長三角地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要模式研究

曹紅亮,張 揚(yáng),王麗媛,章偉江,俞美蓮*

(1上海市農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)業(yè)科技信息研究所,都市農(nóng)業(yè)研究中心,上海201403;2安徽省農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與信息研究所,合肥230031;3浙江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所,杭州310021)

1 研究背景

長三角地區(qū)是一塊地緣相近、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系較緊密的區(qū)域。2016年5月,國務(wù)院通過了《長江三角洲城市群發(fā)展規(guī)劃》,旨在改革創(chuàng)新推動(dòng)長三角城市群協(xié)調(diào)發(fā)展。該規(guī)劃確定了長三角洲城市群包括滬、蘇、浙、皖三省一市區(qū)域內(nèi)共26個(gè)城市,隨后在2019年12月,規(guī)劃中新增浙江溫州,由此長三角洲城市群至今包括了三省一市27個(gè)市。因此,本研究所指的長三角地區(qū)是指以27個(gè)城市為中心區(qū)并涵蓋了三省一市全部轄區(qū)內(nèi)的區(qū)域。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)名詞,“長江三角洲”是近代才出現(xiàn)的概念,其所指代的地區(qū)在近代以前往往被稱作“江南”。江南人民逐漸形成了精耕細(xì)作的傳統(tǒng)和勤勞敬業(yè)的生活方式、行為習(xí)慣,形成了與中國其他地區(qū)文化和而不同的江南文化[1]。這種江南文化,成為了江南地區(qū)傳統(tǒng)文化的根脈和主干。

近年來,隨著我國城鎮(zhèn)化的高速推進(jìn),鄉(xiāng)村及其文化逐漸走向衰落?？上驳氖?隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,鄉(xiāng)村文化建設(shè)也被提到前所未有的高度。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,盡管產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)、文化、組織都非常重要、缺一不可,但文化始終是靈魂,起價(jià)值引領(lǐng)作用。中華文明根植于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化,如果失去了文化這一根本,鄉(xiāng)村振興將成為空中樓閣。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵是非常豐富且不斷發(fā)展的,同一時(shí)期各地鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心內(nèi)容往往有很大的相似性,如今天常說的社會(huì)主義精神文明建設(shè)、紅色文化的弘揚(yáng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、新型農(nóng)民的培育、鄉(xiāng)村文化隊(duì)伍的培養(yǎng)、鄉(xiāng)村公共文化陣地的建設(shè)等等,但這些不是本文的重點(diǎn),筆者要探求的,是長三角地區(qū)三省一市在鄉(xiāng)村文化建設(shè)具體實(shí)踐中形成的一些方法和范式。這些方法和范式往往是在各地歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的,既體現(xiàn)了一定的共性,也有各地獨(dú)具特色的模式。盡管概括出所謂的模式往往是一項(xiàng)非常困難且容易引起爭議的事情,但經(jīng)廣泛調(diào)研分析,筆者還是盡量抽絲剝繭,從現(xiàn)象中提煉本質(zhì),概括出長三角地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要模式,為我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實(shí)踐和研究提供一些有價(jià)值的參考。

2 長三角地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要模式

2.1 文化遺產(chǎn)建設(shè)模式

該模式是從保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)角度來考察的。盡管今天的中國受西方文化的影響很大,但中華文化的根脈在鄉(xiāng)村,在農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文獻(xiàn)構(gòu)成了中國的歷史文化遺產(chǎn),也造就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核,成為中華民族不可磨滅的文化印記[2]。因此,文化遺產(chǎn)建設(shè)是三省一市最為基本的模式。這種模式之下可分為四類:一是歷史文獻(xiàn)建設(shè);二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè);三是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)建設(shè);四是民俗節(jié)慶建設(shè)。

2.1.1 歷史文獻(xiàn)建設(shè)

