古埃及與阿克蘇姆的文明交往

田明，蘇玉雪

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000）

古埃及與阿克蘇姆的文明交往是地中海貿(mào)易圈中不可缺少的一部分，主要是因?yàn)閮傻貐^(qū)的文明交往為東地中海地區(qū)提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。兩種文明的交往與碰撞并不是偶然的歷史現(xiàn)象，而是在長(zhǎng)時(shí)段的歷史背景之下所形成的物質(zhì)文明交流的結(jié)果。國(guó)內(nèi)關(guān)于兩地區(qū)文明交往的研究少之又少，至今仍沒(méi)有專(zhuān)門(mén)性的文章發(fā)表。雖然國(guó)外學(xué)者對(duì)兩種文明的交往進(jìn)行了相關(guān)性研究，但僅僅是從非洲史的研究角度出發(fā)，所以本文試圖突破固有的非洲史框架研究，將兩種文明放到古代文明交往的歷史背景下進(jìn)行論述，試圖分析和總結(jié)兩地區(qū)文明交往所產(chǎn)生的影響。

一、文明交往的歷史淵源

研究古埃及與阿克蘇姆兩種文明的聯(lián)系，必須對(duì)兩種文明交往的歷史淵源進(jìn)行分析。因?yàn)閺臅r(shí)間上對(duì)比，古埃及與阿克蘇姆兩種文明并不屬于同一歷史時(shí)期；從歷史地理角度來(lái)分析，兩種文明并不發(fā)源于同一地區(qū)，可是一條尼羅河將位于上下游的兩個(gè)地區(qū)聯(lián)系在一起，加之古代貿(mào)易的發(fā)展使兩個(gè)地區(qū)的聯(lián)系變得更為密切。所以研究此問(wèn)題不能單純地從一個(gè)角度出發(fā)，應(yīng)該多維度地觀察古埃及與阿克蘇姆兩種文明之間的聯(lián)系，從而進(jìn)一步深入思考兩種文明的交流與碰撞對(duì)周?chē)貐^(qū)所產(chǎn)生的影響，因此對(duì)古埃及與阿克蘇姆兩種文明交往的歷史淵源進(jìn)行系統(tǒng)的梳理是十分有必要的。

首先，從時(shí)間上對(duì)比，埃及文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于阿克蘇姆文明。然而，關(guān)于兩種文明的往來(lái)歷史上并沒(méi)有明確的史料來(lái)證明，所以古埃及與阿克蘇姆兩種文明的聯(lián)系顯得非常模糊，但通過(guò)近期考古資料的不斷被發(fā)現(xiàn)，分析得出：古埃及與阿克蘇姆兩種文明在史前時(shí)代就有了一定聯(lián)系。大約距今1萬(wàn)年之前，居住在埃塞俄比亞地區(qū)的游牧民族，從厄立特里亞北部到哈雷里一帶地區(qū)的巖石上，刻著他們那些無(wú)脊隆的長(zhǎng)角牛角圖像，他們的畜群和同一時(shí)期在撒哈拉地區(qū)和尼羅河流域飼養(yǎng)的畜群相似。［1］264從考古挖掘出的農(nóng)作物分析，古埃及與埃塞俄比亞地區(qū)也具有一定的聯(lián)系，埃塞俄比亞的古代人民在史前時(shí)代就開(kāi)始馴化動(dòng)物、培育植物，埃塞俄比亞地區(qū)品種繁多，通過(guò)對(duì)野生植物物種的對(duì)比分析，植物栽培歷史十分悠久。盡管對(duì)埃塞俄比亞地區(qū)的考古記錄還沒(méi)有追溯到阿克蘇姆時(shí)期以后的歷史，但關(guān)于物種多樣性的類(lèi)似觀點(diǎn)也同樣適用于小麥和大麥。雖然可以確定是這些物種最初是從北部引入埃塞俄比亞的，但今天在該地區(qū)種植的大多數(shù)品種在其他地方都是不為人知的。［2］壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)證明了埃塞俄比亞與尼羅河流域兩地區(qū)的古代居民很早就有了往來(lái)，且考古挖掘出的農(nóng)作物表明：史前時(shí)代兩地區(qū)的居民就已經(jīng)發(fā)生了長(zhǎng)距離的貿(mào)易往來(lái)與物品交換。

