百鳥祭靈

陳璐 周雯

摘要：

百鳥衣作為苗族的特色盛裝之一，華麗而精美，其款式和紋樣在苗族服飾中具有典型性和獨特性，是研究苗族服飾不可忽視的種類。但由于實物樣本的稀少，目前領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于百鳥衣的研究不多，更是缺少對其特色紋樣的整理和歸納。文章針對這一現(xiàn)狀，以四川師范大學(xué)收藏的3套貴州苗族百鳥衣為研究對象，主要采用實證研究法，結(jié)合相關(guān)文獻和田野調(diào)查，通過采集樣本百鳥衣的表征數(shù)據(jù)，分析和歸納其紋樣的藝術(shù)特征。研究表明，百鳥衣紋樣包括動物、植物和幾何紋樣及它們的組合形式，源自民族本身的動物崇拜、自然崇拜及祖先崇拜，其造型、色彩、構(gòu)成三大藝術(shù)特征是苗族人民獨特的審美表達，并見證了從原始繪繡到自發(fā)設(shè)計，從重“意”到重“形”，從一族文化到世界傳承的流變過程。

關(guān)鍵詞：

丹寨;榕江;百鳥衣;圖案;苗族服飾;貴州

中圖分類號： TS941.12

文獻標(biāo)志碼： B

文章編號： 10017003（2021）11010008

引用頁碼： 111205

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.11.017

Sacrifice to the spirit of a hundred birds： Explanation of sample patterns of Miaonationalitys hundred-bird costume in Guizhou

CHEN Lu， ZHOU Wen

（College of Fashion and Design Art， Sichuan Normal University， Chengdu 610101， China）

Abstract：

As one of the characteristic splendid costumes of the Miao nationality， the hundred-bird costume is gorgeous and exquisite. Due to the typical and unique style and pattern in Miao nationalitys costume， it is a category that cannot be ignored in the study of Miao nationalitys costume. However， due to the scarcity of physical samples， very few research on the garment in this field can be found at present， not to mention the lack of collation and summary of its characteristic patterns. In view of the current situation， with the three sets of Guizhou Miao peoples hundred-bird costume collected by Sichuan Normal University as the research object， this paper collects the characterization data of the samples of hundred-bird costume through the empirical research method， combined with relevant literature and field investigation， and then this paper analyzes and summarizes the artistic characteristics of the patterns. The research shows that the patterns of hundred-bird costume， including animals， plants and geometric patterns as well as their combination forms， are derived from the nations own animal worship， nature worship， and ancestor worship. The shape， color， and composition constitute the three artistic characteristics， which are the unique aesthetic expression of the Miao people. The patterns have witnessed the evolution process from primitive painting embroidery to spontaneous design， from being "connotation-oriented" to "shape-oriented"， and from an nationality culture to global inheritance.

Key words：

Danzhai county; Rongjiang county; hundred-bird costume; patterns; Miao nationalitys costume; Guizhou

基金項目： 國家社科基金藝術(shù)學(xué)申報四川師范大學(xué)項目（XJ20201011）;教育部人文社科青年基金項目（20YJC760026）;四川省社科規(guī)劃一般項目（SC19B114）;四川師范大學(xué)實驗技術(shù)與管理項目（SYJS2020004）

