埃及自由主義時(shí)代的社會(huì)思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)

王 泰，馬云飛

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000）

埃及自由主義時(shí)代的憲政困境使議會(huì)框架外的社會(huì)力量有了較大的活動(dòng)空間，并在各種社會(huì)思潮的影響下，社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治組織在埃及各大城市如雨后春筍般開展和建立起來，具體表現(xiàn)為如下三大思潮和運(yùn)動(dòng)：一是工人階級(jí)的壯大和埃及社會(huì)黨的成立，并在工人運(yùn)動(dòng)中促成一系列社會(huì)立法的頒布；二是穆斯林兄弟會(huì)的成立與發(fā)展成為現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興主義的濫觴和標(biāo)志；三是女性意識(shí)的覺醒和婦女運(yùn)動(dòng)的開展使其在民族解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用?？傊?，這一時(shí)期社會(huì)思潮的不斷涌現(xiàn)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的廣泛開展奠定了20世紀(jì)中葉埃及根本性變革的基礎(chǔ)。

一、社會(huì)主義思潮與工人運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，埃及經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展，大量投資流向工業(yè)與交通業(yè)領(lǐng)域，一批新的工人階層隨之產(chǎn)生。［1］第一次世界大戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的短暫繁榮為許多下層民眾提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，但戰(zhàn)后工業(yè)生產(chǎn)的蕭條又使這批人再次陷入貧困。大量農(nóng)民流入城市、工人身體素質(zhì)較差、營(yíng)養(yǎng)不良、缺乏專業(yè)培訓(xùn)、裝備較差和管理水平不高，造成埃及工人總體工資水平不高。棉花出口大量減少，外國(guó)商品再次涌入埃及市場(chǎng)，埃及的工商業(yè)發(fā)展陷入低迷，企業(yè)主不得不采用減少生產(chǎn)、縮小規(guī)模、裁剪工人等措施來減少損失。1924年3月，埃及的石油工業(yè)關(guān)閉了市場(chǎng)部門，并裁剪了90名工人，亞歷山大國(guó)立紡織公司降低了10%的薪水，從1200名工人中裁剪掉了22人，埃及的蘇打公司減少工時(shí)，改為每周三天工作時(shí)長(zhǎng)。［2］187伴隨著工業(yè)化進(jìn)程，埃及工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，也是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，埃及工會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)的工會(huì)以來自希臘、意大利和亞美尼亞的外籍工人為主。1919年3月到5月間，煤車工人、鐵路工人、印刷工人、煤氣工人、清潔工、商店雇員和郵電工人以持續(xù)的罷工使埃及的工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入了癱瘓。1919—1922年間，這些工會(huì)組織共參與了81次罷工活動(dòng)，［2］187他們不僅是對(duì)華夫脫黨領(lǐng)導(dǎo)民族解放運(yùn)動(dòng)的支持，也是對(duì)失業(yè)率高漲、惡劣工作環(huán)境和微薄薪水的抗議，工人運(yùn)動(dòng)的開展促進(jìn)了埃及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

俄國(guó)十月革命一聲炮響，共產(chǎn)主義的“幽靈”也開始在伊斯蘭世界里“游蕩”。埃及社會(huì)主義思潮的出現(xiàn)為埃及工人運(yùn)動(dòng)的開展提供理論支撐，工會(huì)組織的成立推動(dòng)工人政治覺醒，工人開始有意識(shí)地將各地的工會(huì)整合為統(tǒng)一的組織。在工會(huì)代表的努力下，1921年2月成立了“勞工同盟會(huì)”，這個(gè)組織擁有3000個(gè)成員，［2］188并同后來的埃及社會(huì)黨建立了緊密的聯(lián)系，然而，“勞工同盟會(huì)”的實(shí)際控制權(quán)掌握在華夫脫黨手中，其領(lǐng)導(dǎo)人中很多是華夫脫黨成員或同華夫脫黨有著密切聯(lián)系?！皠诠ね藭?huì)”中也不乏左翼傾向的勞工領(lǐng)導(dǎo)人，他們向工人宣傳反對(duì)資本主義和帝國(guó)主義的政治思想，號(hào)召工人團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行斗爭(zhēng)，聯(lián)合不同職業(yè)的工人同胞舉行聯(lián)合罷工，培養(yǎng)工人的階級(jí)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)的共同利益，動(dòng)員更多的人加入他們的組織。