其次，從歷史地理的角度來(lái)分析，兩地區(qū)都位于非洲板塊的東北部，埃及最南端的邊界與阿克蘇姆北部疆土是相連的，又因?yàn)槟崃_河貫穿南北，所以?xún)煞N文明存在著一定的地域聯(lián)系。阿克蘇姆包括今厄立特里亞、埃塞俄比亞和索馬里等國(guó)，在羅馬帝國(guó)時(shí)期，這里屬于阿克蘇姆王國(guó)的轄地。［3］關(guān)于蓬特地區(qū)的地理位置至今雖未被確定，最權(quán)威的看法就是指在現(xiàn)在的索馬里半島或者是埃塞俄比亞地區(qū)。［4］菲利普斯在《蓬特和阿克蘇姆：埃及與非洲之角》一文中從古埃及與其他鄰國(guó)的關(guān)系角度出發(fā)，通過(guò)貿(mào)易往來(lái)、商品交換及宗教傳播等方面論證了蓬特與阿克蘇姆是埃塞俄比亞地區(qū)的先后不同的文化關(guān)系。［5］由于蓬特與阿克蘇姆都位于埃塞俄比亞高原，所以蓬特與阿克蘇姆文明同屬于埃塞俄比亞文明。

最后，古代對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展使兩種文明產(chǎn)生了一定的交融。公元前4000—前2000年埃塞俄比亞地區(qū)出現(xiàn)了大量的規(guī)模較小的集中定居點(diǎn)，涌現(xiàn)出來(lái)的酋邦領(lǐng)導(dǎo)人或首領(lǐng)可能受益于與古埃及的貿(mào)易聯(lián)系，古埃及稱(chēng)此地區(qū)為“蓬特地區(qū)”，而“蓬特”的商人把黃金、木材、芳香油和獸皮經(jīng)紅海出口到埃及。［6］約公元前2400年第五王朝的第八任法老杰德卡拉·伊塞西（Djedkarelsesi）統(tǒng)治時(shí)期一直持續(xù)到約公元前1200年拉美西斯三世（RamesesⅢ）統(tǒng)治時(shí)期，埃及與蓬特地區(qū)之間的貿(mào)易往來(lái)一直以來(lái)從未間斷過(guò)。新王國(guó)時(shí)期，埃及與蓬特貿(mào)易的往來(lái)主要集中在哈特舍普蘇特時(shí)期，她通常被描寫(xiě)為“和平主義者”，除了遠(yuǎn)征蓬特外，對(duì)努比亞以及西亞地區(qū)也進(jìn)行了多次軍事活動(dòng)，來(lái)鞏固圖特摩斯一世的軍事成就?！豆糯＜笆贰窋⑹龅溃骸拔业哪线叺倪吔鐢U(kuò)張到蓬特，……我的東部邊界擴(kuò)展到亞細(xì)亞的沼澤地，而亞細(xì)亞人在我的統(tǒng)治之下，我的西部邊界擴(kuò)展到馬努（西方）山。……我從捷赫努（利比亞）得到貢品……”［7］401這些史料是古埃及與埃塞俄比亞地區(qū)往來(lái)的真實(shí)寫(xiě)照，反映了兩種文明往來(lái)具有較深的歷史淵源。

托勒密統(tǒng)治時(shí)期的埃及與埃塞俄比亞地區(qū)之間的聯(lián)系主要是通過(guò)紅海貿(mào)易進(jìn)行的，托勒密二世對(duì)紅海沿岸進(jìn)行了開(kāi)發(fā)，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治可以說(shuō)達(dá)到了空前絕后的發(fā)展。托勒密三世在第三次敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)之后在阿杜里斯港（今厄立特里亞）樹(shù)立了凱旋的銘文反映了獵象活動(dòng)的情況（現(xiàn)存的阿杜里斯銘文是公元6世紀(jì)科斯馬斯在阿克蘇姆統(tǒng)治者要求下而制作的臨?。＃?］托勒密時(shí)期，埃及的勢(shì)力范圍發(fā)展到了埃塞俄比亞地區(qū)，并在此建造了阿杜里斯港?！斗侵尥ㄊ贰分袑?xiě)道：“在我們公元前三世紀(jì)中葉，托勒密二世修建了費(fèi)拉德?tīng)柗扑钩?，即阿杜里斯港，他之后即位的托勒密三世尤爾杰蒂斯又把這個(gè)港口擴(kuò)建，老普林尼在公元75年也認(rèn)為這個(gè)港口是重要的停泊港之一，他還曾提到到住在距紅海5天路程的大山中靠獵象為生的眾多阿薩切人部落?！保?］264由此可知，托勒密統(tǒng)治時(shí)期的埃及已經(jīng)成為東地中海貿(mào)易圈的中心，于是埃及通過(guò)紅海貿(mào)易與埃塞俄比亞地區(qū)建立了貿(mào)易聯(lián)系。托勒密統(tǒng)治時(shí)期的埃及隨著克利奧普特拉七世的去世而滅亡，埃及由此進(jìn)入了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期。羅馬帝國(guó)時(shí)期的埃及與埃塞俄比亞地區(qū)之間的聯(lián)系也從未間斷過(guò)，而此時(shí)的阿克蘇姆王國(guó)還處于它的初始階段?？脊虐l(fā)掘顯示，在阿克蘇姆發(fā)現(xiàn)了有幾件來(lái)自埃及的物品，如布魯斯給他自己設(shè)計(jì)了具有古羅馬藝術(shù)特色的荷魯斯雕像，在埃塞俄比亞地區(qū)的不同地點(diǎn)都發(fā)現(xiàn)了一些藍(lán)色彩陶或山茱萸的護(hù)身符雕像。在阿杜利斯挖到了一個(gè)像一艘船的埃及玻璃圣甲蟲(chóng)雕刻，時(shí)間要追溯到很晚。兩地區(qū)之間聯(lián)系的其他跡象是科斯馬斯在阿杜里斯抄寫(xiě)的托勒密三世銘文和刻在了一根石柱上的一個(gè)安柯標(biāo)志［9］52，這些考古資料的發(fā)現(xiàn)，也證明了兩地區(qū)之間存在著一定聯(lián)系。雖然蓬特僅存在于埃及人的記錄中，但其存在具有一定的歷史價(jià)值，這為后來(lái)古埃及與阿克蘇姆的交往奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，從物種種類(lèi)與貿(mào)易交往的角度來(lái)分析，古埃及與阿克蘇姆的聯(lián)系時(shí)間可以進(jìn)一步向前追溯并且交往范圍變得更加廣闊。隨著經(jīng)濟(jì)往來(lái)及政治勢(shì)力范圍的不斷擴(kuò)大，文明間的交往與碰撞也隨之增加，這也為古埃及和阿克蘇姆之間的文明交往源起提供了可能。

