哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系的認(rèn)知*

趙錦浩 王澤壯

作為中東地區(qū)大國和伊斯蘭世界的強(qiáng)國,伊朗從古至今從未停止與世界的交流和互動,其歷代王朝均一直以清晰而獨(dú)特的國家定位和外交自覺,參與并融入日益成型的國際政治秩序和世界貿(mào)易體系,伊斯蘭革命領(lǐng)袖霍梅尼以及第二代領(lǐng)導(dǎo)人哈梅內(nèi)伊亦不例外。哈梅內(nèi)伊自執(zhí)掌伊朗內(nèi)政外交權(quán)柄至今,一方面作為伊朗國家行為體的代表對于現(xiàn)行國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的不平等和不公正有著深刻的切身體會,另一方面在以講話、演講及著作等方式指導(dǎo)和決定伊朗的具體外交實(shí)踐中體現(xiàn)出對現(xiàn)行國際體系深入、系統(tǒng)的理性思考和認(rèn)知。目前,國內(nèi)外學(xué)界對“伊斯蘭國際體系”、霍梅尼的國際體系觀均有若干專題論文,①國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)成果主要有:劉中民:《伊斯蘭的國際體觀——傳統(tǒng)理念、當(dāng)代體現(xiàn)及現(xiàn)實(shí)困境》,載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2014年第5期;劉中民:《論霍梅尼外交思想與實(shí)踐中的意識形態(tài)和國家利益》,載《西亞非洲》2018年第4期;張燕軍:《世界政治中的伊斯蘭國際秩序》,載《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》2010年第1期;趙廣成:《霍梅尼的外交思想及其影響》,載《西亞非洲》2016年第5期;蔣真:《霍梅尼伊斯蘭革命思想研究》,載《世界宗教研究》2012年第2期;王澤壯、趙錦浩:《哈梅內(nèi)伊外交思想探析》,載《西亞非洲》2018年第4期;金良祥:《伊朗與國際體系:融入還是對抗?》,載《西亞非洲》2019年第1期。國外相關(guān)學(xué)術(shù)成果主要有:Farhang Rajaee,Islamic Values and World View:Khomeini on Man，the State and International Politics,Lanham:University of America Press,1983;John L.Esposito,ed.,The Iranian Revolution:Its Global Impact,Miami:University Press of Florida,1990;Abigail Green and Vincent Viaene,Religious Internationals in the Modern World:Globalization and Faith Communities Since 1750,London:Palgrave Macmillan,pp.111-135。但對哈梅內(nèi)伊關(guān)于國際體系的一系列觀點(diǎn)和看法缺少必要的總結(jié)、解讀和探討。本文試從哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系的認(rèn)知基礎(chǔ)入手,探討其對國際體系認(rèn)知的內(nèi)容并予以評價。

一、哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系的認(rèn)知基礎(chǔ)

在國際政治中,行為體之間是相互作用、相互影響的。這種互動會使國際關(guān)系形成一定的整體結(jié)構(gòu),這種整體結(jié)構(gòu)即國際體系。國際體系是人類社會的產(chǎn)物,是某種社會系統(tǒng),是人有意識互動的結(jié)果。②李少軍:《國際政治學(xué)概論(第四版)》,上海:上海人民出版社2014年版,第126-127頁。在這種互動之下,國際體系主要從政治、經(jīng)濟(jì)兩大主要方面影響全世界。眾所周知,近代以來的國際體系是1648年歐洲三十年戰(zhàn)爭結(jié)束后,參戰(zhàn)各國簽訂《威斯特伐利亞和約》,確定主權(quán)平等、領(lǐng)土主權(quán)、立約必守等重要原則后形成的。這種國際關(guān)系體系的物質(zhì)基礎(chǔ)則是16世紀(jì)以來逐漸形成的、由資本主義經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系。這一國際政治經(jīng)濟(jì)體系從其形成伊始便與伊朗對外關(guān)系和經(jīng)濟(jì)變遷模式的選擇產(chǎn)生巨大的影響,并一直延續(xù)至今。自1979年伊朗伊斯蘭共和國成立以來,伊朗一直奉行“非東非西”的革命主義外交路線以及以“政治伊斯蘭”為基礎(chǔ)的政治體制,對西方尤其是美國主導(dǎo)的國際體系持質(zhì)疑和敵視態(tài)度,尤其是制定了反對美國、以色列等國家的激進(jìn)外交政策,導(dǎo)致以美國為首的西方強(qiáng)國對伊朗實(shí)施了長達(dá)40余年的外交封鎖和經(jīng)濟(jì)制裁。從國際體系與行為體的互動關(guān)系來看,這一切都與伊朗伊斯蘭革命的兩位領(lǐng)導(dǎo)人霍梅尼和哈梅內(nèi)伊對國際體系的認(rèn)知和判斷直接相關(guān)。就哈梅內(nèi)伊而言,他的國際體系觀的認(rèn)知基礎(chǔ)可以從近代以來的伊朗外交經(jīng)驗(yàn)、伊朗獨(dú)特的文化心理和長達(dá)30多年的外交斗爭經(jīng)驗(yàn)等幾個方面加以考察。

(一)伊朗近代史的創(chuàng)傷記憶:受害者心理的認(rèn)識基礎(chǔ)

伊朗是西方殖民擴(kuò)張的受害者,從愷加王朝到巴列維王朝時期,再到如今的伊斯蘭共和國,伊朗的國家主權(quán)和內(nèi)政一直遭受西方霸權(quán)主義國家的不公正對待和侵害。哈梅內(nèi)伊認(rèn)為伊朗從近代以來一直遭受西方的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的入侵,這導(dǎo)致伊朗成為西方的附庸。在愷加王朝時期,沙俄、英國和法國等西方國家對伊朗進(jìn)行了大規(guī)模的殖民擴(kuò)張活動,不僅直接侵吞伊朗的國土,而且還對伊朗實(shí)施殖民控制,劃分勢力范圍,支配政治經(jīng)濟(jì)外交政策。巴列維王朝時期,伊朗再度淪為西方強(qiáng)權(quán)政治的犧牲品。在二戰(zhàn)期間,英蘇兩大國曾于1941年夏天入侵伊朗,蘇聯(lián)軍隊(duì)對馬什哈德進(jìn)行了空襲,轟炸了軍事基地,占領(lǐng)了馬什哈德的拉什卡通訊大樓(Lashkar)、警察局等重要機(jī)構(gòu)。哈梅內(nèi)伊在其傳記中回憶說道:“蘇聯(lián)領(lǐng)事館成為呼羅珊的真正統(tǒng)治者,從軍隊(duì)的指揮到馬什哈德國民議會候選人的批準(zhǔn),沒有蘇聯(lián)領(lǐng)事館的意見是不可能的?！雹賉伊朗]赫達(dá)亞托拉·貝布迪:《名字的解釋:阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊傳記(1318～1357)》(波斯文),德黑蘭:德黑蘭政治研究所2012年版,第33頁。在1951年至1953年的石油國有化運(yùn)動中,伊朗民選首相默罕默德·摩薩臺在由英美秘密發(fā)動的“阿賈克斯行動”中被密謀推翻,伊朗人民進(jìn)一步認(rèn)識到英美等帝國主義國家的無恥一面,哈梅內(nèi)伊也正是這段屈辱史的見證者。對于這起深刻影響巴列維王朝統(tǒng)治的政治合法性的重大事件,哈梅內(nèi)伊在回憶這段歷史時曾說道:“美國政權(quán)在推翻全球40多個獨(dú)立政府方面發(fā)揮了作用,智利的薩爾瓦多·阿連德,伊朗民主國家的摩薩臺成為中央情報(bào)局的受害者。”②Khamenei,“U.S.Has Played Roles in Suppressing Democracies Around the World,”Khamenei.ir,July 1,2018,https://english.khamenei.ir/news/5780/U-S-has-played-roles-in-suppressing-democracies-around-the-world,上網(wǎng)時間:2020年4月10日。自伊朗伊斯蘭革命勝利以來,西方強(qiáng)國一直陰謀顛覆伊斯蘭政府;如在兩伊戰(zhàn)爭期間,薩達(dá)姆政權(quán)向伊朗發(fā)動了上百次的化學(xué)武器襲擊,但是西方國家視而不見,哈梅內(nèi)伊認(rèn)為伊朗當(dāng)時遭受的是“美國、蘇聯(lián)、歐洲國家和阿拉伯國家的侵略”①“Khamenei's Opinion on the Sacred Defense,”Khamenei.ir,September 28,2016,https://english.khamenei.ir/Opinions/SacredDefense,上網(wǎng)時間:2020年4月10日。。