歷史文獻(xiàn)包括史書、方志、族譜、家訓(xùn)等方面。國有史、方有志、族有譜、家有書。史書、方志、族譜、家訓(xùn)等歷史文獻(xiàn)的是千百年來中國文化傳承的最重要的方式。史書和方志都是宏觀的,族譜和家書則是微觀的,這些文獻(xiàn)最真實(shí)、具體地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵,值得后人發(fā)掘與傳承。這也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最基礎(chǔ)性工作[3]。長三角地區(qū)三省一市不僅僅是今天的經(jīng)濟(jì)與文化較為發(fā)達(dá),在歷史上也是輝煌一時(shí),不管是地方還是家族,都有豐富的歷史文化底蘊(yùn)。因此,長三角地區(qū)三省一市都十分注重鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的歷史文獻(xiàn)建設(shè),這種建設(shè)包含四個(gè)層面:一是對(duì)歷史文獻(xiàn)包括方志(包括鎮(zhèn)志、村志)、家譜、家書的收集和保存,如上海已完成了對(duì)《上海府縣舊志叢書》的整理出版,安徽出版了系列徽州文化方面的書籍等;二是積極組織力量編撰新的年鑒與地方志,從省市到區(qū)縣再到鎮(zhèn)、街道、村,都有年鑒或志,這些文獻(xiàn)工作都從不同層面記錄了不同時(shí)代的鄉(xiāng)村文化,對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有十分重要的意義;三是挖掘整理鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在國家的統(tǒng)一部署下,三省一市各鄉(xiāng)村都十分注重本地優(yōu)秀文化和不同時(shí)代鄉(xiāng)賢的挖掘,優(yōu)良的家風(fēng)、家訓(xùn)、家教和鄉(xiāng)賢的優(yōu)秀品行得到廣泛宣傳;四是結(jié)合歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神,打造新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化,如編寫村民口述史、村譜、村史,以及提煉新時(shí)代的村訓(xùn)、村歌、家訓(xùn)等等,這些在筆者考察調(diào)研的三省一市各鄉(xiāng)村都有體現(xiàn)。

2.1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證,又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。長三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富,但在今天急劇變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞,有的甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。因此,三省一市都意識(shí)到這個(gè)問題的緊迫性,都十分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這種建設(shè)主要體現(xiàn)在以下幾方面:一是在國家文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,成立了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等專門的管理機(jī)構(gòu)。二是各地認(rèn)真挖掘本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn),確定非遺項(xiàng)目和非遺傳承人。三是積極開展相關(guān)培訓(xùn)工作,積極展示、宣傳、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如安徽建設(shè)非遺傳習(xí)所,浙江紹興建設(shè)非遺集市,都是知名的非遺品牌活動(dòng),深受大眾歡迎。

2.1.3 農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)建設(shè)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承、保存至今的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn),重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)包括全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。長三角地區(qū)三省一市中,除了上海正在積極申報(bào)之外,其他三省都已經(jīng)有了較為豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些包括:江蘇無錫陽山水蜜桃栽培系統(tǒng)、江蘇高郵湖泊濕地農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、江蘇泰興銀杏栽培系統(tǒng)、江蘇興化垛田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、浙江仙居楊梅栽培系統(tǒng)、浙江德清淡水珍珠傳統(tǒng)養(yǎng)殖與利用系統(tǒng)、浙江杭州西湖龍井茶文化系統(tǒng)、浙江湖州桑基魚塘系統(tǒng)、浙江紹興會(huì)稽山古香榧群、安徽壽縣芍陂(安豐塘)及灌區(qū)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、安徽休寧山泉流水養(yǎng)魚系統(tǒng)、安徽銅陵白姜種植系統(tǒng)、安徽黃山太平猴魁茶文化系統(tǒng)等。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)當(dāng)前正面臨著城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)以及后繼乏人的危機(jī),江蘇、浙江、安徽正在從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)等多功能角度對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。

2.1.4 民俗節(jié)慶建設(shè)

該模式是從保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)角度來考察的。中國千百年來農(nóng)耕文化的發(fā)展,形成了豐富多彩的民俗節(jié)慶。這些民俗節(jié)慶有全國性的,如春節(jié)、清明、端午、中秋等重要節(jié)日,更多的則是特色鮮明的地方性民俗節(jié)慶。近年來,隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,中國各地文化自信的腳步越走越堅(jiān)實(shí),民俗節(jié)慶作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容和方式在沉寂許久后得以復(fù)興。長三角地區(qū)民俗節(jié)慶建設(shè)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是有些瀕臨失傳的節(jié)慶和民俗項(xiàng)目被整理發(fā)掘或重新登上時(shí)代的舞臺(tái)。如上海的豫園元宵燈會(huì)、龍華廟會(huì)、羅店龍船文化、浦東三林的中秋拜月習(xí)俗、三林的城隍“三巡會(huì)”展演、奉賢滾燈,浙江的湖州含山蠶花節(jié)、西塘廟會(huì)、錢江觀潮節(jié),江蘇的蘇州上方山廟會(huì)、泰州溱潼會(huì)船水上廟會(huì)、南京江寧的梅龍鼓韻、秣陵石鎖和鞭春節(jié)、喊春節(jié),安徽的池州儺戲、銅陵竹馬燈和牛歌等等。二是很多新的民俗節(jié)慶應(yīng)運(yùn)而生。比如近年來各地鄉(xiāng)村打造了眾多的桃花節(jié)、菜花節(jié)、羊肉節(jié)、土菜節(jié)、鄉(xiāng)村狂歡節(jié)、山花節(jié)以及健身養(yǎng)生之類的節(jié)慶,這既豐富了鄉(xiāng)村文化生活,又驅(qū)動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。再比如浙江、上海、江蘇的鄉(xiāng)村開展“我們的節(jié)日”,安徽、浙江舉辦的“我們的村晚”等節(jié)慶活動(dòng),都深受村民喜愛。這些民俗節(jié)慶的復(fù)歸與興起反映了各地人民內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化的需求與認(rèn)同,是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展在文化上的體現(xiàn)。