二、貿(mào)易往來(lái)的路線(xiàn)探索

自古以來(lái)，古埃及與埃塞俄比亞之間的交往不斷，由于兩地區(qū)距離的緣由以及考古資料出土，古埃及與阿克蘇姆文明交往的表現(xiàn)主要以經(jīng)濟(jì)交往為主。由于雙方長(zhǎng)期的貿(mào)易往來(lái)，于是就產(chǎn)生了兩條貿(mào)易路線(xiàn)：一條是沿著尼羅河而進(jìn)行的陸上貿(mào)易路線(xiàn)，另外一條則是沿著紅海沿岸進(jìn)行的海上貿(mào)易路線(xiàn)。

首先，關(guān)于尼羅河流域進(jìn)行的陸上貿(mào)易路線(xiàn)的存在，大多數(shù)學(xué)者眾說(shuō)紛紜，本文認(rèn)為該路線(xiàn)是真實(shí)、存在的。因?yàn)樵缭诜ɡ辖y(tǒng)治時(shí)期的埃及就已經(jīng)形成了沿著尼羅河而進(jìn)行的尼羅河貿(mào)易路線(xiàn)，后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及航海技術(shù)的提高，加之人們想到更遠(yuǎn)的地方去尋求奇珍異寶以及后來(lái)紅海貿(mào)易的發(fā)展，這些都是導(dǎo)致尼羅河陸上貿(mào)易路線(xiàn)衰落的原因。在托勒密統(tǒng)治下的埃及積極開(kāi)展紅海貿(mào)易，與此同時(shí)，努比亞的庫(kù)什也是紅海貿(mào)易中的轉(zhuǎn)運(yùn)者。庫(kù)什人納巴達(dá)與麥羅埃國(guó)家通過(guò)居住在努比亞和厄立特里亞的阿杜里斯港取得印度的胡椒、棉布，東非的香料和黑檀木，中非的象牙、毛皮和黃金也經(jīng)過(guò)這里運(yùn)到埃及，沿著尼羅河路線(xiàn)運(yùn)到托勒密城和貝侖尼塞港。［10］48杰克·菲利普斯在《蓬特和阿克蘇姆：埃及與非洲之角》中也證明了該條路線(xiàn)的存在，其文中這樣寫(xiě)道：“這不是在埃及最南端發(fā)現(xiàn)的唯一物品。蘇丹境內(nèi)的尼羅河以東地區(qū)近年來(lái)才開(kāi)始發(fā)掘，但考古結(jié)果改變了我們對(duì)該地區(qū)的看法。長(zhǎng)期以來(lái)下努比亞地區(qū)一直被視為埃及、努比亞金礦（庫(kù)什金礦）的來(lái)源地，甚至還發(fā)現(xiàn)了法老統(tǒng)治時(shí)期的礦區(qū)，而該碑文的發(fā)現(xiàn)使陸地線(xiàn)路得以確認(rèn)?！彼€認(rèn)為阿斯旺是埃及南端重要的省份，是埃及的南大門(mén)，也是撒哈拉沙漠以南非洲的門(mén)戶(hù)以及由海上進(jìn)入非洲腹地的唯一通道，也就是說(shuō)這里是古代埃及向南擴(kuò)張以及南部國(guó)家向北進(jìn)入埃及的一個(gè)重要關(guān)隘。通過(guò)這座城市，阿克蘇姆與羅馬統(tǒng)治時(shí)期的埃及建立起了陸上路線(xiàn)。公元6世紀(jì)時(shí)期，拜占庭帝國(guó)歷史學(xué)家普羅柯比烏斯記錄：一個(gè)沒(méi)有任何障礙的旅行家從阿克蘇姆到阿斯旺要花上30天，這篇文章以及其他文章記錄了從阿杜里斯到阿克蘇姆的旅行不超過(guò)八天到十五天。［5］該條線(xiàn)路的存在與發(fā)展，證明了埃及與埃塞俄比亞地區(qū)之間存在著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，雙方的經(jīng)濟(jì)往來(lái)帶動(dòng)了尼羅河流域的商業(yè)貿(mào)易往來(lái)，隨著紅海貿(mào)易的發(fā)展，該條路線(xiàn)也隨之衰落。

