴方劉姚桐城派，公麟書畫流芳名，父子宰相父張英。”[3]7桐城歌中的風(fēng)土民歌介紹了桐城的人文歷史，講述了桐城人為文學(xué)藝術(shù)繁榮、國家發(fā)展做出的巨大成就。桐城歌將桐城人的愛國之行編成歌謠、世代傳唱，激發(fā)了一代代桐城人對(duì)祖國和故土家園的熱愛和眷戀。一大批桐城人以一心為民的為官之道、捐軀國難的報(bào)國之行和尚文重教的育人之風(fēng)彪炳史冊(cè)。

勞動(dòng)是人類生存發(fā)展的根本，熱愛勞動(dòng)是敬業(yè)的根本要求。桐城具有悠久的農(nóng)耕文化，漁樵、耕作等活動(dòng)是當(dāng)?shù)匕傩丈畹闹饕獌?nèi)容，也是桐城歌所表現(xiàn)的重要內(nèi)容。比如，《栽秧歌》《豐收歌》《茶兒經(jīng)》等歌曲不僅含有對(duì)技術(shù)的傳承，更體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)的熱愛之情和敬畏之心。

與人為善、誠實(shí)守信始終是中華民族的傳統(tǒng)美德，桐城歌《十里亭》女子叮囑男子：“稱秤要足十六兩，量米要足十角升，自己只要八角米，走遍天下都滿升”[3]170，強(qiáng)調(diào)“為人在世要行善，莫做惡人落罵名”。

桐城歌的動(dòng)力價(jià)值就體現(xiàn)在社會(huì)交往、家庭生活、日常勞動(dòng)等多種環(huán)境中通過傳唱來激發(fā)人們樹立正確的價(jià)值觀，升華人的精神境界，為人的全面發(fā)展提供正確的方向引導(dǎo)，這和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的發(fā)展要求是相一致的。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

桐城歌作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是由于諸多因素的影響，桐城歌在老百姓生活中的流行度、關(guān)注度都有所降低?！拔氖码S經(jīng)濟(jì)、政教而變化”，隨著社會(huì)的發(fā)展，古老的桐城歌要想從遠(yuǎn)離人們?nèi)粘Ｉ畹摹斑z產(chǎn)”轉(zhuǎn)變成“飛入尋常百姓家”的“恒產(chǎn)”，就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)桐城歌的創(chuàng)新創(chuàng)造和傳播傳承，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是為了實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)價(jià)值觀的大眾化，滿足人們的精神需求，保證人民對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值理念能夠耳熟能詳，并且通過內(nèi)化和外化形成正確的內(nèi)心信念和外在行為。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展要堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)。

堅(jiān)持以人民作為桐城歌的創(chuàng)造傳播主體。一方面，從桐城歌的產(chǎn)生和發(fā)展歷史來看，經(jīng)典桐城歌的創(chuàng)作主體大都是桐城各行業(yè)勞動(dòng)者和文藝工作者，他們大都是勞動(dòng)人民，因此只有堅(jiān)持以人民作為桐城歌的創(chuàng)造主體，讓作品深刻彰顯人民性，才能最大程度實(shí)現(xiàn)桐城歌的創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，桐城歌需要從受眾、歌曲內(nèi)容、傳播方式等多角度擴(kuò)大影響力，增強(qiáng)人民群眾對(duì)桐城歌的喜愛度和認(rèn)同度，保證桐城歌成為口口相傳的經(jīng)典民歌，為桐城歌實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持以人民作為桐城歌的表現(xiàn)服務(wù)主體。一方面，桐城歌要始終以人民為表現(xiàn)主體。只有充分表現(xiàn)人民的美好生活實(shí)踐、激發(fā)人們干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力、回應(yīng)老百姓關(guān)心的問題，才能讓桐城歌發(fā)揮感染人、鼓舞人、塑造人的作用。另一方面，全心全意為人民服務(wù)不僅是我黨的根本宗旨，也是傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新桐城歌的根本要求。桐城歌要緊緊圍繞人民群眾的精神需求來創(chuàng)作和研究，充分發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心的作用，讓桐城歌成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心的重要媒介。