2.2 文化展館建設(shè)模式

該模式是從保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)及鄉(xiāng)村文化建設(shè)的空間載體角度來考察的。這類模式主要是以靜態(tài)的方式展示農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等,讓人們?cè)趨⒂^中體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化,這在長三角區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村非常普遍,在此不多贅述。其建設(shè)主要有以下類型:一是各地綜合性的博物館,如三省一市的博物館、上海歷史博物館等;二是各類專業(yè)性的場館,如民俗文化中心、農(nóng)耕文化館、農(nóng)村博物館、民族文化館、蘭花展示館等;三是各鎮(zhèn)、村或者農(nóng)業(yè)園區(qū)的一些展示館。

2.3 歷史文化聚落建設(shè)模式

該模式是從保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)及鄉(xiāng)村文化建設(shè)的空間載體角度來考察的。鄉(xiāng)村歷史文化聚落是歷史發(fā)展長河中自然形成的珍貴歷史文化遺產(chǎn),具有不可再生性和重復(fù)性。在長三角地區(qū)城市化進(jìn)程加速的今天,以保護(hù)和傳承為宗旨,各地都積極開展鄉(xiāng)村歷史文化村鎮(zhèn)聚落建設(shè)。如上海在2003年確立上海市中心城12片歷史文化風(fēng)貌區(qū)的基礎(chǔ)上,又于2005年批準(zhǔn)總面積約14 km2的32片上海市郊區(qū)歷史文化風(fēng)貌區(qū),其中包含了上海主要?dú)v史文化名鎮(zhèn),如金山區(qū)楓涇古鎮(zhèn)、青浦區(qū)朱家角古鎮(zhèn)、嘉定區(qū)婁塘古鎮(zhèn)、奉賢區(qū)青村古鎮(zhèn)、嘉定區(qū)南翔古鎮(zhèn)、浦東新區(qū)高橋鎮(zhèn)老街等。而長三角浙江、江蘇、安徽這樣的歷史文化村鎮(zhèn)更多,比如安徽就推動(dòng)實(shí)施了徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)等一批文化保護(hù)工程、傳統(tǒng)村落保護(hù)利用工程。這些歷史文化保護(hù)區(qū)及其村鎮(zhèn)的建設(shè),其基本原則是以保護(hù)原始風(fēng)貌為出發(fā)點(diǎn),在其保護(hù)發(fā)展中,特別注重歷史脈絡(luò)的梳理、原生態(tài)的保護(hù)以及傳統(tǒng)肌理的復(fù)原與再生。因此,在有些歷史文化村鎮(zhèn)建設(shè)過程中,可能因條件不成熟而推進(jìn)緩慢,如筆者調(diào)研中遇到的江蘇鎮(zhèn)江千年古村華山村、浙江桐廬縣深澳村即是如此。

2.4 公共空間建設(shè)模式

該模式是從鄉(xiāng)村文化建設(shè)的空間載體角度來考察的。人類是群居性動(dòng)物,文化也因群居而生。在長期發(fā)展過程中,不管是原始社會(huì)還是今天,不管是城市還是鄉(xiāng)村,都自然而然會(huì)形成一定公共空間,公共空間是人類文化發(fā)展極其重要的載體。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村的公共空間主要是祠堂、廟宇、教堂、戲臺(tái)等場所,新中國成立后在鄉(xiāng)村又建設(shè)了很多新的公共空間,如大禮堂、文化站、村民廣場、農(nóng)村文化綜合服務(wù)中心、農(nóng)家書屋等等,這些公共空間具有生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元價(jià)值。但是,由于歷史的變遷特別是今天鄉(xiāng)村的相對(duì)凋敝,這些公共空間多數(shù)已經(jīng)面目全非。因此,在今天的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中,公共空間的建設(shè)是極其重要的一環(huán)。