原始資料的出現(xiàn)與考古資料的挖掘，也進(jìn)一步證明了這條路線(xiàn)存在的真實(shí)性?？扑柜R斯的《基督教風(fēng)土志》記載了阿克蘇姆王國(guó)（The Arksum Kingdom，今埃塞俄比亞）等紅海地區(qū)的國(guó)家與民族，在海上絲路阿拉伯海及印度洋中的重要地位?！皬陌菡纪サ絹啔v山大里亞50站，從亞歷山大里亞到大瀑布群（Cataracts）30站；從瀑布群到阿克蘇姆30站；從阿克蘇姆到埃塞俄比亞凸出地，大約為50站。埃塞俄比亞凸出地即是出產(chǎn)香料的巴巴利地區(qū)（索馬里）?！桶屠吮闱巴鶅?nèi)地經(jīng)商，帶回許多種香料，如乳香、肉桂、菖蒲，以及其他許多商貨，此后他們又將這些商貨從海路運(yùn)往阿杜里（Adule）、希米雅提國(guó)、印度和波斯。”［11］《阿杜利塔姆紀(jì)念碑》中也提到了從阿克蘇姆到埃及的陸上線(xiàn)路，證明了該路線(xiàn)是當(dāng)時(shí)重要的貿(mào)易路線(xiàn)，并且著名的歷史學(xué)家普羅柯比也記錄了從阿克蘇姆到厄勒藩汀需要花費(fèi)30天來(lái)進(jìn)行一個(gè)無(wú)障礙的旅行。［9］57上述史料都印證了陸上貿(mào)易路線(xiàn)存在具有一定的真實(shí)性，兩地區(qū)的貿(mào)易交往也為努比亞地區(qū)與阿克蘇姆的貿(mào)易往來(lái)提供了肥沃的土壤。

其次，就是紅海貿(mào)易路線(xiàn)的開(kāi)展，其發(fā)展歷史悠久。法老統(tǒng)治時(shí)期的埃及就開(kāi)始探索到達(dá)紅海沿岸的貿(mào)易路線(xiàn)，托勒密統(tǒng)治時(shí)期的埃及由于紅海貿(mào)易的發(fā)展，其貿(mào)易范圍繼續(xù)向南推進(jìn)，其勢(shì)力范圍到達(dá)了非洲之角，這也證明了此時(shí)的埃及在古代世界史上具有較高的歷史地位。羅馬帝國(guó)時(shí)期以埃及為中心形成了屬于羅馬獨(dú)有的貿(mào)易范圍，所以本文認(rèn)為羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的埃及處于東部地中海貿(mào)易的中心，同時(shí)也是重要的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。

法老時(shí)期的貿(mào)易路線(xiàn)最著名的是法老運(yùn)河，公元前1380年塞提一世時(shí)，此處就出現(xiàn)了狹長(zhǎng)的水道，河床很淺。尼科法老時(shí)（公元前672—前664年）修筑了溝通尼羅河和紅海的運(yùn)河工程（未完成），更大可能完成這項(xiàng)工作的是波斯國(guó)王大流士。［7］569托勒密統(tǒng)治時(shí)期埃及運(yùn)河的修建，《阿拉伯通史》中記錄：“當(dāng)埃及在托勒密人的統(tǒng)治下再變成為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，他們就開(kāi)始與南阿拉比亞人爭(zhēng)奪海上霸權(quán)。托勒密二世（公元前285—公元前246年）重新修復(fù)了由塞索斯特列斯于大約一千七百年前在尼羅河和紅海之間所創(chuàng)鑿的尼-紅運(yùn)河。托勒密人商船進(jìn)入紅海，表示希姆葉爾的商業(yè)活動(dòng)已開(kāi)始結(jié)束?！保?2］由于托勒密王國(guó)強(qiáng)大的軍事實(shí)力，這使托勒密王朝向埃塞俄比亞擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。托勒密三世時(shí)已經(jīng)征服到了埃塞俄比亞地區(qū)，并建立了阿杜里斯港，此港口的建立更加證明了托勒密王朝時(shí)期的勢(shì)力范圍到達(dá)了埃塞俄比亞地區(qū)。