作者簡介： 陳璐（1997），女，碩士研究生，研究方向為民族服飾藝術(shù)。通信作者：周雯，副教授，sandra_zw@126.com。

百鳥衣是苗族傳統(tǒng)服飾中的特色盛裝之一，色彩鮮明，圖案豐富，工藝精湛，主要分布于貴州黔東南以“嘎鬧”支系為主的丹寨縣、榕江縣等地區(qū)。文獻記載最早的百鳥衣是公元629年苗族首領(lǐng)謝元深帶領(lǐng)使團，全部身穿繡有鳥紋的盛裝覲見唐太宗?！啊x元深入朝冠鳥熊皮若注旄，以金銀絡(luò)額，被毛帔，韋行騰，著履?！盵1]華麗的百鳥衣驚艷了當(dāng)時的長安城。百鳥衣的精美源自其復(fù)雜的制作工藝，過去可能舉全寨之力才能制作一件。雖然現(xiàn)在的生產(chǎn)力早已提高，但其工藝仍然限制了產(chǎn)出數(shù)量。加之現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)民族服飾的生存空間越來越小，更是導(dǎo)致百鳥衣的實物越來越稀有。因而，關(guān)于百鳥衣的研究成果不多，代表作有《“卉服鳥章”——苗族蠶片繡百鳥衣裝飾研究》[2]、《貴州苗族百鳥衣裝飾繡條樣式及其工藝》[3]、《貴州百鳥衣苗族服飾研究》[4]等。但這些研究或研究角度不同、或比較籠統(tǒng)概述，關(guān)于紋樣的部分，解析內(nèi)容都不夠詳盡，缺乏系統(tǒng)的詮釋。因此，本文以四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院收藏的三件百鳥衣實物為研究對象，對其紋樣進行整理、分析和歸納，并試圖厘清其藝術(shù)特征及其背后的民俗文化。

1 百鳥衣的形制

百鳥衣主要有連體式和分體式兩種形制，上身是以前后中心線為縱向軸，肩線為水平軸的十字形平面直線結(jié)構(gòu)。與其他苗族服飾不同的是，百鳥衣下身飾有羽毛裝飾的飄帶與上衣直接相連，或獨立成裙。表1中的三件百鳥衣均源自四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院藏品，與凱里民族博物館、貴州省民族博物館、北京服裝學(xué)院民族服飾博物館等館藏百鳥衣比較（圖1），風(fēng)格統(tǒng)一、特征明顯，具有典型性和代表性。

如表1所示，樣本一源自丹寨縣雅灰鄉(xiāng)，分體式結(jié)構(gòu)，包括上衣、下裙、圍腰、綁腿、頭巾。其領(lǐng)口呈“V”形，對襟交領(lǐng)，胸圍附近用繩結(jié)固定左右兩片。衣身前片無刺繡，袖子為半繡;后片袖子與背扇刺繡圖案連成“工”字造型。刺繡采用平繡工藝，但沒有直接繡在衣片上，而是將繡片縫合在衣身上，類似貼布繡。飄帶裙和圍腰幾乎滿繡。樣本二是源自榕江縣的連體式絨繡百鳥衣，對襟交領(lǐng)無繩結(jié)固定，衣身底擺連接飄帶，繡片部分絎縫于衣身，幾乎全身滿繡。樣本三同樣出自榕江縣，形制

與樣本二相似，但是紋樣工藝采用蠟染方式，領(lǐng)口為圓領(lǐng)，左右門襟以盤口系合，除衣身側(cè)縫、袖窿、飄帶處有縫合痕跡，其他部位均無拼合。楓葉被譽為苗族起源的源頭，因此百鳥衣上身形制以楓葉為靈感，由兩片楓葉組成“T”字形結(jié)構(gòu)，下身飄帶均墜有鳥類動物的羽毛[5]。飄帶這一“尾飾之俗”是彝族、白族、瑤族、苗族等西南少數(shù)民族中的一種普遍現(xiàn)象。東漢《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載苗族“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”，以此模仿龍的形象，表達對祖先的紀念，西南少數(shù)民族“……皆刻畫其身，象龍紋，衣皆著尾”[6]。

2 百鳥衣的紋樣類別

百鳥衣的紋樣五彩斑斕，千姿百態(tài)，不僅彰顯著苗族人民的想象力和創(chuàng)造力，更是民族精神與文化信仰的直觀表現(xiàn)。歷代很多文獻對苗族服飾紋樣都有記載，如《后漢書·南蠻西南夷列傳》[6]中所說“哀牢人……知五彩、文秀、罽毲、帛疊，欄桿細步，織成文章如綾錦”;段汝霖等[7]在《楚南苗志》（卷四）中寫道“苗婦……包四寸寬青手帕，左右皆繡花，群用花布，青紅相間，繡團花為飾”。百鳥衣的紋樣與苗族其他服飾相比異同之處有三：其一，雖都運用動物紋樣、植物紋樣和幾何紋樣等題材，但苗族其他形制服飾圖案多選取單一題材或