2.4.1 農(nóng)村文化大禮堂

農(nóng)村文化禮堂是浙江省委、省政府根據(jù)全省廣大農(nóng)民日益增長的精神文化需要和農(nóng)村文化發(fā)展實(shí)際,于2011年開始在臨安市試點(diǎn),并于2013年開始在浙江全省范圍內(nèi)逐步實(shí)施的重要農(nóng)村文化建設(shè)工程。浙江農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)思路是:整合基層文化服務(wù)資源,將農(nóng)村文化禮堂打造成了集展示村莊形象、傳承村莊文化、文體娛樂活動(dòng)、思想道德建設(shè)、知識(shí)普及、村中談事議事為一體的農(nóng)村文化服務(wù)綜合體。農(nóng)村文化禮堂已成為浙江基層宣傳思想文化不可或缺的陣地,是浙江省為傳承弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新平臺(tái)、新載體、新陣地,成為了彰顯浙江文化特色的“文化地標(biāo)”。截至2019年,浙江全省已建成8 000余座農(nóng)村文化禮堂。

浙江農(nóng)村文化大禮堂的建設(shè)的主要做法,主要體現(xiàn)為:一是科學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì),尊重村莊歷史傳統(tǒng);二是突出專家作用,調(diào)動(dòng)各種智力資源;三是重視多元包容,明確先進(jìn)文化方向;四是因地制宜,形成一村一品格局[4]。當(dāng)然,浙江農(nóng)村文化大禮堂建設(shè)也遇到一些問題,比如各地發(fā)展建設(shè)水平參差不齊、經(jīng)費(fèi)不足、人才短缺、綜合作用發(fā)揮不強(qiáng)等等。

與浙江農(nóng)村文化大禮堂相似,按全國的統(tǒng)一部署,長三角地區(qū)其他各省市都有類似的公共文化空間的建設(shè),即遍布各村鎮(zhèn)的綜合文化服務(wù)中心和文化中心戶,這些服務(wù)中心主要承擔(dān)文體活動(dòng)、圖書閱覽、教育培訓(xùn)、展覽宣傳等功能。這些文化服務(wù)中心和文化中心戶在各地受到的重視程度不一,建設(shè)水平不一,發(fā)揮的作用也有顯著的區(qū)別。

2.4.2 農(nóng)業(yè)園區(qū)

農(nóng)業(yè)園區(qū)是全國各地普遍存在的一種建設(shè)模式。在市場的驅(qū)動(dòng)下,除了基本的生產(chǎn)功能,農(nóng)業(yè)園區(qū)會(huì)自發(fā)地重視農(nóng)耕文化元素的呈現(xiàn),建設(shè)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化展示和體驗(yàn)項(xiàng)目,以增強(qiáng)園區(qū)的吸引力,從而客觀上使得農(nóng)耕文化得到一定程度的傳承發(fā)展。特別是眾多休閑旅游類型的農(nóng)業(yè)園區(qū)和休閑農(nóng)莊,成了現(xiàn)代都市人休閑之際直接感受鄉(xiāng)村文化的重要場所。

2.4.3 郊野公園

郊野公園是全國各地大城市周邊都在推進(jìn)的一類建設(shè),它是典型的城市與鄉(xiāng)村結(jié)合的公共空間載體。郊野公園建設(shè)起源于美國的黃石國家公園,后在世界各地城市周邊得到推廣。目前,長三角地區(qū)大城市上海、杭州、合肥、南京都已建設(shè)或準(zhǔn)備建設(shè)郊野公園,如杭州蕭山郊野公園和西溪濕地公園、南京佛手湖郊野公園、合肥三十崗郊野公園和巢湖半島等5個(gè)國家濕地公園。但作為國內(nèi)城市化水平最高的上海,其在郊野公園建設(shè)水平及規(guī)模上在國內(nèi)處于領(lǐng)先。上海規(guī)劃建設(shè)21座郊野公園,總面積約400 km2,前期啟動(dòng)7個(gè)近期建設(shè)的郊野公園作為試點(diǎn),分別是青西郊野公園、松南郊野公園、浦江郊野公園、長興島郊野公園、嘉北郊野公園、廊下郊野公園和廣富林郊野公園。目前,這些郊野公園已成為都市及其郊區(qū)農(nóng)耕文化活動(dòng)的重要載體。比如上海金山區(qū)已開放廊下郊野公園,元旦迎新跑活動(dòng)、田野百花節(jié)——田園音樂會(huì)、滬浙鄉(xiāng)村半程馬拉松賽、首屆長三角中國農(nóng)民豐收節(jié)等系列活動(dòng)都在此舉行。此外,該郊野公園還會(huì)定期開展農(nóng)場主沙龍活動(dòng)。