1921年8月，埃及最早的共產(chǎn)主義者約瑟芬·羅森塔爾、薩拉馬·穆薩等人組建了具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的政黨——埃及社會(huì)黨，建黨之初有三個(gè)支部（法國(guó)—英國(guó)支部、希臘支部、埃及支部），分別由羅森塔爾本人、彼得里迪斯和阿里·埃芬迪·安納里任三個(gè)支部的書記。1921年8月19日，安納里在《金字塔報(bào)》刊文，指出埃及的社會(huì)主義應(yīng)該建立在三大基礎(chǔ)之上，首先是宗教；其次是自由、平等、和諧、正義等一般的道德信條；最后才是卡爾·馬克思的辯證唯物主義。［3］社會(huì)黨成員、律師出生的穆罕默德·阿卜杜拉·安納恩則指出，“埃及的社會(huì)主義不是號(hào)召革命或者無政府主義”，它“與那種表面上通過政變方式使政府由君主制轉(zhuǎn)變?yōu)楣埠椭撇煌?，也與試圖通過暴力和流血引發(fā)的革命奪取政治權(quán)力不同”，而是“尋求完全根除現(xiàn)存的社會(huì)秩序……變革（社會(huì)運(yùn)行的）規(guī)則和生產(chǎn)方式，重新組織勞資關(guān)系以確保社會(huì)正義，消除導(dǎo)致財(cái)富過度集中和極度貧窮的制度，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是通過一場(chǎng)充斥著暴力和流血的革命所能完成的。”［3］

社會(huì)黨的成立遭到了各方保守勢(shì)力的頑強(qiáng)反對(duì)。與此同時(shí)，埃及工人罷工運(yùn)動(dòng)卻在顯著增加。1922年6月，黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)層的關(guān)系日趨緊張，薩拉馬·穆薩由于不滿意在羅森塔爾影響下社會(huì)黨迅速滑向共產(chǎn)主義的前景而脫黨。7月，該黨出版《青年報(bào)》，采用鐮刀斧頭的圖案，刊載的第一版即為列寧的一篇文章。［4］7—81922年12月21日，埃及社會(huì)黨正式更名為埃及共產(chǎn)黨，聲稱是“埃及工人和農(nóng)民的真正代表”，［5］提出了兼具民族主義和社會(huì)主義的目標(biāo)綱領(lǐng)：英國(guó)勢(shì)力撤出埃及和蘇丹，蘇伊士運(yùn)河國(guó)有化，取消外國(guó)人在埃及的治外法權(quán)，實(shí)行八小時(shí)工作制，承認(rèn)俄羅斯蘇維埃政府以及實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的國(guó)有化等。［4］8