托勒密統(tǒng)治下的埃及也積極地開(kāi)展海上貿(mào)易，公元前275年紅海和尼羅河之間的運(yùn)河又重新被開(kāi)通，運(yùn)河聯(lián)結(jié)尼羅河的皮留辛支流和紅海，改稱(chēng)為托勒密運(yùn)河，這時(shí)埃及大力開(kāi)展遠(yuǎn)到瓜達(dá)富伊角（Cape Guardafui）①的貿(mào)易，運(yùn)成批的埃塞俄比亞綿羊，從紅海沿岸運(yùn)進(jìn)大象以供作戰(zhàn)。在印度孔雀王朝阿育王使者的推動(dòng)下，菲拉德?tīng)柛ニ挂蚕蚩兹竿醭蛇^(guò)使者狄?jiàn)W尼索斯。托勒密五世時(shí)喪失了敘利亞，加之內(nèi)陸地區(qū)象牙資源的枯竭，面對(duì)著意大利對(duì)阿拉伯和印度商品的與日俱增，這就迫使埃及轉(zhuǎn)向南方海路。［10］47斯特拉波（公元前54—公元24年）親眼見(jiàn)到過(guò)米渥斯·霍爾莫斯啟航前往印度的船舶，最多只有20條船敢于橫渡阿拉伯灣，走出海灣的地界。然而，現(xiàn)在有更大的船隊(duì)甚至遠(yuǎn)航到印度和埃塞俄比亞邊境，從那里把貴重的貨物運(yùn)回埃及，然后再?gòu)哪抢锴巴渌胤?；因此，現(xiàn)在可以收到雙倍的關(guān)稅，既有進(jìn)口稅，又有出口稅。對(duì)于貴重的商品，征收的關(guān)稅也重。實(shí)際上，國(guó)家擁有壟斷權(quán)，因?yàn)閬啔v山大城不僅是大多數(shù)這類(lèi)商品的儲(chǔ)存地，而且也是向外界供應(yīng)商品的來(lái)源。［13］由此可知，法老統(tǒng)治時(shí)期的埃及就已經(jīng)開(kāi)辟了到達(dá)紅海沿岸的貿(mào)易路線(xiàn)，托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期的埃及把紅海貿(mào)易路線(xiàn)繼續(xù)向南推進(jìn)。

羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的埃及對(duì)外貿(mào)易達(dá)到了空前繁榮，在此時(shí)的阿克蘇姆、阿杜里斯、馬塔拉、哈維拉-阿瑟?jiǎng)冢ㄔ诎⑺贡?代拉地區(qū)）以及德卜勒-達(dá)莫發(fā)現(xiàn)的東西，并非埃塞俄比亞本地的物品，其中一些通過(guò)貿(mào)易來(lái)到這個(gè)國(guó)家，特別是來(lái)自埃及，其中包括雙耳細(xì)頸壺、玻璃器皿碎片、一塊美玉（在阿杜里斯發(fā)現(xiàn)）、銅制燈具和一架銅天平及其砝碼（在阿杜里斯與阿克蘇姆都有發(fā)現(xiàn)）。［1］300—301本文認(rèn)為挖掘出的玻璃器皿是通過(guò)紅海沿岸運(yùn)來(lái)的，因?yàn)椴Ａ髅笠姿椋?jīng)過(guò)陸上的尼羅河貿(mào)易路線(xiàn)可以運(yùn)輸貨物，可是從阿克蘇姆到阿杜里斯有一段路程是陸路貿(mào)易，把大型易碎器物想要從阿克蘇姆運(yùn)到阿杜里斯是十分困難的，所以只能從紅海貿(mào)易海運(yùn)運(yùn)往埃及，于是阿杜里斯港就成了紅海貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站?？脊虐l(fā)掘出的物品也印證了這一觀點(diǎn)，米奧斯·霍爾米斯（Myos Hormos）和貝雷尼克（Berenike）的建立都是為了促進(jìn)貿(mào)易，最初是為了從非洲進(jìn)口大象供軍方使用，后來(lái)跨越過(guò)印度洋。對(duì)于托勒密統(tǒng)治時(shí)期的貝雷尼克，貿(mào)易關(guān)系是通過(guò)兩耳細(xì)頸酒罐來(lái)體現(xiàn)的，這種兩耳細(xì)頸酒罐來(lái)自埃及境內(nèi)，只有少數(shù)的外國(guó)船只來(lái)自羅茲島。有系統(tǒng)的、有經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的長(zhǎng)距離的印度洋貿(mào)易似乎始于公元前30年，大型陶器在阿杜里斯地區(qū)大量被發(fā)掘，來(lái)自公元1世紀(jì)的貝雷尼克和庫(kù)塞爾（Quseir），［14］所以羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的埃及處于東部地中海貿(mào)易的中心，同時(shí)也是重要的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。