2.5 示范村建設(shè)模式

該模式是從綜合性建設(shè)角度來考察的。示范村建設(shè)也可以稱為鄉(xiāng)村品牌建設(shè)模式,是當(dāng)下各地鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施最主要的模式,同時(shí),也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)最重要的模式。當(dāng)前絕大多數(shù)示范村的建設(shè),都是依托鄉(xiāng)村文化這個(gè)靈魂開展的。示范村的建設(shè)分國家級(jí)和省市級(jí)等不同層面,在不同層面和不同地區(qū)有多種名稱,如美麗鄉(xiāng)村示范村、美麗宜居示范村、鄉(xiāng)村振興示范村、美麗鄉(xiāng)村特色精品村、生態(tài)文化基地、特色農(nóng)家樂示范村、文化示范村、最美村莊、最具魅力鄉(xiāng)村、最美休閑鄉(xiāng)村、歷史文化名村等等,雖名稱各異,但其根本做法都是充分挖掘鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)、自然、人文、歷史等方面的特色和優(yōu)勢(shì),打造品牌化的鄉(xiāng)村,并形成示范效應(yīng)。

示范村建設(shè)以浙江為典型,浙江是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的發(fā)源地,其各類示范村建設(shè)走在全國前列。早在2003年,時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志就部署啟動(dòng)實(shí)施“千村示范、萬村整治”工程(以下簡稱“千萬工程”);2005年8月15日,他在浙江安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村考察時(shí)又提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷;2008年開始的“千萬工程”又升級(jí)為“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”;中共十九大之后,再次升級(jí)為“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。這些部署和理論都是引導(dǎo)示范村建設(shè)的重要基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?浙江省在鄉(xiāng)村振興示范村方面取得突出的成就。孫景淼等[5]將浙江美麗鄉(xiāng)村示范村建設(shè)理念概括為“生態(tài)為源、規(guī)劃為先、產(chǎn)業(yè)為基、經(jīng)營為要、文化為魂”;將其做法概括為五方面,即“試點(diǎn)先行,有序推進(jìn)”;“由表及里,標(biāo)本兼治”;“匠心營造,彰顯特色”;“建設(shè)村莊,經(jīng)營村莊”;“政府有為,市場有效”。

在示范村建設(shè)上,江蘇憑借其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)也做得風(fēng)生水起,安徽則憑借其廣闊的農(nóng)業(yè)腹地展現(xiàn)出很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。但上海卻因?yàn)槌鞘械某瑥?qiáng)影響力和一直以來的政策導(dǎo)向,導(dǎo)致城市以其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)碾壓鄉(xiāng)村,多數(shù)鄉(xiāng)村趨向空心化,其鄉(xiāng)村風(fēng)貌也殘破不堪,岌岌可危。在李強(qiáng)任上海市委書記和國家推出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后,上海的示范村建設(shè)力度前所未有。2019年,上海在全市1 577個(gè)行政村范圍內(nèi)選取了革新村、吳房村等首批9個(gè)基礎(chǔ)條件較好的示范村進(jìn)行試點(diǎn)基礎(chǔ)上,集中錢、地、人等要素,隨后開展了山塘村、連民村第二批28個(gè)示范村的建設(shè)。在建設(shè)過程中,不僅注重村容村貌的整體設(shè)計(jì)改造和提升,特別重要的是,這些示范村建立了合理的激勵(lì)機(jī)制,將零散農(nóng)戶集中到政府指定的中心區(qū)域居住。新建的集中居住地按照現(xiàn)代理念整體規(guī)劃打造,統(tǒng)籌推進(jìn)田、水、路、林、村建設(shè),多措并舉打造具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?xiàng)目和品牌,既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的本色,又融合了現(xiàn)代文化元素,鄉(xiāng)村面貌煥然一新。上海計(jì)劃在這些示范村取得成功的基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行復(fù)制和推廣,預(yù)計(jì)到2022年,上海市要建設(shè)90個(gè)以上的鄉(xiāng)村振興示范村和200個(gè)美麗鄉(xiāng)村示范村。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn),很多示范點(diǎn)及其輻射區(qū)連接成片,漸漸形成了全域性的建設(shè)。這方面以浙江的莫干山和南京高淳為代表,上海的金山也漸成氣候。如浙江莫干山的美麗田園建設(shè),正力爭做到全域無死角,舉目見美景;南京高淳的全域旅游,各景點(diǎn)串點(diǎn)成線,處處是風(fēng)景。