兩個題材展現(xiàn)。與之相比，百鳥衣紋樣題材更豐富，而且紋樣不僅有獨立的呈現(xiàn)，更有組合的形式，造就了百鳥衣紋樣的豐富性。其二，苗族刺繡圖案多將領(lǐng)口、門襟、袖口等服飾部位視為單獨的“區(qū)域”進行繡制，而百鳥衣服飾紋樣將整個服飾視為一個整體，較好地打破了“區(qū)域”間的界限。其三，苗族服飾圖案多用大面積的幾何圖案或植物圖案記錄美景，緬懷歷史。百鳥衣采用大面積的動物紋樣，與苗族歷史上的植物紋樣和幾何紋樣相結(jié)合，表達對祖先的崇拜。

2.1 動物紋樣

百鳥衣服飾中的動物紋樣主要有鳥紋、龍紋、魚紋和蝴蝶紋，其紋樣造型生動，色彩豐富、工藝精湛，如表2所示。鳥紋與龍紋為主體紋樣，盤踞大面積衣身部分;而魚紋和蝴蝶紋樣為次要紋樣，常出現(xiàn)于后背和衣袖處，少數(shù)分布于飄帶處。鳥紋作為百鳥衣服飾中的主要紋樣，其造型變化多端，細膩精致，生動傳神。龍紋是僅次于鳥紋的主要紋樣，寫實和抽象交融的造型使其更顯多樣性和趣味性。蝴蝶紋樣較為具象，翅膀邊緣線或為花瓣形，或為圓潤的弧形，或為拱形連接成的連續(xù)紋樣;觸角多用卷草紋、直線等線條。百鳥衣中魚紋的造型相對固定，多采用具象的描繪手法，以三角紋作魚鱗，以芒紋表達魚鰭和魚游動時的體態(tài)，以卷草紋等線性條紋作為魚須。

2.2 植物紋樣

樣本百鳥衣服飾中的植物紋樣分為卷草紋和花卉紋兩大類，卷草紋樣表現(xiàn)形式較為固化，主要功能為敘事、襯托花朵、表達鳥類羽毛的輕盈質(zhì)感和圖案纖細柔動的節(jié)奏感。百鳥衣中花卉紋樣多出現(xiàn)于服飾的縫合處，輔佐邊緣裝飾，與邊緣裝飾圖案的對比使整體圖案布局平衡又富有節(jié)奏感，如表3所示。花卉紋樣在延承中國古代紋樣的同時又仿生本地自然場景，內(nèi)容取材于生活，造型在實物的基礎(chǔ)上結(jié)合了繡者的創(chuàng)新與想象。在商業(yè)、文化交流的影響下，苗族部分地區(qū)曾著中原馬面裙，并將其作為民族服裝。從《蠻苗圖說》中“與漢人通商往來……愛穿戲袍，漢人多買舊袍賣之，以獲倍利……”亦可側(cè)面印證漢族文化交融對苗族花卉紋樣的影響。

2.3 幾何紋樣

幾何紋樣除了裝飾于動植物圖案中，還以連續(xù)紋樣形式分布在服飾的底部或邊緣位置，最常見的是三角形和長方形紋樣（表4）。三角形象征山川，菱形象征房屋，正方形代表土地，長方形代表樹木。除此之外，還有螺旋紋、“卐”字紋、十字紋、回字紋、太陽紋等“歸宗”紋樣。在百鳥衣服飾中“螺旋紋”常作花草的根蒂，鳥的羽毛、尾巴，龍的身體、蛇纏繞的形態(tài)等;“卐”字紋與十字紋，寓意陰陽和諧、日月生輝和生命輪回，將其與“不間斷回紋”連在一起，形成“萬字紋不斷頭”的吉祥寓意;太陽紋加以幾何紋樣輔助裝飾，在視覺上呈現(xiàn)規(guī)律感與節(jié)奏感，符合古歌中苗族人民對太陽生生不息、熠熠生輝、普照萬物的描寫。

百鳥衣服飾中的幾何紋作為裝飾紋樣，采取具象與抽象將結(jié)合的設(shè)計方式，主要目的是在表達美的同時記錄生活、美景和傳達崇拜、信仰。隨著時代的發(fā)展和審美能力的提升，幾何紋樣不再拘泥于描述，而更多融入繡者對美的理解和自我審美的表達。不論是植物紋樣、動物紋樣還是幾何紋樣，都蘊含著苗族的歷史，代表著苗族人民的信仰，闡述著苗族人民的生活，表達著苗族人民的世界觀和方法論，都是苗族獨有的歷史累積和沉淀。