通過(guò)對(duì)兩條貿(mào)易路線(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)，兩條貿(mào)易路線(xiàn)都是在古代經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。第一條是沿著尼羅河進(jìn)行的陸路貿(mào)易路線(xiàn)，歷史悠久，其價(jià)值不言而喻。第二條是沿著紅海海岸所開(kāi)發(fā)的海上貿(mào)易路線(xiàn)，它主要是在貿(mào)易發(fā)展的時(shí)代大背景之下進(jìn)行的，這也為后來(lái)的羅馬—拜占庭時(shí)期的貿(mào)易發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以說(shuō)兩條路線(xiàn)的存在與發(fā)展具有一定的歷史真實(shí)性，但由于史料匱乏，兩種文明之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與貿(mào)易發(fā)展還需要更多的史料來(lái)加以佐證。

三、文化往來(lái)的交流互動(dòng)

關(guān)于非洲文明的發(fā)展，布魯代爾評(píng)價(jià)撒哈拉沙漠以南的非洲處于“一種正在形成的人文主義”階段，從此人們陳述非洲的價(jià)值有了一定的可行性。［15］地處東北非的兩個(gè)地區(qū)，古埃及和阿克蘇姆有著深厚的地域聯(lián)系以及長(zhǎng)時(shí)間的貿(mào)易交往，本文認(rèn)為雙方的往來(lái)為兩種文化的交往與互通提供了一定的契機(jī)。因?yàn)槲镔|(zhì)交往的同時(shí)在一定程度上會(huì)間接地帶動(dòng)文化的交流，所以?xún)煞N文明的文化交流與發(fā)展構(gòu)成了古代世界文化寶庫(kù)中不可缺少的一部分，兩地區(qū)的文化往來(lái)不斷向人們?cè)V說(shuō)著獨(dú)有的文化價(jià)值。羅馬—拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的埃及與阿克蘇姆兩地區(qū)文明發(fā)展顯得別具一格，羅馬—拜占庭統(tǒng)治時(shí)期的埃及，在固有的文化基礎(chǔ)之上衍生出了具有羅馬—拜占庭帝國(guó)風(fēng)格的埃及文化，而位于非洲之角的阿克蘇姆同樣處于文明交匯處，兩種文明的交往與碰撞為后來(lái)的阿克蘇姆文化發(fā)展起到了一定的奠基作用。二者的文化往來(lái)最明顯的表現(xiàn)是在宗教方面；另外，隨著近幾年來(lái)考古物品的出現(xiàn)，在碑文、語(yǔ)言、文字及瓷器等方面的往來(lái)也有顯現(xiàn)，所以?xún)傻貐^(qū)的文化交往時(shí)間可以進(jìn)一步向前追溯，并且文化間的交流與發(fā)展使埃及文化由相對(duì)封閉變得相對(duì)開(kāi)放，使古代東北非文化呈現(xiàn)出多種文化共存并榮的局面。

關(guān)于兩地區(qū)的宗教往來(lái)，本文將從兩方面進(jìn)行討論。

首先，基督教傳入阿克蘇姆之前的雙方宗教的往來(lái)，阿克蘇姆的宗教信仰表現(xiàn)為多神崇拜，兩者的文化聯(lián)系具有一定的間接性。如有南阿拉伯半島的月神豪巴斯、阿克蘇姆傳統(tǒng)的埃塞俄比亞崇拜、象征著太陽(yáng)和月亮的標(biāo)記出現(xiàn)在阿克蘇姆以及馬塔拉的石碑上以及在阿克蘇姆的石碑上雕有埃及的生命長(zhǎng)壽的象征，與崇拜哈托爾、普塔、荷魯斯等神有關(guān)的物品以及圣甲蟲(chóng)等等，這說(shuō)明信奉埃及-麥羅埃宗教的人在一段時(shí)期中曾在阿克蘇姆、阿杜里斯以及馬塔拉居住。［1］307從宗教信仰方面來(lái)看，埃及與阿克蘇姆之間存在一定的相似之處，埃及的原始宗教對(duì)基督教未進(jìn)入阿克蘇姆之前的宗教具有一定間接性的影響。