示范村的建設(shè)不同于歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)原貌為主的模式,而是因地制宜,實(shí)事求是,突出當(dāng)?shù)靥厣珌泶蛟?如上海按照“特色農(nóng)業(yè)型”“休閑旅游型”“生態(tài)保護(hù)型”“產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)型”“區(qū)域聯(lián)動(dòng)型”等類型進(jìn)行分類建設(shè)。從表面上看,這些建設(shè)是涉及到方方面面綜合性的鄉(xiāng)村振興建設(shè),與文化關(guān)系不緊密。但是,細(xì)細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn),不管什么類型的示范村建設(shè),最終能彰顯其特色和品牌的還是其中的文化,文化是它們的靈魂;更何況,有些示范村本身就是基于文化在鄉(xiāng)村打造新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)。

2.6 社會(huì)資本投入建設(shè)模式

該模式是從鄉(xiāng)村文化建設(shè)運(yùn)行主體角度來考察的。在上述各種建設(shè)模式中,其運(yùn)行主體一般是在政府主導(dǎo)下運(yùn)行的,是以政府財(cái)政資金投入為主。但事實(shí)上,政府的財(cái)政資金和能力都是有限的,鄉(xiāng)村振興事業(yè)必須在政府扶持下靠社會(huì)各方資本來共同建設(shè)?？疾扉L三角地區(qū)各地鄉(xiāng)村振興及鄉(xiāng)村文化建設(shè)社會(huì)資本的投入模式,筆者將之分為三類。

2.6.1 國有資本主導(dǎo)投入

鄉(xiāng)村振興的首要前提是產(chǎn)業(yè)振興。如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興,光靠政府財(cái)政投入顯然是不行的,而具有“國”字頭的國有資本,當(dāng)然有責(zé)任和義務(wù)按照國家的整體部署,承擔(dān)起鄉(xiāng)村振興的重任。

以江蘇南京江寧黃龍峴茶文化村的建設(shè)為例。該村山清水秀,以茶為主產(chǎn)業(yè),還有豐富的人文資源。但是過去因?yàn)榻煌ú槐?一直養(yǎng)在深閨人未識(shí)。后在政府的引導(dǎo)下,國有江寧交通建設(shè)集團(tuán)投入資本,組建了南京黃龍峴建設(shè)開發(fā)有限責(zé)任公司。該公司依托當(dāng)?shù)卮迩f豐富的人文底蘊(yùn),在充分保留鄉(xiāng)村原始風(fēng)貌基礎(chǔ)上,打通道路,整治環(huán)境,深度發(fā)掘當(dāng)?shù)夭栉幕瘍?nèi)涵,為當(dāng)?shù)卮迕癖Ａ袅藦涀阏滟F的“鄉(xiāng)愁”家園文化,也使得昔日藏在茂林修竹里的偏僻茶村,成為江蘇知名的鄉(xiāng)村振興示范村。由此成功走出了一條國有企業(yè)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興之路[6]。

2.6.2 民營資本主導(dǎo)投入

隨著國家大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施,對(duì)市場上反應(yīng)敏銳的社會(huì)資本顯然感受到機(jī)遇,各類民營資本紛紛涌入。在這些資本進(jìn)入鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)謀取利潤的時(shí)候,他們同樣需要以文化為靈魂來打造相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

以安徽合肥巢湖半湯鎮(zhèn)三瓜公社為例。三瓜公社由安徽淮商集團(tuán)與安徽巢湖經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)聯(lián)手打造的安徽首個(gè)田園綜合體。該綜合體是在當(dāng)?shù)卦械拇罂?、倪黃村、東洼村三村基礎(chǔ)上,經(jīng)過精心設(shè)計(jì)改造而成。從2015年開始籌建,經(jīng)過短短4年的建設(shè),三瓜公社已然從之前的一個(gè)無人問津的鄉(xiāng)村建成了美麗鄉(xiāng)村、文創(chuàng)鄉(xiāng)村、電商鄉(xiāng)村。