西方國家在對伊朗施加政治影響力的同時,也在進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)與文化滲透。哈梅內(nèi)伊認(rèn)為伊朗所遭受的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、石油危機(jī)、貨幣危機(jī)、社會危機(jī)等背后都是美國等國家制造的。美國等國家通過發(fā)動經(jīng)濟(jì)戰(zhàn),使伊朗與其他國家的國際貿(mào)易關(guān)系受到嚴(yán)重的損害,進(jìn)而使伊朗孤立于世界經(jīng)濟(jì)體系之外,以達(dá)到遏制伊朗經(jīng)濟(jì)發(fā)展、引發(fā)社會動亂,最終實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭的目的。美國等西方國家對伊朗的經(jīng)濟(jì)制裁給伊朗經(jīng)濟(jì)帶來的致命性打擊,導(dǎo)致伊朗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展多年來陷入停滯狀態(tài)。此外,美國還利用金融手段打擊伊朗的經(jīng)濟(jì),阻止伊朗進(jìn)入國際貨幣支付體系,這導(dǎo)致伊朗本土貨幣里亞爾匯率巨幅浮動,使得伊朗的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。經(jīng)濟(jì)問題引發(fā)民生問題,生活成本的上漲而生活質(zhì)量的下降,使得伊朗普通大眾的不滿情緒與日俱增。伊朗還是西方文化入侵的受害者,哈梅內(nèi)伊認(rèn)為西方文化的入侵削弱了伊朗人民的宗教信仰與文化基礎(chǔ)。哈梅內(nèi)伊說道:“歐洲人在腐朽的巴列維國王獨(dú)裁時期開始對伊朗進(jìn)行文化入侵,霸權(quán)主義勢力長期對我們的青年進(jìn)行糖衣炮彈轟炸,現(xiàn)在他們?nèi)栽诶脧V播電臺、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體從事這一工作?！雹凇躲逶≡陉柟庀?81)》,今日帕爾斯華語網(wǎng),2017年7月15日,http://parstoday.com/zh/radio/programs-i25680,上網(wǎng)時間:2020年4月10日。尤其是在語言問題上,哈梅內(nèi)伊非常擔(dān)心西方利用英語、法語等帶給伊朗西方的文化和意識形態(tài),其結(jié)果會侵蝕伊朗伊斯蘭文化,尤其是波斯語的根基。他解釋說:“印度次大陸曾經(jīng)是波斯語的中心,現(xiàn)在波斯語在這里已經(jīng)邊緣化了,英語成為了印度次大陸的官方語言之一,西方人無論在哪里都摧毀了文化和意識形態(tài)基礎(chǔ)?！雹跭hamenei,“Learning Foreign Languages,Yes!Adopting Western Culture,No!,”Khamenei.ir,January 11,2018,https://english.khamenei.ir/news/5393/Learning-foreign-languagesyes-Adopting-western-culture-No,上網(wǎng)時間:2020年4月10日。西方國家在宣傳方面常常刻意貶低伊朗伊斯蘭文化,如美國甚至將伊朗稱為“邪惡軸心”之一,刻意妖魔化伊朗的國際形象,嚴(yán)重傷害了伊朗人的民族感情。

總之,近代西方對伊朗的殖民侵略和掠奪構(gòu)成了伊朗社會的集體記憶,更是伊朗民族的創(chuàng)傷記憶?；谶@樣的歷史記憶,從愷加王朝時期到霍梅尼時代,再到現(xiàn)今的哈梅內(nèi)伊?xí)r期,伊朗國內(nèi)從政府精英到民間人士對外來勢力始終存在強(qiáng)烈的警惕心理。對出身社會底層,幼年時飽受屈辱和壓抑的哈梅內(nèi)伊來說,這種受害者的警惕心理尤其強(qiáng)烈,內(nèi)化成一種無處不在的潛意識并通過外在行為表現(xiàn)出來。應(yīng)該說,哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系的種種疑慮就是這種潛意識的一種表現(xiàn)。

(二)瑣羅亞斯德傳統(tǒng)和伊斯蘭哲學(xué):二元論的哲學(xué)基礎(chǔ)

在長期的宗教教育和革命實(shí)踐經(jīng)歷中,哈梅內(nèi)伊對于善惡的哲學(xué)理念有著深刻的體會,這也構(gòu)成了他認(rèn)知國際體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。他自幼深受瑣羅亞斯德教的文化傳統(tǒng)與伊斯蘭宗教知識的熏陶,在求學(xué)期間曾追隨謝赫哈希姆·卡茲維尼(Sheikh Hashem Qazvini)①哈希姆·卡茲維尼(1891～1960),生于加茲溫,馬什哈德神學(xué)院教授,宗教學(xué)者與哲學(xué)家。、霍梅尼②霍梅尼既是革命家,又是極具智慧的伊斯蘭哲學(xué)家,屬于?？笋R特穆達(dá)利亞哲學(xué)流派。等哲學(xué)大師廣泛學(xué)習(xí)伊斯蘭哲學(xué)知識,因此他對蘇赫拉瓦迪之光照學(xué)派、毛拉·薩德拉之智慧學(xué)派等伊斯蘭哲學(xué)流派有著深刻的理解。他的講話及著作無不體現(xiàn)了這些哲學(xué)流派的思想印跡,尤其是蘇赫拉瓦迪之光照學(xué)派,其“光”的教義源頭之一是瑣羅亞斯德教善之光明與惡之黑暗的象征意蘊(yùn)?，嵙_亞斯德教在哲學(xué)上最有特色的主張即善惡二元論,它認(rèn)為宇宙中存在著善與惡兩種絕對對立的力量,善的代表是阿胡拉·馬茲達(dá),意味著光明、道德、秩序,而對立的惡的代表是阿里曼,意味著黑暗、惡行、不潔,最終善戰(zhàn)勝惡,形成了光明而又正義的世界。而光照哲學(xué)體系的命名“伊什拉格”(Ishraq)正體現(xiàn)了此深厚的哲學(xué)邏輯,阿拉伯語詞匯“Ishraq”本意為“光照、照明”,其詞源之本意為“太陽升起”。太陽升起之地必在東方,且必定光芒四射照亮萬物,相比之下西方為太陽沒落之處,象征著黑暗。受瑣羅亞斯德教與光照學(xué)派的哲學(xué)邏輯之影響,哈梅內(nèi)伊分析,當(dāng)前的國際政治不是意識形態(tài)的沖突,也不是文明的沖突,而是強(qiáng)權(quán)國家對于弱勢國家的敵視。他在講話中明確表示“現(xiàn)行的國際關(guān)系體系是一種霸權(quán)型的國際體系,是一種欺凌他國的制度”。③Khamenei,“Westerners Themselves Acknow ledge That Clergy Have Never Been Afraid of Them,”Khamenei.ir,March 30,2016,http://english.khamenei.ir/news/3608/Westerners-Themselves-Acknowledge-That-Clergy-Have-Never-Been,上網(wǎng)時間:2020年4月12日。