堅(jiān)持以人民作為桐城歌的鑒賞評(píng)判主體。一方面，要運(yùn)用人民喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)直播、電影電視等媒介形式讓人民大眾對(duì)桐城歌能夠進(jìn)行具體感受和直觀體驗(yàn)，激發(fā)人民在思想感情上引起共鳴，得到審美的愉悅和享受，從而使思想境界得到升華，獲得巨大精神動(dòng)力。另一方面，流傳至今的桐城歌都是人民眾口相傳的作品。違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律與歷史潮流的、被人民否定與拋棄的桐城歌最后都會(huì)湮沒在歷史發(fā)展的長河中，所以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展過程中，保證桐城歌發(fā)揮正面作用，桐城歌的最終評(píng)判者必須也必然是人民。

（二）堅(jiān)持實(shí)事求是作為首要原則

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，這是對(duì)待傳統(tǒng)文化的首要原則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展的前提。用實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待桐城歌，一要尊重桐城歌的本來面目，站在歷史的角度深入挖掘、整理桐城歌，保存桐城歌歌詞、樂曲的原汁原味。桐城歌因積累和代代傳唱而形成桐城文化的重要組成部分，曾經(jīng)為桐城文化的繁榮發(fā)展積蓄了巨大的能量，對(duì)于桐城人民乃至安徽人民來說是生存、生活乃至發(fā)展的精神資源。所以，實(shí)事求是地認(rèn)同桐城歌是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展的前提。二要認(rèn)真總結(jié)桐城歌產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。對(duì)桐城歌豐富的技術(shù)傳承、獨(dú)到的思維方式、深厚的精神蘊(yùn)含進(jìn)行闡釋，科學(xué)把握桐城歌價(jià)值觀教育機(jī)制，研究桐城歌與桐城其他文化形式之間的關(guān)系，詳細(xì)比較不同時(shí)代、不同地區(qū)的桐城歌有哪些特點(diǎn)、分別體現(xiàn)了什么樣的精神及核心價(jià)值。只有研究總結(jié)了桐城歌產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律，才能更好發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展中的引領(lǐng)作用。

（三）堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維方法

“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”[4]因此，必須采取辯證思維方法來推動(dòng)桐城歌的創(chuàng)新性發(fā)展。

一方面，桐城歌是在歷史上形成并長期存在的，是桐城文化的重要組成部分，很多桐城歌如《教兒經(jīng)》《十里亭》等在歷史上曾發(fā)揮過積極作用，但并不是所有的桐城歌謠都是優(yōu)秀文化。有的桐城歌，以今天的價(jià)值觀來看，從產(chǎn)生、傳唱之初就是違背人性的。比如桐城歌中有對(duì)童養(yǎng)媳現(xiàn)象的描述。在《日出東山月落西》中，公婆要求童養(yǎng)媳耐心等待兒子長大，最后成為兒媳婦。在《十八歲大姐周歲郎》中，體現(xiàn)了桐城的“壓子”舊俗（即：如果夫妻結(jié)婚多年不生孩子，就抱養(yǎng)女兒回家“壓子”，要是后來生了男孩，就把養(yǎng)女配給男孩為妻）。不論是童養(yǎng)媳還是“壓子”舊俗，都是違背人道、壓制人性的消極文化思想。因此，在桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展過程中，要對(duì)桐城歌加以辯證分析，取其精華、去其糟粕。

另一方面，一切事物存在的根本屬性都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，桐城歌作為人類實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的文化也是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并在實(shí)踐發(fā)展中逐步提高適應(yīng)能力和自我更新能力。對(duì)文化的安于現(xiàn)狀，就必定帶來文化的衰落和瓦解。實(shí)際上，如果桐城歌不在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“否定之否定”，恐怕早已消亡。所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展過程中不能固守桐城歌的現(xiàn)狀，要使桐城歌與國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人成長相協(xié)調(diào)，以發(fā)展的必然性為原則對(duì)桐城歌進(jìn)行創(chuàng)新。

（四）堅(jiān)持以創(chuàng)新內(nèi)容與形式作為具體路徑

習(xí)近平總書記對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展有過明確指示：“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵5]據(jù)此，桐城歌的創(chuàng)新性發(fā)展需要內(nèi)容的再創(chuàng)造和形式的再更新。