1923年，埃及共產(chǎn)黨在工人階級(jí)中的力量進(jìn)一步壯大，在解決勞工矛盾問題上與政府產(chǎn)生沖突。扎赫魯勒認(rèn)為，工人占領(lǐng)工廠是非法的，認(rèn)為他們“通過宣傳革命思想以反對(duì)埃及憲法的基本原則，試圖通過暴力、脅迫和非法活動(dòng)來改變政府制度”。［4］8與此同時(shí)，華夫脫黨等資產(chǎn)階級(jí)政黨紛紛組建屬于自己的工會(huì)組織，對(duì)工人階級(jí)實(shí)施分化和拉攏政策，幾個(gè)工會(huì)組織很快就從埃及共產(chǎn)黨中分離出來。手工業(yè)工人工會(huì)發(fā)表聲明，稱社會(huì)主義思想“并不能領(lǐng)導(dǎo)工人實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)和要求”。［3］同樣，在一次由電車工、礦工等組成的集會(huì)上，參加者給擔(dān)任首相一職的扎赫魯勒發(fā)去了電報(bào)，宣布他們支持政府，并且“在萬能的真主面前斷絕與共產(chǎn)主義機(jī)器倡導(dǎo)者的所有聯(lián)系”。［3］1924年2月，亞歷山大爆發(fā)了新的工人大罷工，《金字塔報(bào)》對(duì)工人占領(lǐng)亞歷山大紡織廠進(jìn)行示威活動(dòng)做了專門報(bào)道，認(rèn)為“存在一股強(qiáng)大的力量推動(dòng)埃及的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)?！保?］在本次罷工中，羅森塔爾等人被捕并被埃及政府以外國(guó)人身份為由驅(qū)逐出埃及。此后，埃及以社會(huì)主義為首的整個(gè)左翼運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了低潮，直到第二次世界大戰(zhàn)后又掀起了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的波濤。

為了爭(zhēng)取工廠的支持，也為了應(yīng)對(duì)工人罷工，各個(gè)精英政黨爭(zhēng)先組織與自身聯(lián)系密切的工會(huì)，到1922年，埃及成立了102個(gè)工會(huì)組織，主要分布在開羅、亞歷山大和蘇伊士運(yùn)河區(qū)，少量分布在其他省份。［6］1925年阿卜杜·拉赫曼·法赫米建立了聯(lián)盟黨工會(huì)；1930年，自由黨建立了由達(dá)歐德·拉蒂布領(lǐng)導(dǎo)的工會(huì)；伊斯梅爾·西德基建立了內(nèi)務(wù)部下轄的工會(huì)處，后改為勞工部；1934年華夫脫黨支持的宮廷貴族阿巴斯·哈利姆建立了工會(huì)同盟，后由于雙方政見不同，1935年阿巴斯·哈利姆又重新組織了獨(dú)立于華夫脫黨之外的工會(huì)組織，華夫脫黨也在1935年建立了自己控制的工會(huì)。各精英政黨基本以工會(huì)組織領(lǐng)袖來控制工人的選票，為了繼續(xù)獲得工會(huì)的大力支持，各方政治勢(shì)力在立法和政策制定層面在一定程度上滿足工會(huì)的要求，以取得工人和民眾的好感。因此，自由主義時(shí)代有利于勞工的立法并不是完全迫于工會(huì)的要求和工人運(yùn)動(dòng)的壓力，更多的是上層權(quán)力斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，所有的政黨都同意維持1891年通過的“個(gè)體工人人權(quán)法案”。1933年，議會(huì)通過了一項(xiàng)法案，規(guī)范在工業(yè)和商業(yè)中雇傭婦女的條款，還通過了一項(xiàng)限制工作時(shí)間的法案，但法案規(guī)定的適用范圍僅在特定的行業(yè)。1936年9月，華夫脫政府頒布一項(xiàng)法案規(guī)定了意外事故中工人的撫恤金和賠償標(biāo)準(zhǔn)。1936年阿里·馬希爾內(nèi)閣執(zhí)政期間成立社會(huì)改革最高委員會(huì)。1940年，在開羅和亞歷山大成立了社會(huì)服務(wù)學(xué)校，負(fù)責(zé)培訓(xùn)工人的專業(yè)技能。1936年11月，華夫脫黨議會(huì)發(fā)表聲明，稱將進(jìn)行一項(xiàng)社會(huì)改革計(jì)劃，改善工人工作條件，加強(qiáng)鄉(xiāng)村地區(qū)的建設(shè)。