這種基于哲學(xué)二分法的邏輯影響了哈梅內(nèi)伊對國際政治經(jīng)濟(jì)體系的認(rèn)知。首先,從政治層面看,哈梅內(nèi)伊認(rèn)為現(xiàn)行的國際政治體系是霸權(quán)主義國家主導(dǎo)的國際體系。他從哲學(xué)二分法的角度分析認(rèn)為現(xiàn)行國際體系下國家分為兩種行為體,即他在演講中所講述的“我們的政治文學(xué)中有一個全球傲慢的詞,它意味著將世界分為‘壓迫者’和‘被壓迫者’”④Khamenei,“Leader's Speech to Members of Ahlul Bayt World Assembly and Islamic Radio and TV Union,”Khamenei.ir,August 17,2015,http://english.khamenei.ir/news/2109/Leader-sspeech-to-members-of-Ahlul-Bayt-World-Assembly-and-Islamic,上網(wǎng)時間:2020年4月13日。。其中,“壓迫者”是西方霸權(quán)主義國家,是現(xiàn)行國際體系的主導(dǎo)國家,代表著惡之黑暗勢力,是伊朗的敵人;“被壓迫者”為東方伊斯蘭國家,代表著善之光明,如伊朗等國家。他認(rèn)為“壓迫者”在伊斯蘭世界的計(jì)劃主要致力于兩件事,一是制造不和諧,二是施加影響力。他在個人著作《政治分析法》中寫道:“要了解敵人的意圖,敵人的計(jì)劃就是在穆斯林之間制造分歧?！雹賉伊朗]賽義德·阿里·哈梅內(nèi)伊:《政治分析》(波斯文),德黑蘭:伊斯蘭革命出版社2017年版,第36頁。其次,從經(jīng)濟(jì)層面看,哈梅內(nèi)伊認(rèn)為現(xiàn)行的國際經(jīng)濟(jì)體系也是由霸權(quán)主義國家主導(dǎo)的國際體系。伊曼紐爾·沃勒斯坦認(rèn)為,霸權(quán)概念是指一個國家在世界經(jīng)濟(jì)的國家間體系中所具有的某種特征。②[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦:《現(xiàn)代世界體系(第二卷)》,郭方、吳必康等譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版,第11頁。哈梅內(nèi)伊也持相似的立場,他依然從伊斯蘭哲學(xué)二分法的角度分析認(rèn)為現(xiàn)行國際經(jīng)濟(jì)體系是一種壓迫性的體系,其中以美國為首的霸權(quán)主義國家是該體系的主導(dǎo)者和施壓者,經(jīng)濟(jì)上處于弱勢的國家如伊朗是被壓迫的國家。他在講話中明確講道:“全球經(jīng)濟(jì)是一個公平、合理的體系嗎?一點(diǎn)也不是。遍布全世界的經(jīng)濟(jì)體主要是由猶太復(fù)國主義者,資本家和一些非猶太復(fù)國主義者設(shè)計(jì)的計(jì)劃和制度,其目的是篡奪全世界的經(jīng)濟(jì)資源,這就是國際經(jīng)濟(jì)的秩序和制度?！雹邸癆yatollah Khamenei's Speech on 27th Demise Anniversary of Imam Khomeini(r.a.),”Khamenei.ir,June 3,2016,http://english.khamenei.ir/news/3891/Ayatollah-Khamenei-s-Speechon-27th-Demise-Anniversary-of-Imam,上網(wǎng)時間:2020年4月15日。毫無疑問,美國是當(dāng)前世界的頭號強(qiáng)國,哈梅內(nèi)伊也正是反對由美國主導(dǎo)的這一不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)體系。他說:“我一再提出反對傲慢和美國的問題并不是出于習(xí)慣,我感到危險。如果伊斯蘭教失去了對惡劣世界秩序的防范,它就會被打敗?！雹躃hamenei,“IFeel the Danger,”Khamenei.ir,March 15,2016,http://english.khamenei.ir/news/3538/I-feel-the-danger,上網(wǎng)時間:2020年4月15日。

(三)伊斯蘭革命:變革現(xiàn)狀的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)

伊斯蘭革命的理論主張伊朗輸出伊斯蘭革命,成為變革現(xiàn)行國際體系的“革命者”。伊斯蘭革命不僅推翻了在伊朗盛行了2,500多年的君主體制,而且強(qiáng)烈沖擊了主導(dǎo)兩極格局的資本主義體制與共產(chǎn)主義體制,產(chǎn)生了基于“伊斯蘭意識形態(tài)的政治共同體”⑤陳安全:《伊朗伊斯蘭革命及其世界影響》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版,第287頁。;同時,伊斯蘭革命不僅改變了一個政權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu),而且還撼動了社會科學(xué)和國際關(guān)系的基礎(chǔ);此外,伊斯蘭革命還成為其他伊斯蘭國家社會運(yùn)動以及穆斯林之間解放運(yùn)動的模板,把伊斯蘭教與伊斯蘭革命推向了全世界。自哈梅內(nèi)伊成為最高領(lǐng)袖后,他把伊朗的外交政策界定為按照伊斯蘭教原則的“革命主義外交”⑥Yvette Hovsepian-Bearce,The Political Ideology of Ayatollah Khamenei:Out of the Mouth of the Super Leader of Iran,London and New York:Routledge,2016,p.248.,確保伊朗的外交政策接受伊斯蘭教和革命哲學(xué)的指導(dǎo)。由此,伊朗在國際政治中堅(jiān)定地抵抗霸權(quán)主義國家及體系,尤其堅(jiān)持反美反以的立場。然而,伊朗施行的任何政策皆被美國、以色列等國家視為對自身權(quán)威及國際體系的挑戰(zhàn),其結(jié)果便是西方國家對伊朗施加嚴(yán)厲的政治經(jīng)濟(jì)制裁,導(dǎo)致伊朗始終處于幾乎停滯的發(fā)展?fàn)顟B(tài),但這也更加堅(jiān)定了伊朗的認(rèn)識,即這是不公正的國際體系和西方的歧視政策導(dǎo)致的惡果,西方強(qiáng)國的目的就是要顛覆伊斯蘭革命政權(quán)。

哈梅內(nèi)伊在講話中明確把美國等國家稱之為“全球傲慢勢力”,并認(rèn)為“在伊斯蘭革命的框架內(nèi),全球傲慢勢力是指對人類社會具有歧視態(tài)度的權(quán)力核心國家,這些國家利用其強(qiáng)大的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)能力來支配和壓迫人類社會”。①“The Leader's View of Global Arrogance,”Khamenei.ir,September 10,2009,https://english.khamenei.ir/news/1179/The-Leader-s-View-of-Global-Arrogance,上網(wǎng)時間:2020年 4月17日。哈梅內(nèi)伊判定“傲慢勢力”最根本的目標(biāo)是使伊斯蘭政權(quán)滅亡,即他所說的要了解時代的復(fù)雜性,敵人會把你“從熔爐里趕走”。②[伊朗]賽義德·阿里·哈梅內(nèi)伊:《政治分析》(波斯文),第19頁。正是由于“傲慢勢力”對伊朗的惡意態(tài)度與歧視性政策,哈梅內(nèi)伊主張“必須抵抗世界強(qiáng)加的模式”③[伊朗]賽義德·阿里·哈梅內(nèi)伊:《最高領(lǐng)袖關(guān)于外交政策的言論匯集》(波斯文),德黑蘭:伊斯蘭革命出版社2011年版,第41頁。?！暗挚埂庇纱顺蔀橐晾收沃凶顬槌Ｒ姷恼卧~匯,抵抗的思想也成為了伊朗各項(xiàng)政策的支柱。其中最具代表性的便是哈梅內(nèi)伊于2014年2月提出的“抵抗經(jīng)濟(jì)”政策,這一政策不僅是他著眼于突破西方嚴(yán)厲制裁和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)困境的政策性舉措,更能體現(xiàn)他對以美國為首的霸權(quán)主義國家的不滿和抵抗。哈梅內(nèi)伊從伊斯蘭革命經(jīng)歷中形成的抵抗認(rèn)知思想,實(shí)際上也是他反體系思想的具體體現(xiàn)。他抵抗以美國為首的霸權(quán)主義國家的威脅,實(shí)質(zhì)上是在反對現(xiàn)行的不公正、不合理的國際體系。