三瓜公社原本的三個(gè)村在當(dāng)?shù)仄降瓱o奇,除了附近有溫泉,當(dāng)?shù)赝恋刎汃?林木稀少,自然優(yōu)勢(shì)缺乏。它之所以能夠發(fā)生翻天覆地的變化,根源在于始終以鄉(xiāng)村文化為根本的精心高效的打造。三瓜公社秉持“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”的理念,堅(jiān)守“不拆一間房,不砍一棵樹”的原則,同時(shí)盡量融入現(xiàn)代城市元素,打造了冬瓜民俗村、西瓜美食村、南瓜電商村,以“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”為路徑,走上一條“商旅農(nóng)旅文旅”三產(chǎn)融合發(fā)展新模式。這里成了一個(gè)有著鄉(xiāng)村文化特質(zhì)、理想人居、人與自然、自然與產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)與人居環(huán)境和諧共生的理想空間,未來將成為城市人的“奢侈品”[7]。

2.6.3 國有、民營資本混合投入

在長三角地區(qū)鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中,國有或民營資本單獨(dú)投入的比例往往不高,更多的是采用國有和民營資本混合投入的模式。這種模式主要表現(xiàn)為當(dāng)?shù)卣疄榱送苿?dòng)某個(gè)鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)的建設(shè),單靠一方既資金不足,又無法調(diào)動(dòng)多方的積極性,因而往往由政府、社會(huì)資本、集體經(jīng)濟(jì)三方投資入股,組建類似“眾創(chuàng)空間”的管理運(yùn)營公司,共同打造鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)。作為上海首批九個(gè)鄉(xiāng)村振興示范村中最早建成的示范村——上海奉賢區(qū)吳房村,就是國有資本、民營資本、集體資本共同投資打造示范村的典型。作為國有投資控股和資本運(yùn)營公司的上海國盛集團(tuán),聯(lián)合鎮(zhèn)村集體經(jīng)濟(jì)組織以及浙江思畫投資管理有限公司、恒潤集團(tuán)等民營企業(yè),共同成立思爾滕公司來直接參與吳房村的投資、建設(shè)及運(yùn)營,通過大力開發(fā)文創(chuàng)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè),打造“黃桃+文創(chuàng)+旅游”的農(nóng)商文旅多產(chǎn)業(yè)、多要素共同發(fā)展的新模式。又如上海金山區(qū)漕涇鎮(zhèn)水庫村、廊下鎮(zhèn)山塘村以及浦東新區(qū)惠南鎮(zhèn)海沈村,都是采用這種國有、民營資本混合投入的模式。

3 長三角地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要模式的利弊分析

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的,其建設(shè)模式也是多種多樣。本研究梳理的模式是從不同角度來考察分析的,每一種模式都有其利弊。

文化遺產(chǎn)建設(shè)模式對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)來說是一個(gè)基礎(chǔ)性的工作。文史資料的編撰出版、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù),都可以讓人們較為系統(tǒng)全面地了解各地的歷史發(fā)展脈絡(luò),是鄉(xiāng)村文化建設(shè)儲(chǔ)備最基本的要素。只是相對(duì)來說文化遺產(chǎn)往往不受大眾普遍關(guān)注,如果沒有人去發(fā)掘、傳承和宣揚(yáng),可能一直沉寂。因此,鄉(xiāng)村文化建設(shè)停留在這一層面顯然是不行的。民俗節(jié)慶建設(shè)對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)最為直觀,但隨著農(nóng)耕社會(huì)逐漸走向瓦解,很多民俗節(jié)慶失去了生存的土壤而難以為繼;即使有部分民俗節(jié)慶開始復(fù)興,但在商業(yè)文化的洗禮下也有明顯的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的傾向,很多傳承只是停留在娛樂化的表演或旁觀式的膚淺體驗(yàn),而非真正沉浸式的情景融入,人們無法從中得到鄉(xiāng)愁情感的內(nèi)在滿足。這種狀況在高度城市化的上海顯得更為突出。

文化展館建設(shè)模式多是在博物館和展示廳等場所以實(shí)物和文字的形式展示鄉(xiāng)村文化,比較形象直觀,但往往也給人以單調(diào)和疏離感。

歷史文化聚落建設(shè)模式在城市化浪潮的今天,對(duì)于避免傳統(tǒng)文化被無法挽回地破壞具有重要意義。如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展需要更多的智慧,特別是在上海、杭州、南京、合肥等大城市周邊,傳統(tǒng)歷史文化聚落面臨更大的更為急迫的威脅,在尚未完全想清發(fā)展方向之前,強(qiáng)制性的劃定歷史文化保護(hù)聚落是一種明智之舉。