然而，由于內(nèi)閣頻繁更換，經(jīng)濟(jì)改革規(guī)劃缺乏連貫性，朝令夕改成為家常便飯，出臺(tái)的政策不少，真正能落到實(shí)處改善底層工人生存條件的政策卻少之又少。1932年，被派往埃及調(diào)研工人生活條件的英國(guó)調(diào)查團(tuán)對(duì)埃及工人的生活狀況進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，報(bào)告顯示埃及的失業(yè)人數(shù)在2.4萬左右，埃及工人平均工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14—16個(gè)小時(shí)，還有雇傭10歲以下童工的現(xiàn)象，沒有節(jié)假日，工資水平極低。［2］195調(diào)查團(tuán)建議應(yīng)立刻整改，限制對(duì)未成年人的雇傭，確定意外事故的撫恤金，發(fā)揮工會(huì)組織的作用，限制工作時(shí)長(zhǎng)和休息日，建立合理的工資水平。埃及工會(huì)組織也提出要求8小時(shí)工作制，同歐洲工人同等水平的工資，自由組建工會(huì)的合法性，并要求土地改革，從根本上改善底層民眾的生存狀況。對(duì)于英國(guó)調(diào)查團(tuán)的調(diào)查結(jié)果和工人的合理要求，政府卻遲遲不肯回應(yīng)。1929—1940年間，工人組織的罷工運(yùn)動(dòng)從未停止過。二戰(zhàn)爆發(fā)后，埃及開始實(shí)行戰(zhàn)時(shí)緊急狀態(tài)法，勞工法案和社會(huì)改革法案再度擱置。

二、伊斯蘭復(fù)興主義與現(xiàn)代伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的濫觴

在自由主義各種社會(huì)組織紛紛成立和伊斯蘭現(xiàn)代復(fù)興主義廣泛傳播的氣氛下，一名小學(xué)教師哈?！ぐ嗉{于1928 年會(huì)同6 名勞工發(fā)起以其名字命名的“班納運(yùn)動(dòng)”，隨后班納將其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體命名為穆斯林兄弟會(huì)，即“我們是為伊斯蘭服務(wù)的兄弟；因此，我們是‘穆斯林兄弟會(huì)’。”［7］由此穆兄會(huì)開始以組織的形式出現(xiàn)在大眾視野中，標(biāo)志著現(xiàn)代伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的濫觴。

哈?！ぐ嗉{在其追隨者和普通民眾中有著極高的威望，他被認(rèn)為是“將道德勇氣和公眾參與同宗教信仰完美結(jié)合的典范”。［8］9哈?！ぐ嗉{提出，“根據(jù)我們的使命，我們來評(píng)判這個(gè)時(shí)代盛行的和引起精神苦難的意識(shí)形態(tài)。這些意識(shí)形態(tài)中哪些思想可以被接受，哪些是必須被拒絕的。我們相信我們的運(yùn)動(dòng)是集大成者，它包含了所有意識(shí)形態(tài)中的改革的一面。”［9］從中可以看出，穆兄會(huì)并不是盲目地排斥外來事物，哈?！ぐ嗉{本人思想中具有創(chuàng)制精神，而且沒有明確表示他反對(duì)統(tǒng)治政權(quán)憲法和議會(huì)運(yùn)行的原則。哈桑·班納希望建立一個(gè)純粹的穆斯林國(guó)家，認(rèn)為伊斯蘭教不僅是精神信仰，凈化人們的內(nèi)心，還是穆斯林社會(huì)的重要框架和準(zhǔn)則，只有通過徹底的社會(huì)政治改革才能實(shí)現(xiàn)伊斯蘭復(fù)興。穆兄會(huì)還提出早期伊斯蘭社會(huì)的政治理念同政治現(xiàn)代化秩序并不相悖，“因?yàn)橐了固m國(guó)家本身就是一個(gè)公民國(guó)家，烏瑪會(huì)將公民社會(huì)的一些系統(tǒng)和制度都建立起來，而烏瑪就代表著權(quán)威的來源之一”，在永恒的伊斯蘭沙里亞法的建構(gòu)中的人類的伊智提哈德（創(chuàng)制）并沒有被禁止。［10］穆兄會(huì)并不完全排斥歐洲的影響，他們采用現(xiàn)代政治組織模式，有著嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，其分支機(jī)構(gòu)擴(kuò)展到了每一個(gè)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊，還將科普特人稱為“我們的新兄弟”。［11］