綜上,伊朗近代以來遭受的殖民侵略形成的受害者認(rèn)知和伊斯蘭哲學(xué)的善惡二分法以及伊斯蘭革命以來形成的抵抗思想,共同構(gòu)成了哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系認(rèn)知的基礎(chǔ)。哈梅內(nèi)伊也正是基于此認(rèn)知基礎(chǔ)來評判現(xiàn)行的國際體系,并指導(dǎo)伊朗的外交實(shí)踐。

二、哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系的認(rèn)知

哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系的認(rèn)知是在伊朗近代屈辱史和伊斯蘭哲學(xué)之善惡二分法的雙重影響下,立足于伊斯蘭革命之思想,隨著國內(nèi)外局勢的變化而形成的,其內(nèi)容主要包括以下幾個方面。

(一)反體系思想

20世紀(jì)70年代,世界體系論提出者伊曼紐爾·沃勒斯坦在論述西方資本主義主導(dǎo)的世界體系形成過程中同時出現(xiàn)的一種世界性的抵制和反抗現(xiàn)象時,曾創(chuàng)造了一個新名詞“反體系運(yùn)動”。①[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦:《反體系運(yùn)動在今天意味著什么》,路愛國譯,載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2003年第1期,第26頁。他認(rèn)為,反體系運(yùn)動實(shí)際上發(fā)端于1848年,社會運(yùn)動與民族運(yùn)動是反體系運(yùn)動的兩種主要模式,其主題是反霸權(quán)主義、反帝國主義和反殖民主義,俄國十月革命的成功被視為傳統(tǒng)反體系運(yùn)動的勝利。應(yīng)該說,沃勒斯坦這一概念的提出敏銳而深刻地揭示了“凡爾賽—華盛頓體系”產(chǎn)生前國際上普遍存在資本主義主導(dǎo)的全球化和反對資本主義主導(dǎo)的逆全球化之間的全面對抗本質(zhì)。然而,二戰(zhàn)后形成了以美蘇為首的兩極對抗的新霸權(quán)主義體系,過去的單極獨(dú)霸演變到兩極共霸。與其同時,兩極之間廣大的新獨(dú)立民族國家作為一種新的國際力量逐漸走向聯(lián)合,從而誕生了一個具有巨大同質(zhì)性的第三世界。顯然,沃勒斯坦的“反體系運(yùn)動”已經(jīng)無法描述和涵蓋這一新的國際形勢。如果說1955年亞非萬隆會議的召開標(biāo)志著第三世界的覺醒,那么1964年美國反戰(zhàn)運(yùn)動和1968年法國紅五月革命則標(biāo)志著一個囊括資本主義世界在內(nèi)的全球性的“反體系運(yùn)動”的全面開始。至此,第三世界作為一種新的國際力量已經(jīng)成為沖擊和反抗兩極共霸的主要力量,反對霸權(quán)主義、探索獨(dú)立發(fā)展道路、追求公平公正國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的呼聲和訴求得到了全世界正義力量的同情和支持?！暗谌澜缰髁x”的產(chǎn)生與流行都與這一國際形勢大調(diào)整大變革直接相關(guān)?！暗谌澜缰髁x”作為一種戰(zhàn)后盛行的國際政治思潮,無論在國際關(guān)系層面、國際政治實(shí)踐還是國家道路選擇上都有體現(xiàn),在國家發(fā)展模式選擇上體現(xiàn)為對“第三條道路”熱切愿望,理論上體現(xiàn)為“依附論”的理論主張,在國際政治領(lǐng)域主要體現(xiàn)為反殖反霸的“不結(jié)盟運(yùn)動”②王澤壯、趙錦浩:《哈梅內(nèi)伊外交思想探析》,載《西亞非洲》2018年第4期,第112頁。。伊朗知識界對國際形勢變化一向敏感、活躍,因此對當(dāng)時全世界盛行的“第三世界主義的”思潮自然而然持歡迎態(tài)度,左翼知識分子哈里爾·馬萊基、文學(xué)評論家賈拉拉·艾哈邁德、伊斯蘭革命理論家阿里·沙里亞蒂、宗教學(xué)者霍梅尼等無不如此。哈梅內(nèi)伊自然也不例外,這在他的自述、演講和談話中多次提及,從他早年的閱讀書單中也有明顯反映。哈梅內(nèi)伊不僅在當(dāng)時深受反體系運(yùn)動的影響,并在長期的革命經(jīng)歷與政治實(shí)踐中形成了自己的反體系思想。

伊朗伊斯蘭共和國成立后的國際體系是美蘇爭霸的兩極格局,由于伊朗奉行“不要東方,不要西方,只要伊斯蘭”的外交理念,對外輸出伊斯蘭革命等革命政策,遭致美蘇兩大霸權(quán)國家的擠壓與敵視。哈梅內(nèi)伊在此時的反體系思想是反對美蘇兩大霸權(quán)國家主導(dǎo)的國際體系。1991年底蘇聯(lián)解體標(biāo)志著美蘇超級大國之間結(jié)束了長達(dá)40多年的冷戰(zhàn),國際政治格局中兩極對立的格局也走向終結(jié)。然而,冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界并未像大多數(shù)人想象的那樣,進(jìn)入和平發(fā)展的階段。相反,世界仍處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài),盡管世界大戰(zhàn)不再可能發(fā)生了,國際形勢也相對緩和,但是國與國之間的“冷和平”①即非戰(zhàn)非和的安全狀態(tài)。狀態(tài)還繼續(xù)存在,世界依然處于不安全的環(huán)境中。同時,國際政治格局形成了“一超多強(qiáng)”的局面,“一超”即主導(dǎo)著世界秩序超級大國美國,“多強(qiáng)”為英國、法國、德國等國家。在此背景下,美伊矛盾逐漸升級。以美國為首的強(qiáng)權(quán)國家對伊朗施加了嚴(yán)厲的制裁,企圖推翻伊斯蘭政權(quán)。

反美也成為了哈梅內(nèi)伊現(xiàn)今反體系思想的核心。伊朗扛起反美大旗,既是抵抗霸權(quán)主義國際體系的需要,又有國內(nèi)政治的考量。伊朗在現(xiàn)行國際體系中的處于一個相對弱勢的國際地位,時刻面臨美國等西方國家的威脅。因此,哈梅內(nèi)伊將反美視為伊朗外交中最根本的政策,在國際政治中處處與美國的針鋒相對。從國際政治的角度看,哈梅內(nèi)伊將反美視為提升伊朗國力、提高伊朗在國際社會中的地位,以及改善國際形象的重要抓手;從伊朗國內(nèi)政治的角度看,反美又是哈梅內(nèi)伊穩(wěn)定伊斯蘭政權(quán)合法性的重要手段?；诖?伊朗在中東地區(qū)支持巴勒斯坦抵抗美以的霸權(quán)行徑、支持?jǐn)⒗麃啺蜕碃枴ぐ⑺_德政權(quán)與也門胡塞武裝等,都是其具體表現(xiàn);而伊朗大力發(fā)展核能,正是對美國等霸權(quán)主義國家的反對和抵抗。

在全球化問題上,哈梅內(nèi)伊拒絕伊朗融入到全球經(jīng)濟(jì)中,如面對嚴(yán)重的南北問題,尤其是西方施加的嚴(yán)厲制裁時,他說:“如果一個國家將其經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)融為一體,那么這不是一種自豪感;相反,這是一種損失和失敗?！雹凇癆yatollah Khamenei's Speech on 27th Demise Anniversary of Imam Khomeini(r.a.)”.哈梅內(nèi)伊把伊朗經(jīng)濟(jì)問題分為“國家經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部和結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)”與“源自于美國壓迫性制裁的問題”兩類。③《伊斯蘭革命領(lǐng)袖:國家沒有任何無法解決的僵局和問題》,今日帕爾斯華語網(wǎng),2018年10月11日,http://parstoday.com/zh/new s/iran-i40124,上網(wǎng)時間:2020年4月23日。其中,源于美國的壓迫性制裁問題遠(yuǎn)大于國家經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部問題,這也正是哈梅內(nèi)伊提出“抵抗經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立政策的依據(jù)所在。在世界經(jīng)濟(jì)的競爭體系中,戰(zhàn)略上處于不利地位的國家實(shí)際上是處于嚴(yán)重的不安全狀態(tài)。尤其是在面臨經(jīng)濟(jì)全球化問題時,哈梅內(nèi)伊更是堅(jiān)定地認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立即避免全球化的吞噬”①《伊斯蘭革命領(lǐng)袖:國家沒有任何無法解決的僵局和問題》,今日帕爾斯華語網(wǎng),2018年10月11日,http://parstoday.com/zh/new s/iran-i40124,上網(wǎng)時間:2020年4月23日。。