其次，基督教傳入阿克蘇姆以后，雙方的宗教聯(lián)系則表現(xiàn)為阿塔納修斯在非洲的傳教、埃塞俄比亞教會(huì)與科普特教會(huì)之間的直接聯(lián)系。公元4世紀(jì)，埃扎納統(tǒng)治時(shí)期的阿克蘇姆王國(guó)把基督教立為國(guó)教，阿克蘇姆也由此成為一個(gè)基督教國(guó)家。關(guān)于阿塔納修斯的傳教：有一位弗拉門(mén)提烏斯的教徒有一次前往亞歷山大拜見(jiàn)大主教阿塔納修斯，告訴阿克蘇姆主教對(duì)基督教頗為友好，希望阿塔納修斯派一位主教前往，考慮到弗拉門(mén)提烏斯懂那里的風(fēng)俗和語(yǔ)言，阿塔納修斯就認(rèn)命他為阿克蘇姆的主教。這就使亞歷山大教會(huì)的勢(shì)力超過(guò)了帝國(guó)的南部邊界，也確立起了埃及與埃塞俄比亞基督教會(huì)之間持續(xù)1600多年的聯(lián)系。［16］152自弗拉門(mén)提烏斯傳教以來(lái)，阿克蘇姆王國(guó)的宗教就已經(jīng)成為亞歷山大大主教的管轄范圍，并接受那里派來(lái)的主教和規(guī)定的教會(huì)法規(guī)。因此阿克蘇姆的歷代國(guó)王和歷代主教自然變成了基督教一神論的支持者，因?yàn)檫@一理論在埃塞俄比亞又起了另一個(gè)名字叫作特瓦杜（TEWAHDO）。［1］317察爾西頓會(huì)議之后，為了避免孤立，埃及的“一性論”主義轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的傳教運(yùn)動(dòng)，主要集中從亞歷山大經(jīng)紅海到非洲之角的貿(mào)易路線(xiàn)上。在南方埃塞俄比亞教會(huì)保持著與科普特教會(huì)的聯(lián)系。4世紀(jì)，阿克蘇姆轉(zhuǎn)變了宗教信仰，埃塞俄比亞教會(huì)的第一位主教弗拉門(mén)提烏斯由阿塔納修斯任命。到了6世紀(jì)，埃及教會(huì)再度加強(qiáng)了與埃塞俄比亞教會(huì)之間的聯(lián)系，著名的就是502年九圣徒抵達(dá)埃塞俄比亞，在九圣徒之中除了埃塞俄比亞人還有敘利亞人，主要目的是力圖恢復(fù)和擴(kuò)展帕克米提烏斯修道院的影響，這些人將《圣經(jīng)》譯成了埃塞俄比亞語(yǔ)。他們的熱情影響了統(tǒng)治階級(jí)，532年埃塞俄比亞國(guó)王出兵海邁提王國(guó)，為受迫害的基督徒報(bào)仇。非洲之角成為埃及文化的附庸，［16］180所以古埃及宗教對(duì)阿克蘇姆宗教信仰的影響有理有據(jù)，埃及與阿克蘇姆教會(huì)之間傳教與互動(dòng)是兩種文化聯(lián)系的一種體現(xiàn)，這也證明了在基督教傳入阿克蘇姆后兩者的文化聯(lián)系發(fā)生了直接的碰撞與交融。

考古發(fā)掘使兩者之間的聯(lián)系變得更為密切，使二者的文化聯(lián)系時(shí)間得以向前追溯。在阿杜里斯并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何與埃塞俄比亞高地相關(guān)的陶瓷品，可以確定的是這個(gè)村莊已經(jīng)被遺棄。可惜的是，4部分合適的樣本都無(wú)法用C14來(lái)測(cè)定。在這種情況之下，阿杜里斯的器皿與頂部是黑色的碗與燒杯聯(lián)系在一起。公元前1000年的陶瓷集合群在這一地區(qū)是普遍的，并且在以前的阿杜里斯是沒(méi)有的。波紋式的印記是通過(guò)貝殼邊緣獲得的，出現(xiàn)這種集合群在阿杜里斯是非常典型的，這可以追溯到與之相似的公元前2000年吉布提遺址、古瑟茲遺址和埃及紅海沿岸遺址，埃及中王國(guó)時(shí)期的集合群是從南部紅海地區(qū)進(jìn)口的。更有趣的是，在埃及和也門(mén)的蒂哈馬發(fā)現(xiàn)了阿杜里斯早期階段傳統(tǒng)的袋裝陶器罐集合群，可以追溯到公元前2000年。［17］通過(guò)考古資料的挖掘顯示，兩種文明在很久以前就已經(jīng)建立起了聯(lián)系，而且時(shí)間早于古代晚期。另外，在埃及發(fā)現(xiàn)了埃塞俄比亞石碑，石碑上出現(xiàn)了阿克蘇姆銘文，t?kale’Aksum（am the founder of Aksum）被譯成“阿克蘇姆的建立者”（僅是殘片）。［18］所以本文認(rèn)為出現(xiàn)在埃及的埃塞俄比亞石碑和出土的陶器證明了兩種文明之間存在著相應(yīng)的聯(lián)系，雖然翻譯出來(lái)的碑文具有很小的說(shuō)服力，但“阿克蘇姆”詞匯的譯出，證明了古埃及與阿克蘇姆之間存在著一定的文化交往。