從建立之初，穆兄會(huì)就十分重視教育的發(fā)展，班納認(rèn)為教育的欠發(fā)展也是阻礙埃及發(fā)展的重要因素，因此，應(yīng)組建中小學(xué)校讓適齡的兒童接受基礎(chǔ)教育，他們的學(xué)校不只招收男生，還鼓勵(lì)女生入學(xué)，成立技術(shù)類學(xué)校以培訓(xùn)工人的專業(yè)技能，向埃及的底層民眾提供最基礎(chǔ)的教育服務(wù)。穆兄會(huì)的綱領(lǐng)中也包含經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的內(nèi)容，這也是迫于自身發(fā)展的需要，其活動(dòng)需要大量資金，起初兄弟會(huì)的資金主要來源于成員的捐贈(zèng)，為了緩解內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)緊張的問題，兄弟會(huì)投資建立協(xié)作基金會(huì)、社會(huì)保險(xiǎn)公司、企業(yè)和工廠進(jìn)行一些創(chuàng)收，為兄弟會(huì)的活動(dòng)提供經(jīng)費(fèi)來源，也為埃及貧困和失業(yè)民眾提供了寶貴的就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引了一批來自社會(huì)下層的學(xué)生的加入。由于20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，人們對(duì)華夫脫黨為首的憲政精英感到失望，轉(zhuǎn)而支持兄弟會(huì)和青年埃及黨這樣的民間組織。兄弟會(huì)勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大，不僅是原來的底層民眾，公務(wù)員、學(xué)生、工人、警察、律師、醫(yī)生、教師、士兵和農(nóng)民都加入了穆兄會(huì)。兄弟會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，其活動(dòng)和組織形式也越來越靈活。

30年代中期以后，以華夫脫黨為代表的精英政治日趨保守，在去殖民化、擴(kuò)大政治參與和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面都毫無建樹，穆兄會(huì)作為民眾政治的載體繼而崛起，轉(zhuǎn)變?yōu)樘魬?zhàn)精英政治的激進(jìn)政治組織，會(huì)員人數(shù)迅速增加，分支機(jī)構(gòu)散布在全國(guó)各地，城市貧民、農(nóng)民、工人、學(xué)生、士兵和職員等社會(huì)下層成為穆兄會(huì)的主要社會(huì)基礎(chǔ)，他們也發(fā)起了無數(shù)次大大小小的示威游行反抗運(yùn)動(dòng)，抗議英國(guó)殖民占領(lǐng)和憲政政府的腐朽統(tǒng)治。30年代穆兄會(huì)勢(shì)力增長(zhǎng)迅速，在警察和軍隊(duì)中也有很深的影響，其分支機(jī)構(gòu)遍布整個(gè)埃及社會(huì)，還設(shè)立了秘密組織，專門負(fù)責(zé)一些成員的軍事訓(xùn)練和暴力活動(dòng)。1934年，兄弟會(huì)在埃及的分支機(jī)構(gòu)已達(dá)到50個(gè)，支持者估計(jì)為150萬人。［12］到自由主義時(shí)代后期，穆兄會(huì)已經(jīng)取代華夫脫黨成為民眾支持最廣泛的政治組織，迅速發(fā)展的穆兄會(huì)顯然是政府統(tǒng)治的最大威脅。［13］1946年和1948年先后兩次遭到政府打擊，數(shù)十名成員被捕。1947年聯(lián)合國(guó)安理會(huì)做出巴以分治的決議時(shí)，穆斯林兄弟會(huì)第一個(gè)站出來宣布將為阿拉伯同胞而戰(zhàn)。

1946年，穆兄會(huì)出版了自己第一份報(bào)紙，也吸引了更多的年輕人加入。穆斯林兄弟會(huì)參與建立了勞工聯(lián)盟，通過組織工人，其影響力也滲透到工人階級(jí)生活的方方面面。通過勞工聯(lián)盟，兄弟會(huì)對(duì)1946—1948年間埃及舉行的罷工運(yùn)動(dòng)起到了領(lǐng)導(dǎo)的作用。