綜上,哈梅內(nèi)伊的反體系思想兼具新舊反體系運(yùn)動的兩種特征。他一方面強(qiáng)烈的反對霸權(quán)主義國家及其背后的國際體系,另一方面積極倡導(dǎo)反全球化等運(yùn)動。這種反體系思想有益于捍衛(wèi)伊朗的國家尊嚴(yán),但在實(shí)踐中造成了伊朗在國際體系中被孤立的消極后果,使得伊朗在外交政策上一直徘徊于利用現(xiàn)行國際體系還是脫離現(xiàn)行國際體系的張力之間而難以自拔。

(二)對伊斯蘭世界體系的理解

反體系運(yùn)動實(shí)施分兩步走戰(zhàn)略,第一個階段通過革命獲得政權(quán),第二個階段是改變世界?？v觀哈梅內(nèi)伊的政治生涯,他在捍衛(wèi)伊斯蘭政權(quán)的同時,也在積極地改變世界,即構(gòu)建伊斯蘭世界體系。在他的思想中,構(gòu)建伊斯蘭世界體系不僅是在伊斯蘭教剛成立時建立烏瑪型社會的理想,更是近代以來穆斯林思想家奮斗的目標(biāo),他只是繼承這一偉大的理想。他在講話中說道:“伊斯蘭世界體系自伊斯蘭教創(chuàng)立后便已形成,先知穆圣移民到麥地那,并設(shè)法在麥地那建立了伊斯蘭體系和伊斯蘭文明。先知穆圣僅在十年內(nèi)便組織和建立了這一體系?！雹贙hamenei,“The Islamic World Should Return to the Peak of Human Civilization,”Khamenei.ir,June 26,2018,http://english.khamenei.ir/news/5767/The-Islamic-world-should-return-to-the-peak-of-human-civilization,上網(wǎng)時間:2020年4月24日。哈梅內(nèi)伊從傳統(tǒng)的伊斯蘭理念中尋找根源,在當(dāng)前的世界中進(jìn)行實(shí)踐。他的伊斯蘭世界體系觀由兩個基本概念組成:一是伊斯蘭教是理論指導(dǎo),二是由伊朗主導(dǎo)伊斯蘭世界體系。

首先,伊斯蘭世界體系觀是以伊斯蘭教的傳統(tǒng)理念為基本的價值取向。其突出表現(xiàn)為體系中國家主權(quán)思想的界定。在現(xiàn)行國際體系下,國家主權(quán)是各個國家處理國家間事物的基石,在哈梅內(nèi)伊的思想中,伊斯蘭國家同樣擁有神圣不可侵犯的主權(quán)。但是,他的主權(quán)思想又區(qū)別于西方民族國家的思想。他認(rèn)為伊斯蘭國家的主權(quán)來源于真主,真主是全世界唯一的神,是全世界最高權(quán)力的擁有者,他把這一理論稱之為認(rèn)主獨(dú)一的一神論。③[伊朗]賽義德·阿里·哈梅內(nèi)伊:《政治分析》(波斯文),第18頁。他說道:“一神論觀點(diǎn)認(rèn)為,這個世界是一個系統(tǒng)的集合,一個合法的集合,一個有目的的本性;我們也是這種本性的一部分;我們的存在,我們的創(chuàng)造和我們的生活是有目的的?！雹芡稀Ｔ诠穬?nèi)伊的世界觀中,他認(rèn)為認(rèn)主獨(dú)一的一神論是伊斯蘭的世界觀。他說:“這意味著,當(dāng)一個穆斯林從他的伊斯蘭觀來思考宇宙時,他并不把宇宙看成是一個獨(dú)立的實(shí)體,而是把它看成是依賴于一個更高的力量”;他還講道:“如果你崇拜除上帝以外的任何事物或任何人,你就是在犯罪,你就是在違背現(xiàn)實(shí)和真理;除了真主,沒有人值得你愛慕或崇拜?！雹貯yatollah Sayyed Ali Khamenei,Islamic Thought in The Quran,translations supervised by Prof.Faz lullah Nikayin,Sahba Institute,January 2017,p.119.正是基于對真主的信仰,認(rèn)主獨(dú)一的一神論的原則否定了除真主以外的任何人對人類社會的主權(quán)和監(jiān)護(hù)權(quán)。②Sayyid A li Khamenei,“A l-Tawhid and Its Social Implications,”Al-Tawhid Islamic Journal,Vol.1,No.3,2014,p.10.這無疑與當(dāng)下國際政治中通行的民族國家主權(quán)原則形成本質(zhì)上的沖突,但哈梅內(nèi)伊說道:“政治原則的基礎(chǔ)是不要東方,不要西方,這是我們所保留的。根據(jù)這個原則,我們的體系不依賴于任何假名,這是制度的基礎(chǔ),我們應(yīng)該朝著這個方向前進(jìn),鞏固基于伊斯蘭的思想和信仰,以及伊斯蘭的溝通方式?！雹踇伊朗]賽義德·阿里·哈梅內(nèi)伊:《最高領(lǐng)袖關(guān)于外交政策的言論匯集》(波斯文),第35頁。他的觀點(diǎn)與埃及研究發(fā)展中國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的著名學(xué)者薩米爾·阿明非常相似,阿明認(rèn)為:“我們今天所面對的這種混亂,產(chǎn)生于世界體系的三大敗局,其敗局之一即沒有建立超越民族國家的新型政治社會組織?！雹躘埃及]薩米爾·阿明:《世界規(guī)模的積累:欠發(fā)達(dá)理論批判》,楊明柱、李寶源譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版,第2頁。哈梅內(nèi)伊不否認(rèn)其他國家的主權(quán),但他認(rèn)為信仰伊斯蘭教的國家應(yīng)該統(tǒng)一在真主的名義下構(gòu)建伊斯蘭世界體系,形成與霸權(quán)主義體系相抗衡的國際體系。

其次,體系的構(gòu)建是伊斯蘭世界體系的特色所在,它完全按照伊斯蘭教的理念來構(gòu)建此體系。哈梅內(nèi)伊為構(gòu)建伊斯蘭世界體系設(shè)想了一個系統(tǒng)的規(guī)劃和樣板。這個規(guī)劃分為五個步驟,第一個環(huán)節(jié)是發(fā)動伊斯蘭革命,隨后建立伊斯蘭體制,第三環(huán)節(jié)是建立伊斯蘭政府,隨后建成伊斯蘭社會,最后一個環(huán)節(jié)即以伊朗為模板,推廣到其他伊斯蘭國家,最終完全建立伊斯蘭世界體系。從規(guī)劃的各個階段來看,伊斯蘭革命推翻了巴列維王朝,為建立伊斯蘭體制和政府奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ);伊斯蘭政府既是真主領(lǐng)導(dǎo)下的政府,又是擁護(hù)革命的人民的政府;伊斯蘭體制下的伊斯蘭社會是完全按照伊斯蘭的價值體系觀所建立,在哈梅內(nèi)伊看來這個社會是非常公正合理的社會,并且國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等皆獨(dú)立自主,不受制于他國;在前四個階段的基礎(chǔ)上,將伊朗建設(shè)成為伊斯蘭國家的典范,并以伊朗為模板,影響甚至是推行到其他伊斯蘭國家,最終建成伊斯蘭世界體系。哈梅內(nèi)伊的這種設(shè)想目前看來基本上是不可能實(shí)現(xiàn)的事情,但他能夠提出這種理論規(guī)劃并能夠拋卻教派之爭,就足以表明他深謀遠(yuǎn)慮的全局性思維與高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略性思維。