雙方文化聯(lián)系的其他方面還表現(xiàn)在語(yǔ)言和文字的使用，阿克蘇姆有幾種供文人和宮廷使用的文字。在阿克蘇姆的石碑石柱上，有些銘文只使用一種文字或者用薩巴文，或者用蓋埃茲文，有時(shí)也用希臘文，但很少三種文字同時(shí)使用。薩巴文是薩巴各部落使用的字母，人們認(rèn)為這些部落是阿克蘇姆人的祖先之一。傳統(tǒng)著作中把他們說(shuō)成涅蓋德約克坦（約克坦部落），今天的阿姆哈拉人、提格雷人、古拉蓋人、阿爾戈巴人和哈拉里人（阿德雷人）都是他們的后裔。當(dāng)時(shí)在國(guó)際上通用希臘語(yǔ)，它也被引進(jìn)了阿克蘇姆，因?yàn)楫?dāng)時(shí)阿克蘇姆在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等方面和拜占庭帝國(guó)都有聯(lián)系，特別是采用了希臘式的國(guó)王名字如佐斯卡勒斯、阿菲拉斯、安迪比斯、松布羅圖斯等等，在他們統(tǒng)治時(shí)期，聯(lián)系也更加密切。而到了公元6、7世紀(jì)，阿克蘇姆的官方語(yǔ)言就是蓋埃茲語(yǔ)（起初沒(méi)有元音符，后來(lái)才加上），即所謂阿加伊齊安語(yǔ)，當(dāng)?shù)厝私o這種語(yǔ)言起了另一個(gè)名稱(chēng)，意即解放者的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言為研究者們提供了有用的線(xiàn)索，但并不能分明它確切的屬于哪一個(gè)種族。這是因?yàn)?，?dāng)?shù)厝擞械目赡苁情W米特人的后代，阿克蘇姆國(guó)籍，但文化卻是希臘的另外一些人，其祖先可能是貝札人或布勒米人，出生時(shí)是努比亞人或努比亞籍，但他們的文化卻屬于埃及的。［1］323所以，本文認(rèn)為出生時(shí)是努比亞人（或努比亞籍）的這些人，最終將埃及文化間接地傳入阿克蘇姆，其文化對(duì)阿克蘇姆的語(yǔ)言和文字也產(chǎn)生了潛移默化的影響。

綜上所述，古埃及與阿克蘇姆的文化聯(lián)系呈現(xiàn)出階段性和多元化的兩種特點(diǎn)?；浇虃魅氚⒖颂K姆之前，雙方的文化交往具有一定的間接性；基督教傳入阿克蘇姆后，雙方文化交往具有一定的直接性?？脊刨Y料的發(fā)掘顯示，兩者的文化聯(lián)系還表現(xiàn)在語(yǔ)言、文字及瓷器等多方面的往來(lái)，而且在埃及發(fā)現(xiàn)了埃塞俄比亞的碑文，使二者的文化聯(lián)系變得更為密切，這些都是雙方的文化聯(lián)系的有力證據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

古代東北非地區(qū)交匯的古埃及和阿克蘇姆，都是比較相對(duì)閉塞的國(guó)度。一條貫穿南北的尼羅河從埃塞俄比亞高原出發(fā)向北流入地中海，把兩地區(qū)聯(lián)結(jié)到了一起，產(chǎn)生了意想不到的文明交往與碰撞。埃及文明主動(dòng)傳播，阿克蘇姆則被動(dòng)接受。兩種文明的交往涉及經(jīng)濟(jì)、政治及文化的三個(gè)方面：史前時(shí)代，由于長(zhǎng)距離的物品交換，兩地區(qū)人民就產(chǎn)生了一定程度上的往來(lái)。法老時(shí)期，由于埃及實(shí)力強(qiáng)大，雙方交往呈現(xiàn)了一種暴力交往的態(tài)勢(shì)。托勒密統(tǒng)治時(shí)期，雙方的聯(lián)系主要是通過(guò)紅海貿(mào)易進(jìn)行的，故雙方的往來(lái)主要以經(jīng)濟(jì)交往為主。羅馬—拜占庭的埃及與阿克蘇姆因?yàn)榛浇虃鞑サ木売申P(guān)系更為密切，并且此時(shí)的東北非文化呈現(xiàn)出一種文化共存并榮的局面?？傊?，古埃及與阿克蘇姆兩種文明的往來(lái)體現(xiàn)出了一種雙向互動(dòng)的交往態(tài)勢(shì)，雙方經(jīng)濟(jì)、文化的交往成為了紅海貿(mào)易以及地中海貿(mào)易圈中不可分割的一部分，以埃及為中心，使東地中海地區(qū)呈現(xiàn)出了網(wǎng)格狀的文明交往格局。

［注釋?zhuān)?/p>

①瓜達(dá)富伊角（索馬里語(yǔ)：Gees Gwardafuy）是位于東北非國(guó)家索馬里巴里州的一個(gè)海岬，瓜達(dá)富伊角位于接近亞丁灣、印度洋中之也門(mén)屬索科特拉島的內(nèi)側(cè)。