盡管穆斯林兄弟會(huì)發(fā)展迅速，但其內(nèi)部也存在著諸多問題。哈?！ぐ嗉{的妹夫阿卜杜·哈基姆·阿比丁早在1945年初就被查出瀆職徇私，1947年指導(dǎo)委員會(huì)決定開除阿比丁，但在班納的干預(yù)下，此事不了了之，招致內(nèi)部成員的不滿，班納的同事易卜拉欣·哈桑決定離職以示抗議。阿卜杜·拉赫曼·蘇卡里作為兄弟會(huì)的奠基人之一，由于同班納在決策方面的分歧，在班納的授意下指導(dǎo)委員會(huì)將蘇卡里排斥在了決策之外。［8］15秘密組織已經(jīng)超出班納的控制也證明了兄弟會(huì)內(nèi)部的分離已經(jīng)無法調(diào)和，到哈桑·侯戴比繼任訓(xùn)導(dǎo)師時(shí)，兄弟會(huì)內(nèi)部已經(jīng)籠罩一層分裂的陰影。

三、女性意識(shí)的覺醒與婦女運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)上半期，埃及婦女的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位繼續(xù)發(fā)生變化。這一時(shí)期埃及鄉(xiāng)村和城市的女性通?？梢宰杂砂才抛约旱臅r(shí)間，帶著孩子在家附近從事小規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)，她們占據(jù)了整個(gè)市場(chǎng)，賣蔬菜、雞蛋、面包、布料等。［14］還有的女商販主要向上層階級(jí)的女性供貨，因?yàn)樯蠈与A級(jí)的女性往往有自己的生活圈子，她們很少到當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)中去，因此她們就從這些商販?zhǔn)种匈徺I衣物、珠寶及其他的私人用品。隨著生活方式的多樣化，一些婦女還從事家政服務(wù)業(yè)。包稅制度被取消一度打擊了上層社會(huì)婦女的理財(cái)能力，但后來大地產(chǎn)主產(chǎn)生，又使部分婦女重新獲得了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，在19世紀(jì)中后期，就有許多女性購買、繼承、抵押土地的例子。［15］

19世紀(jì)70年代的財(cái)政危機(jī)使許多學(xué)校面臨關(guān)閉的危機(jī)，而英國(guó)的統(tǒng)治也沒有帶來復(fù)興。盡管克羅默宣稱要將女性教育置于較高的地位，并將其當(dāng)作中心使命，［16］277但女性教育在埃及仍舊受到較大限制。殖民當(dāng)局實(shí)施特殊的婦女教育，目的是把婦女培訓(xùn)成為妻子、母親和傭人，而不是產(chǎn)業(yè)工人或?qū)I(yè)技術(shù)人員，因此一些教授古蘭經(jīng)的學(xué)校和師范學(xué)校為女性提供的教育主要是從事針線活、照顧孩子、做飯洗衣等課程。1903年在校學(xué)習(xí)的女孩子占比為7%，1913年達(dá)到了12%，但除了當(dāng)教師、護(hù)士和助產(chǎn)士，女性并不能接受其他領(lǐng)域的職業(yè)教育，［16］398醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、工程、法律等?？茖W(xué)校不對(duì)女性開放。直到1908年，第一所埃及大學(xué)向女性敞開了大門，可以學(xué)習(xí)阿拉伯文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、政治、經(jīng)濟(jì)等課程，這些課程用法語教授（而埃及懂法語的婦女顯然非富即貴，少之又少）。

這一時(shí)期西方的教會(huì)學(xué)校在埃及女子教育方面起到了重要的補(bǔ)充作用。他們通過開辦教會(huì)學(xué)校，允許女性入校讀書，發(fā)展女子教育。盡管他們辦學(xué)的目的是為了宣傳基督教教義，輸入西方式教育理念，加強(qiáng)對(duì)埃及民眾思想上的控制，但也在客觀上使埃及的女性獲得受教育的權(quán)利，對(duì)埃及女性意識(shí)的覺醒和科學(xué)文化知識(shí)水平的提高都起到了促進(jìn)作用。