再次,在處理國際關(guān)系上,哈梅內(nèi)伊依然從伊斯蘭哲學(xué)二分法來指導(dǎo)外交實(shí)踐。在構(gòu)建伊斯蘭世界體系的理論中,國家間關(guān)系分為兩種,一種是建立在友好關(guān)系基礎(chǔ)上的國家間關(guān)系,另一種是建立在“圣戰(zhàn)”基礎(chǔ)上的敵對關(guān)系。哈梅內(nèi)伊認(rèn)為體系內(nèi)部伊斯蘭國家之間的關(guān)系應(yīng)該是像兄弟般的關(guān)系,教派問題不應(yīng)成為國家之間分歧的原因。他說:“造成什葉派和遜尼派問題的是美國人和英國人。這對我們來說是一種恥辱。美國,英國和西方分析家研究和強(qiáng)調(diào)的一個問題是將遜尼派伊斯蘭教與什葉派伊斯蘭教分開,并使他們相互對抗。伊斯蘭世界的敵人一直試圖最大限度地利用宗派、部落、地理和地區(qū)差異。而今天,他們正在使用現(xiàn)代儀器來實(shí)現(xiàn)其目的。我們應(yīng)該注意這一點(diǎn),我們應(yīng)該醒來。”①Khamenei,“Separating Shia Islam from Sunni Islamis America's Main Goal,”Khamenei.ir,March 4,2010,http://english.khamenei.ir/Opinions/tunity,上網(wǎng)時間:2020年4月25日。而對于伊朗與非伊斯蘭國家之間的關(guān)系,哈梅內(nèi)伊認(rèn)為可以分為兩種:第一,對伊朗沒有敵意的國家,哈梅內(nèi)伊?xí)甘疽晾收l(fā)展和平友好的外交關(guān)系,如伊朗與中國、非洲國家、南美國家等等;第二,對伊朗存有敵意的國家,如美國、以色列等國,哈梅內(nèi)伊?xí)愿鞣N名義號召所有的穆斯林發(fā)動“圣戰(zhàn)”,來對抗這類國家和政權(quán)。他認(rèn)為伊斯蘭“圣戰(zhàn)”事實(shí)上是幫助受殖民主義勢力、霸權(quán)主義勢力和獨(dú)裁專制政權(quán)的各民族擺脫束縛。他指出與霸權(quán)主義勢力進(jìn)行“圣戰(zhàn)”是為了解除這些桎梏和束縛,這就是伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的含義。從這種伊斯蘭哲學(xué)的二分法可以看出,哈梅內(nèi)伊實(shí)際上還是在刻意貶低美國、以色列等與伊朗敵對的國家,實(shí)際無多少新意。

最后,關(guān)于伊斯蘭世界體系的目標(biāo)及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。伊朗領(lǐng)導(dǎo)伊斯蘭世界體系,既是哈梅內(nèi)伊構(gòu)建伊斯蘭世界體系目的的出發(fā)點(diǎn)又是歸結(jié)點(diǎn),既是必要的手段又是最終目的,既屬于宗教領(lǐng)域又屬于政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。而且,哈梅內(nèi)伊構(gòu)建伊斯蘭世界體系的目標(biāo)不僅僅是在實(shí)現(xiàn)伊斯蘭先驅(qū)的理想,其根本目的還在于維護(hù)伊朗的國家安全,并且構(gòu)建伊斯蘭世界體系,以建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)略為基本策略,抗衡國際上的霸權(quán)主義體系。自“阿拉伯之春”以來,哈梅內(nèi)伊號召發(fā)起“伊斯蘭覺醒”運(yùn)動正與他構(gòu)建伊斯蘭世界體系,抵抗霸權(quán)主義的政治實(shí)踐相契合,他認(rèn)為“伊斯蘭覺醒”的浪潮席卷了整個地區(qū),并開啟了伊斯蘭民族歷史的新篇章,他說:“這場大規(guī)模的運(yùn)動,無疑可以在這個世界敏感的地區(qū)建立一個強(qiáng)大,先進(jìn)和連貫的伊斯蘭聯(lián)盟,并且可以結(jié)束穆斯林國家的落后,軟弱和羞辱的時代,堅(jiān)定這些國家依賴安拉的決心?！雹赱伊朗]賽義德·阿里·哈梅內(nèi)伊:《大阿亞圖拉之言論》(波斯文),德黑蘭:伊斯蘭革命出版社2012年版,第22頁。在外交政策的制定上,哈梅內(nèi)伊更是強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn),他說:“我們外交政策的另一個根本基礎(chǔ)是利用伊斯蘭世界的能力,利用伊斯蘭世界的巨大潛力的方法之一是盡可能的邀請伊斯蘭國家組成伊斯蘭世界聯(lián)盟?！雹賉伊朗]賽義德·阿里·哈梅內(nèi)伊:《最高領(lǐng)袖關(guān)于外交政策的言論匯集》(波斯文),第43頁。毫無疑問,構(gòu)建伊斯蘭世界體系的領(lǐng)導(dǎo)者為伊朗,哈梅內(nèi)伊也曾表示他的目標(biāo)不僅僅是伊朗的領(lǐng)袖,他更想成為伊斯蘭世界的領(lǐng)袖。該目標(biāo)更體現(xiàn)了波斯帝國之榮光遺留給伊朗人的大國心態(tài),是伊朗領(lǐng)導(dǎo)層不斷奮斗的精神動力之一。

綜上,構(gòu)建伊斯蘭世界體系,既是哈梅內(nèi)伊利用伊斯蘭傳統(tǒng)理念團(tuán)結(jié)伊斯蘭國家的手段,又是他為維護(hù)伊朗國家安全而采取的必然選擇。雖然,伊斯蘭世界體系思想無疑是對現(xiàn)行國際體系的革命性沖擊,也必然會遭到美國等霸權(quán)主義國家,以及遜尼派國家的極度打壓。但是,伊斯蘭世界體系觀從本質(zhì)上不僅體現(xiàn)了哈梅內(nèi)伊成熟的戰(zhàn)略思想,而且對于第三世界國家的國際戰(zhàn)略有著積極的理論意義。

(三)第三世界論

第三世界國家在國際體系理論中被歸類于“半邊緣地帶”(The Semi-Periphery)或是“邊緣地帶”(The Periphery)的眾多國家,就經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而言,這些國家是相對于發(fā)達(dá)國家的發(fā)展中國家。二戰(zhàn)結(jié)束后,世界掀起了一波民族解放國家獨(dú)立的反帝反殖民的運(yùn)動,近百個亞非拉民族國家獨(dú)立建國,這些國家在國際問題上相互合作,大力發(fā)展本國的民族經(jīng)濟(jì),形成了“第三世界”陣營。第三世界國家標(biāo)榜民族國家獨(dú)立,抵制霸權(quán)國家的殖民,不依附于任何強(qiáng)權(quán)國家,在國際關(guān)系和國家發(fā)展道路上走一條區(qū)別于資本主義和社會主義的第三條道路。實(shí)際上,第三世界主義的思潮正是反體系運(yùn)動的一種。在20世紀(jì)50年代至70年代初,第三世界主義的思潮在伊朗曾產(chǎn)生過巨大的影響,霍梅尼的“不要東方,不要西方,只要伊斯蘭”的思想正是此思潮在伊朗盛行的表現(xiàn),哈梅內(nèi)伊也必然受到了第三世界主義思潮的影響,這在其思想中有著顯著體現(xiàn)。