根據(jù)核心價(jià)值觀的要求進(jìn)行內(nèi)容的再創(chuàng)造。充分發(fā)揮核心價(jià)值觀在桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展中的引領(lǐng)作用需要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的目標(biāo)為依據(jù)對(duì)桐城歌的內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造。首先，在國家層面上，桐城歌要從偉大祖國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步等方面的價(jià)值追求進(jìn)行改造和創(chuàng)新。其次，在社會(huì)層面上，桐城歌要以助推國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為目標(biāo)，將追求和諧社會(huì)、美好生活作為創(chuàng)新的依據(jù)。最后，在個(gè)人成長的層面上，桐城歌內(nèi)容再創(chuàng)造要深入思考“培養(yǎng)什么人”“為誰培養(yǎng)人”，并以此為出發(fā)點(diǎn)，著重體現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德的追求，提高人們的精神境界。另一方面，要根據(jù)接受對(duì)象的不同，進(jìn)行內(nèi)容的再創(chuàng)造。要對(duì)桐城歌接受對(duì)象的性格特點(diǎn)、文化層次、家庭環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行研究，盡可能做到因人而異、因人而宜。

根據(jù)核心價(jià)值觀培育環(huán)境進(jìn)行形式的再更新。核心價(jià)值觀的培育環(huán)境包括社會(huì)大背景和小環(huán)境。隨著改革開放的深入發(fā)展，各種社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，使得核心價(jià)值觀的培育環(huán)境更加復(fù)雜。在實(shí)現(xiàn)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)我們除了要充分吸收和繼承桐城歌中朗朗上口、用詞質(zhì)樸、清新婉約的藝術(shù)表現(xiàn)形式之外，更要做到以下兩點(diǎn)：第一是在保留桐城歌地域性表現(xiàn)形式的同時(shí)提升民族性，打造出有中國作風(fēng)和中國氣派的桐城歌；第二是吸收其他文明中的有益成果以豐富桐城歌的表現(xiàn)形式。小環(huán)境是與人們活動(dòng)直接聯(lián)系的環(huán)境因素。社會(huì)發(fā)展日新月異，個(gè)體成長的小環(huán)境已經(jīng)和傳統(tǒng)桐城歌里所吟唱的完全不同，尤其是信息技術(shù)迅速發(fā)展，人們獲取的信息和方法都跟網(wǎng)絡(luò)有著密切的聯(lián)系，桐城歌必須充分認(rèn)識(shí)到周圍環(huán)境的變化，利用現(xiàn)代技術(shù)手段，改造舊形式，提升傳播力度和認(rèn)同程度。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、進(jìn)行以文化人的重要路徑，需要站在社會(huì)發(fā)展與個(gè)人成長的角度，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，做到繼承與創(chuàng)新并舉，促進(jìn)桐城歌的創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日?；?、具體化。

[1]江亞麗.桐城歌的地域文化考察[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（4）：70.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2018.

[3]葉瀕.桐城歌謠[M].合肥：安徽省供銷社印刷廠，1992.

[4]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991 ：707-708.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016:203.

Value Logic and Realization Path of Innovative Development of Tongcheng’s Local Songs Led by the Socialist Core Values

Lin Jiyue

Tongcheng song is a local folk song originated in Tongcheng, Anhui. The socialist core values lead the innovative development of Tongcheng’s local songs, which is conducive to enrich the carrier for the cultivation of socialist core values and is conducive to maintaining the adaptability and advanced nature of Tongcheng song. The guiding value, guarantee value, power value of Tongcheng songs are consistent with the ideal vision of the socialist core values at the national level, the value orientation of the social level and the development requirements of the individual level and provide the core values of socialism to lead the innovative development of Tongcheng song with Objective conditions. The core values of socialism lead the innovative development of Tongcheng song. We need to adhere to the people-centered fundamental position, the principle of seeking truth from facts, the use of dialectical thinking methods, and stick to innovative content and form as the specific path.

Tongcheng Song; Socialist Core Values; Value Logic; People-centered

2020-11-02

林霽月（1987－ ），女，安徽潛山人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000550

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1671-9255（2021）01-0053-04