埃及本土的婦女教育思想也在發(fā)生變化，里法阿·塔赫塔維、穆罕默德·阿卜杜、蓋西姆·愛敏等人為代表的社會(huì)思想家提出了一系列新的看法。塔赫塔維主張男女平等，1875年出版關(guān)于兩性教育的著作《忠實(shí)教導(dǎo)》，他認(rèn)為教育在女性的成長(zhǎng)過程中具有重要作用，指出在女性教育缺失的社會(huì)，其發(fā)展是不健全的，女子接受教育是社會(huì)進(jìn)步、文明的體現(xiàn)。［17］伊斯蘭現(xiàn)代主義大師阿卜杜積極倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)女子接受教育，認(rèn)為婦女只有通過接受教育和就業(yè)，提高知識(shí)水平，才能更有利于家庭的健康發(fā)展。［18］愛敏的《婦女解放》和《新婦女》使婦女問題在伊斯蘭世界成為流行的討論話題。這些思想家的女性教育理念對(duì)女性思想觀念的轉(zhuǎn)變起到潛移默化的作用，促進(jìn)了女性思想的覺醒與解放，進(jìn)而推動(dòng)了埃及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)的不斷高漲。

1882年英國(guó)為占領(lǐng)埃及，鎮(zhèn)壓奧拉比起義，大肆進(jìn)攻埃及，埃及婦女參與了保衛(wèi)亞歷山大城的行動(dòng)。穆罕默德·阿卜杜在其回憶錄中提到男人女人冒著密集的炮火，向拼死抵抗的炮手運(yùn)送彈藥，女人們高聲呼喊咒罵西摩爾及其軍隊(duì)的口號(hào)；奧拉比甚至在其回憶錄中記載了赫迪威伊斯梅爾的母親將自己馬車的馬匹都捐給了前線的事跡。①

埃及婦女大規(guī)模參加1919年革命活動(dòng)，標(biāo)志著埃及婦女意識(shí)的完全覺醒。1919年3月16日，埃及婦女在歷史上第一次舉行了大規(guī)模公開的游行示威活動(dòng)，表達(dá)對(duì)革命的支持。［19］參加游行的有二千多名婦女，她們準(zhǔn)備了提交外國(guó)侵略者的抗議信，在抗議信中簽字的不乏當(dāng)時(shí)埃及社會(huì)的婦女名流，如“埃及之母”薩菲耶·查魯爾、胡達(dá)·舒拉維以及辭職總理侯賽因·魯世迪·帕夏的妻子等。3月20日再次爆發(fā)大規(guī)模的婦女游行活動(dòng)，婦女們高舉寫有“抗議殘殺手無寸鐵的無辜平民”“完全獨(dú)立”的標(biāo)語，有多名婦女在游行活動(dòng)中犧牲。［20］在隨后的革命中，她們還參與了多種形式的革命活動(dòng)，諸如給英軍設(shè)置交通路障、設(shè)法割斷英軍補(bǔ)給、抵制英國(guó)商品等，埃及婦女積極參與1919年的革命活動(dòng)在很大程度上改變了社會(huì)對(duì)婦女的看法。②此間，華夫脫黨還成立了專門的婦女委員會(huì)。

然而，1923年埃及憲法并沒有為此就賦予埃及婦女與男子同等的政治權(quán)利。同年3月16日，由胡達(dá)·舒拉維領(lǐng)導(dǎo)的埃及女權(quán)聯(lián)合會(huì)宣告成立，呼吁實(shí)現(xiàn)婦女的政治權(quán)利，成為埃及婦女運(yùn)動(dòng)的組織者，該組織就關(guān)于設(shè)定埃及婦女最低婚齡、離婚和一夫一妻制等相關(guān)個(gè)人法律提出一系列司法改革，［21］也是在這一年女權(quán)聯(lián)合會(huì)的成員代表埃及出席在羅馬召開的世界婦女大會(huì)。1924年，他們與華夫脫黨婦女委員會(huì)發(fā)表聯(lián)合申明，要求修正選舉法，給予婦女以選舉權(quán)。1935年，女權(quán)聯(lián)合會(huì)提出給予婦女以平等的政治權(quán)利。1938年，在女權(quán)聯(lián)合會(huì)的倡導(dǎo)下，第一屆阿拉伯婦女大會(huì)在開羅舉行，胡達(dá)·舒拉維作為埃及代表出席了大會(huì)。