伊朗與第三世界國家在提升國家地位、發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)、要求獲得公正合理的國際待遇等諸多方面有著共同的利益訴求,這些合理的利益訴求長期受到資本主義發(fā)達(dá)國家的忽視,甚至是踐踏。哈梅內(nèi)伊同樣從哲學(xué)二分法分析,認(rèn)為第三世界國家也是美國主導(dǎo)的國際體系的受害者,在雙方的關(guān)系上,美國與第三世界的國家形成了主—主體關(guān)系,即美國是主人,第三世界國家是美國主導(dǎo)下的主體。對于這種關(guān)系,他在講話中進(jìn)行了詳細(xì)分析:“美國人認(rèn)為他們有權(quán)在第三世界國家做任何他們想做的事情。他們認(rèn)為他們可以掠奪第三世界國家的石油和天然氣資源,剝奪他們的利益和財(cái)富,保護(hù)美國的利益并羞辱第三世界國家的人民?！雹佟癓eader's Speech to Students,”Khamenei.ir,November 3,2010,http://english.khamenei.ir/news/1384/Leader-s-Speech-to-Students,上網(wǎng)時間:2020年4月28日。他把伊朗也歸屬于第三世界,并且伊朗能成為第三世界中的一個國家便是由于霸權(quán)主義國家制裁所致。他在講話中就此論述道:“我們的國家本可以達(dá)到科學(xué)、文明、物質(zhì)和精神進(jìn)步的頂峰,我們有強(qiáng)大的知識分子和豐富的自然資源,但是,霸權(quán)主義國家把伊朗推向了第三世界國家。”②Khamenei,“The Islamic World Should Return to the Peak of Human Civilization”.因此,他對第三世界國家的好感不僅僅是出于人道主義的關(guān)懷,更深的還在于他對西方世界嚴(yán)重的不信任。2016年1月,中國國家主席習(xí)近平訪問伊朗期間,哈梅內(nèi)伊曾說道:“伊朗從來不信任西方,這就是為什么德黑蘭尋求與更多的獨(dú)立國家,如與中國等國家合作的原因。”③Khamenei,“Iran Will Never Forget China's Cooperation During the Time of Sanctions,”Khamenei.ir,January 23,2016,https://english.khamenei.ir/news/3212/Iran-will-never-forget-China-s-cooperation-during-the-time-of,上網(wǎng)時間:2021年10月11日。為此,哈梅內(nèi)伊非常注重與第三世界的國家建立良好的外交關(guān)系,如伊朗的“向東看”戰(zhàn)略皆有此用意存在。與第三世界的合作不僅可以提升伊朗在國際上的影響力,而且可以借助第三世界國家的力量抗衡不公正的國際體系。

基于此戰(zhàn)略思想,哈梅內(nèi)伊認(rèn)為伊朗可以從以下幾個方面與第三世界國家合作建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。首先,他號召第三世界的國家之間應(yīng)該實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié),第三世界國家不僅要成為國際體系的全面參與者,更要成為當(dāng)前國際體系的革命者與建設(shè)者,爭取一個公正合理的國際新秩序。在擔(dān)任伊朗總統(tǒng)期間,哈梅內(nèi)伊就已經(jīng)注意到第三世界國家的重要性,并向第三世界國家發(fā)出號召。他曾在1987年9月22日聯(lián)合國大會講道:“我們向第三世界政府發(fā)出的信息是,只要統(tǒng)治秩序和當(dāng)前形勢存在,就應(yīng)該努力在彼此之間建立團(tuán)結(jié),這是成為強(qiáng)國的最佳方式。我們向第三世界國家提出的那種團(tuán)結(jié)并不是團(tuán)結(jié)一致來對抗超級大國,而是團(tuán)結(jié)一致來保護(hù)自己并防止其不可否認(rèn)的權(quán)利被踐踏?！雹堋癓eader's Speech at UN General Assembly,”Khamenei.ir,September 22,1987,https://english.khamenei.ir/news/1413/Leader-s-Speech-at-UN-General-Assembly,上網(wǎng)時間:2020年4月28日。因此,他指示伊朗政府要積極發(fā)展與第三世界國家的友好關(guān)系,注重與東方國家、非洲國家、南美國家建立良好的外交關(guān)系。其次,哈梅內(nèi)伊利用不結(jié)盟運(yùn)動等第三世界國家的組織來表達(dá)自己對第三世界國家的期望。伊朗不僅積極參與第三世界國家的組織峰會,而且還主動申辦這些會議,利用這些會議發(fā)表伊朗的主張與愿景。作為最高領(lǐng)袖的哈梅內(nèi)伊自然也非常重視這些峰會,常常出席這些峰會并發(fā)表演講。在2012年8月于德黑蘭召開的不結(jié)盟峰會上,哈梅內(nèi)伊對非洲聯(lián)盟主席貝寧說:“對非洲的關(guān)注是伊朗外交政策的重要支柱,我們認(rèn)為由于其根深蒂固的古老文化,非洲是一個非常重要的大陸?！雹佟癓eader Meetswith President of Benin,”Khamenei.ir,August 31,2012,http://english.khamenei.ir/news/1681/Leader-Meets-with-President-of-Benin,上網(wǎng)時間:2020年7月1日。他還講道:“不結(jié)盟運(yùn)動有很好的能力進(jìn)行成員國之間的各種合作,如果這一運(yùn)動的成員國在不結(jié)盟運(yùn)動的框架內(nèi)建立廣泛的關(guān)系,霸權(quán)國家對獨(dú)立國家施加壓力和制裁的努力將變得無效?！雹凇癓eader Meets with President of Guinea Bissau,”Khamenei.ir,September 1,2012,http://english.khamenei.ir/news/1684/Leader-Meets-with-President-of-Guinea-Bissau,上網(wǎng)時間:2020年7月5日。再次,哈梅內(nèi)伊在與第三世界國家交往時還采取相當(dāng)靈活務(wù)實(shí)的外交策略。他在個人著作中論述道:“應(yīng)該改變基于國家利益的優(yōu)先次序,我們?yōu)樾麄鞲锩_定的優(yōu)先事項(xiàng)基于我們當(dāng)時的國家利益。今天,我們的國家利益可能需要別的東西,我們不能把手放在胡桃木中,這可能有所改變,必須在國家利益的基礎(chǔ)上隨時確定外交關(guān)系的優(yōu)先事項(xiàng)?！雹踇伊朗]賽義德·阿里·哈梅內(nèi)伊:《最高領(lǐng)袖關(guān)于外交政策的言論匯集》(波斯文),第43頁。其突出表現(xiàn)是在魯哈尼就職伊朗總統(tǒng)以后,伊朗著力緩和與周邊國家的關(guān)系,主張地區(qū)國家合作并在地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮作用。如伊朗緩和與遜尼派海灣國家關(guān)系,2015年初伊朗外長扎里夫訪問沙特,伊沙關(guān)系迎來轉(zhuǎn)機(jī)。雖然伊朗依然無法擺脫遜尼派與什葉派之間的結(jié)構(gòu)性矛盾,這種關(guān)系的緩和也存在一定限度,但哈梅內(nèi)伊對于此的態(tài)度仍有著積極意義。

總之,哈梅內(nèi)伊把第三世界國家視為可以團(tuán)結(jié)的力量以對抗美國主導(dǎo)的國際體系。然而,第三世界國家雖有著貌似相同的敵人,但在政治經(jīng)濟(jì)全球化的背景下各國利益不一致,很難團(tuán)結(jié)在一起。

三、對哈梅內(nèi)伊認(rèn)知的評價

哈梅內(nèi)伊作為一名根植于伊朗伊斯蘭歷史文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代政治領(lǐng)袖,其對國際體系的認(rèn)知從基礎(chǔ)上看有著深厚的伊朗與伊斯蘭的傳統(tǒng)歷史文化之背景,從內(nèi)容上看是對非西方國際關(guān)系理論的豐富與發(fā)展,從認(rèn)知結(jié)果上看對于現(xiàn)行國際體系兼具抵抗與融入兩種特征。