公共空間建設(shè)模式是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本載體,但這個(gè)載體該承載哪些內(nèi)容?該怎么建設(shè)?這些問題確實(shí)值得思考。浙江的農(nóng)村文化禮堂建設(shè),超越了傳統(tǒng)的一姓祠堂和簡單的文化服務(wù)中心而成為一個(gè)文化綜合體,是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一個(gè)創(chuàng)舉。上海的郊野公園建設(shè)對(duì)都市郊區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有借鑒意義,但對(duì)遠(yuǎn)離都市的廣大農(nóng)村地區(qū)卻沒有多大價(jià)值。

示范村建設(shè)模式是各地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略主要采用的模式。該模式在盡量保存?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌和特色的基礎(chǔ)上,通過統(tǒng)籌規(guī)劃和精心設(shè)計(jì),大量吸收城市文化、現(xiàn)代文明的先進(jìn)元素,打造具有綜合發(fā)展?jié)摿?、富有時(shí)代氣息的示范村。因此,它成為全國歷史文化風(fēng)貌區(qū)的特色古鎮(zhèn)建設(shè)之外,目前鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化建設(shè)最為普遍的模式。

社會(huì)資本建設(shè)模式是用來解決鄉(xiāng)村振興事業(yè)資金來源問題的,這是鄉(xiāng)村振興成敗的關(guān)鍵。沒有資本投入和產(chǎn)業(yè)發(fā)展,鄉(xiāng)村振興無從談起,鄉(xiāng)村文化也失去了根基。國有資本主導(dǎo)投入的模式操作性強(qiáng)但應(yīng)注意效率問題;民營資本主導(dǎo)投入的模式個(gè)體成功率高,但難以全面推廣;混合資本投入模式是普適性較強(qiáng)的一種方式,故而為多數(shù)地方所采用。

4 對(duì)策建議

鄉(xiāng)村文化建設(shè)每種模式各有所長,各有所用,實(shí)踐過程中,各地往往因內(nèi)外部環(huán)境的不同,大多會(huì)因地制宜地綜合運(yùn)用各種模式來推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

但是,一個(gè)地方鄉(xiāng)村文化建設(shè)要取得成效,有幾個(gè)問題是不可忽視的:一是鄉(xiāng)村文化的挖掘與保存問題;二是鄉(xiāng)村文化生存的物理空間問題;三是鄉(xiāng)村文化生存與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題。鄉(xiāng)村文化的挖掘與保存是建設(shè)的前提,否則建設(shè)變成無本之源;鄉(xiāng)村文化生存的物理空間是載體,否則建設(shè)變成空中樓閣;鄉(xiāng)村文化生存與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根本,否則建設(shè)難以為繼,沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐的文化,難免走向衰亡。

因此,筆者認(rèn)為,在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中,與本源相關(guān)的幾種文化遺產(chǎn)建設(shè)模式,同與載體相關(guān)的幾種公共空間建設(shè)模式以及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)的社會(huì)資本建設(shè)模式,必須有機(jī)結(jié)合在一起,而示范村建設(shè)模式往往是這些模式的最佳綜合?；诖?筆者認(rèn)為,在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中,要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村振興示范村建設(shè)在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要作用,重點(diǎn)從以下五個(gè)方面入手:一是要在示范村建設(shè)規(guī)劃中重視文化建設(shè)規(guī)劃,要充分利用鄉(xiāng)村特有的文化資源,要注重保留鄉(xiāng)村文化元素,保留具有保護(hù)價(jià)值的鄉(xiāng)村建筑,提煉和體現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)村文化符號(hào)和元素。二是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村中歷史文化的挖掘和利用,加強(qiáng)對(duì)各類文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村文化根脈;同時(shí),要把繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化與城市文化、現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合,重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值,為鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供文化支撐。三是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè),加快鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè),為城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展提供公共文化空間。四是要發(fā)揮鄉(xiāng)村文化建設(shè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,充分利用鄉(xiāng)村地區(qū)蘊(yùn)含的豐富文化資源,促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)商文旅融合發(fā)展。五是要發(fā)揮社會(huì)力量在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的積極作用,政府要統(tǒng)籌主導(dǎo)、政策扶持,鼓勵(lì)國有資本、集體經(jīng)濟(jì)、民營資本參與鄉(xiāng)村建設(shè),形成多元投入、多方共贏的局面。