20世紀(jì)40年代，埃及婦女的政治運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的高潮。1942年，法塔馬·拉施德建立埃及的女權(quán)主義政黨，其黨章的基礎(chǔ)就是要求實(shí)現(xiàn)兩性政治和社會(huì)權(quán)利的平等。1944年，由埃及女權(quán)委員會(huì)主席胡達(dá)·舒拉維領(lǐng)銜的阿拉伯女權(quán)委員會(huì)宣告成立。1945年，埃及著名的女歌唱家歐梅·卡薩姆當(dāng)選為埃及音樂家協(xié)會(huì)第一屆主席。1949年，多利亞·薩菲克領(lǐng)導(dǎo)建立名為“尼羅河之女”的政治組織，要求進(jìn)行法制改革，提高婦女地位，賦予婦女與男子同等的政治和社會(huì)權(quán)利。［19］

1951年，埃及婦女參加了全國(guó)性的示威游行，擁護(hù)政府關(guān)于廢除1936年條約的決定。她們還發(fā)起了抵制英國(guó)商品的行動(dòng)，一群女青年站在英國(guó)巴克利銀行分行前，阻止顧客進(jìn)入。埃及婦女還組織成立了第一個(gè)人民抵抗運(yùn)動(dòng)?jì)D女委員會(huì)，幫助敢死隊(duì)員在運(yùn)河區(qū)從事抵抗英國(guó)占領(lǐng)的斗爭(zhēng)。一批婦女在抵抗運(yùn)動(dòng)中犧牲，其中最著名的當(dāng)數(shù)犧牲于艾布·哈馬德城的烏姆·薩比爾以及犧牲于大丘地區(qū)的賽義丹·班達(dá)里。1952年3月，七月革命前夕，婦女們?cè)俅螢闋?zhēng)取獲得議會(huì)選舉權(quán)而舉行了示威活動(dòng)。

在20世紀(jì)上半葉自由主義時(shí)代埃及的民族解放運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)主義思潮、伊斯蘭現(xiàn)代復(fù)興主義思潮和女性意識(shí)的覺醒在一定程度上分別推動(dòng)了埃及工人運(yùn)動(dòng)、穆兄會(huì)的成立及其發(fā)展和婦女運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展，使得下層民眾的力量不斷壯大，不僅動(dòng)搖了傳統(tǒng)封建王朝的統(tǒng)治根基，也沉重打擊了英國(guó)殖民主義者勢(shì)力。1952年，在以納賽爾為首的青年軍官組織的帶動(dòng)下，埃及再次掀起民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的高潮，開展了全國(guó)范圍內(nèi)的反英殖民斗爭(zhēng)，迎來一場(chǎng)真正改寫埃及人民命運(yùn)的革命，建立了主權(quán)獨(dú)立的共和國(guó)，開啟了埃及現(xiàn)代化的新征程。

［注 釋］

①參見阿拉伯埃及共和國(guó)駐華使館文化處：《埃及》雜志，2004年，轉(zhuǎn)引自王泰：《埃及的政治發(fā)展與民主化進(jìn)程研究（1952—2014）》，人民出版社，2014年，第202頁。

②參見阿拉伯埃及共和國(guó)駐華使館文化處：《埃及》雜志，2004年，轉(zhuǎn)引自王泰：《埃及的政治發(fā)展與民主化進(jìn)程研究（1952—2014）》，人民出版社，2014年，第203頁。