第一,哈梅內(nèi)伊的認(rèn)知基礎(chǔ)體現(xiàn)了深厚的伊朗與伊斯蘭的歷史文化傳統(tǒng)。首先,其哲學(xué)特征表現(xiàn)為對二元論的瑣羅亞斯德教哲學(xué)和伊斯蘭光照哲學(xué)的繼承與發(fā)展,這在根本上體現(xiàn)了伊朗文化傳統(tǒng)的雙重性,即“瑣羅亞斯德教文化傳統(tǒng)是伊朗的根,伊斯蘭教文化傳統(tǒng)是伊朗的血脈”④穆宏燕:《伊朗文化傳統(tǒng)的雙重性》,載《光明日報(bào)》2013年8月12日,第12版。,而且將善惡二元論的觀點(diǎn)從宗教哲學(xué)運(yùn)用到對現(xiàn)行國際體系的思考,使其認(rèn)知充滿了哲學(xué)辯證的色彩。其次,其認(rèn)知的歷史思維在實(shí)質(zhì)上不僅是伊朗近代以來遭受殖民壓迫的政治屈辱史的受害者心理,更是什葉派伊斯蘭教自形成以來遭受迫害打壓的宗教迫害史的受害者心理。再次,其認(rèn)知的理論特征則是以伊斯蘭革命理論為基礎(chǔ)的對國際體系認(rèn)知的理論指導(dǎo)?？傊?這種認(rèn)知基礎(chǔ)以伊朗與伊斯蘭的傳統(tǒng)歷史文化為里,以伊斯蘭革命的理論特征為表,使哈梅內(nèi)伊對國際體系的認(rèn)知兼具哲學(xué)、歷史與革命理論特征。

第二,哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系的認(rèn)知是對非西方國際關(guān)系理論的豐富與發(fā)展。顧名思義,非西方國際關(guān)系理論是有別于西方的國際關(guān)系理論,長期處于國際關(guān)系理論的邊緣地位。其不僅確定了西方之外的國際關(guān)系理論欠發(fā)展的原因,而且確定了一些可能將非西方世界帶入國際關(guān)系理論的路徑,并且新的國際關(guān)系理論不能、也無需取代西方國際關(guān)系理論,而是以非西方世界的聲音與經(jīng)驗(yàn)來豐富西方的國際關(guān)系理論。①[加拿大]阿米塔·阿查亞:《重新思考世界政治中的權(quán)力、制度與觀念》,白云真、宋亦明譯,上海:上海人民出版社2019年版,第270頁。2005年,美國美利堅(jiān)大學(xué)教授阿米塔·阿查亞和英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授巴里·布贊發(fā)出了“為什么沒有非西方國際關(guān)系理論”的追問。事實(shí)上,非西方國際關(guān)系理論一直存在,只是處于一種邊緣地位,哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系的認(rèn)知正是非西方國際關(guān)系理論的重要組成部分。美伊沖突等國際社會中存在的尖銳性問題表明西方主導(dǎo)的國際關(guān)系理論無法提供有效的解決方案,且美國的霸權(quán)已經(jīng)成為國際體系的不穩(wěn)定之源,凸顯了西方國際關(guān)系理論的困境。哈梅內(nèi)伊從伊朗自身經(jīng)驗(yàn)及其個人認(rèn)識和判斷出發(fā),對國際體系道義性的強(qiáng)調(diào)和訴求表現(xiàn)得非常充分,這是他對國際體系認(rèn)知中一個非常顯著的特點(diǎn)。從這個角度來說,他對現(xiàn)行國際體系的認(rèn)知提供了非西方的理論視角,即“伊朗視角”,這一視角的特殊性在于伊朗自身的歷史經(jīng)驗(yàn)、什葉派情懷和政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等。這不僅有助于廣大的第三世界國家理解和把握當(dāng)下國際關(guān)系的復(fù)雜本質(zhì),而且有助于推動國際學(xué)術(shù)界對眼下方興未艾的“非西方國際關(guān)系”進(jìn)行進(jìn)一步研究和探索。

第三,哈梅內(nèi)伊的認(rèn)知表明伊朗對于現(xiàn)行的國際體系兼具抵抗與融入兩種特征。事實(shí)上,抵抗正是伊朗融入國際體系的一種方式。從表面上看,伊朗伊斯蘭共和國成立后堅(jiān)定地執(zhí)行“不要東方,不要西方,只要伊斯蘭”的政策,表現(xiàn)出濃厚的革命主義和理想主義外交色彩。但在實(shí)際的外交實(shí)踐層面,伊朗從來沒有真正做到這一點(diǎn)。這種理想與現(xiàn)實(shí)國際政治在本質(zhì)上的不一致迫使伊朗不得不在強(qiáng)硬抵抗政策的外表下,采取一系列折衷主義的外交策略,直至走向徹底的實(shí)用主義外交。這種調(diào)整在霍梅尼時代已經(jīng)初現(xiàn)端倪,其顯著的標(biāo)志是1987年9月22日時任伊朗總統(tǒng)哈梅內(nèi)伊出席聯(lián)合國大會。進(jìn)入哈梅內(nèi)伊?xí)r代后,伊朗在外交實(shí)踐層面所表現(xiàn)出來的革命理想主義與政治實(shí)用主義折衷并行的特點(diǎn)更加充分、徹底,革命理想主義凸顯抵抗特征,政治實(shí)用主義體現(xiàn)融入特征。為了捍衛(wèi)伊斯蘭政府的合法性和正當(dāng)性,哈梅內(nèi)伊必須高舉伊斯蘭革命的革命理想旗幟,抵抗一切壓迫;而為了統(tǒng)治的長治久安,他必須踐行政治實(shí)用主義的策略,融入多元化的國際體系。沒有徹底的抵抗,也沒有徹底的融入,進(jìn)入21世紀(jì)以來,伊朗在國際社會中始終與美以等國針鋒相對、勢不兩立,但從未進(jìn)入徹底的戰(zhàn)爭模式,同時伊朗與其他國家的關(guān)系則也在曲折發(fā)展,正是這兩種特征的真實(shí)寫照。目前,國際體系中以伊朗為代表的非西方特征正顯著增強(qiáng),抵抗與融入也將是伊朗未來一段時間內(nèi)在國際社會中的顯要特征。

總之,哈梅內(nèi)伊對現(xiàn)行國際體系的認(rèn)知,既刻畫著深刻的伊朗與伊斯蘭傳統(tǒng)歷史文化痕跡,又獨(dú)具非西方國際關(guān)系理論的特征,為其在國際社會中的抵抗霸權(quán)主義的侵襲與積極融入世界提供了極為深厚的思想理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

哈梅內(nèi)伊對國際體系的認(rèn)知,從縱向看,是伊朗伊斯蘭教千百年來抵抗迫害和壓迫的繼續(xù);從橫向看,這是伊朗代表世界上受壓迫的國家反對不公正的國際體系的伊斯蘭國際主義的展現(xiàn)。哈梅內(nèi)伊也是現(xiàn)行國際體系下,尤其是在第三世界中最具代表性的一位發(fā)展中國家的領(lǐng)袖,他對國際體系獨(dú)特而又深刻的認(rèn)知,既代表了伊朗人民的心聲,又是發(fā)展中國家政治領(lǐng)袖獨(dú)立探索發(fā)展道路的實(shí)踐。其獨(dú)特性在于,相對之前的穆斯林思想家和政治家,他既是一名政治領(lǐng)袖,又是一名宗教領(lǐng)袖,他的認(rèn)知更加契合當(dāng)前伊朗的現(xiàn)實(shí)狀況;其深刻性在于,他的認(rèn)知既有濃厚的伊朗與伊斯蘭的傳統(tǒng)歷史文化,又有相對于西方國際體系理論的非西方國際關(guān)系理論。然而,這種認(rèn)知也產(chǎn)生了巨大的副作用,伊朗既無法打破美國等西方強(qiáng)國主導(dǎo)的國際體系,又不得不繼續(xù)以革命者的身份扛起反美的大旗,這使得伊朗陷入無法自拔的惡性循環(huán)。若是伊朗繼續(xù)奉行反美的政策,將會面臨著更加嚴(yán)厲的國際制裁與孤立,這將危及伊斯蘭政權(quán)的存亡;若是伊朗放棄抵抗,伊斯蘭政權(quán)則會面臨著合法性的危機(jī),也將危及伊斯蘭政權(quán)的根本。如何走出這種困境,需要伊朗的政治精英,尤其是下一任最高領(lǐng)袖的政治智慧。