3 紋樣中的信仰與崇拜

3.1 動物崇拜

苗族人民崇拜龍，與原始時期和古代王朝的背景、文化相關(guān)。龍在苗族代表了財富，《苗族史詩·運金運銀》中記載：“包繼黎聰明又勇敢，跳進深水潭，扯得了一只龍角，快步爬到高山頭，銀子聽見了，銀子來答腔，才曉得銀子出在這山上?！盵8]苗族龍為本民族創(chuàng)造財富，具有“救世”意義。

苗族人民崇拜蝴蝶，將蝴蝶尊稱為“蝴蝶媽媽”，蝴蝶對苗族的歷史貢獻主要體現(xiàn)在“孕育”上?！睹缱骞鸥琛分杏涊d蝴蝶媽媽和水泡戀愛生出了十二個蛋，這為苗族的起源提供了可能[9]。因此，苗族女子在百鳥衣上繡制蝴蝶，表達感恩之情。

苗族人民崇拜鳥，鹡宇鳥“創(chuàng)世”“傳訊”“救族”，在苗族史詩中，鹡宇鳥將蝴蝶媽媽孕育的十二個蛋孵出;在遭遇洪水天災(zāi)時，也是鹡宇鳥傳播消息幫助苗族人民逃離災(zāi)難，從洪水中搶奪糧食種子，苗族人民在鳥類的幫助和庇佑下才得以生存。鳥類的啼聲洪亮清脆，像苗族女子的曼妙歌聲，像男子的有力嗓音[8]。由此可見，鳥紋、龍紋在苗族的歷史上有著無可替代的地位，貫穿于整個民族發(fā)展史。

苗族人民崇拜魚，魚是“苗年”等重大節(jié)日或招待貴賓時必不可少的菜肴。魚對苗族的重要性可從三個角度體現(xiàn)。其一為魚的象征意義。魚喻女性，隱喻“繁殖”，后象征富貴吉祥、年年有余。其二為魚類的使用價值。苗族詩歌中記載蝴蝶媽媽生的孩子是靠吃魚來維持生活，是魚養(yǎng)活了先輩，“稻田養(yǎng)魚”便成為苗族人民的傳統(tǒng)習(xí)慣。其三為魚的經(jīng)濟價值。清代及民國時期，從劍河、臺江一帶遷入榕江的苗族人民以打魚為業(yè)。直至現(xiàn)在，貴州特色美食中多以“酸湯魚”“烤魚”等魚類為典型。

除此之外，部分苗族對牛等高大威猛的動物也有獨特的情感。《史紀》中記載“蚩尤有角，牛首人身”，因此，一些苗族人民把牛視為父母，將牛角懸掛于寨門，女子飾品做成牛角狀，以表達對牛的敬愛與崇拜。

3.2 自然崇拜

苗族人民認為“世界萬物同根同宗”，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，他們崇拜自然，認為世界萬物皆有靈。苗族人民對自然的崇拜首先體現(xiàn)在對楓樹、山林等植物的崇拜。在《苗族古歌·人類起源歌》中記載楓樹為苗族的源頭[9]。因此，苗族人民將植物繡在百鳥衣上表達尊重與感恩。其次，苗族人民對自然景觀有獨特的情感，對巨石、巖洞、怪石等巨型或奇特的自然物供以酒肉，行膜拜之禮。再次，苗族人民對星辰充滿了向往。對以農(nóng)耕為主的苗族來說，太陽的作用不言而喻。在古歌《鑄日鑄月》《射日射月》中寫道太陽是祖宗歷經(jīng)千辛萬苦制造而成的。太陽寓意著普照、光明，代表著希望，太陽神可以帶給他們吉祥，保佑種族，庇佑兒女。因此，在刺繡產(chǎn)生的時候就有以“姜央射日”為主題的刺繡母本，在百鳥衣上苗族女子也設(shè)計了很多不同造型的太陽作為輔助紋樣，周圍多有鳥紋圍繞，形成“雙鳥護日”的構(gòu)圖。

3.3 祖先崇拜

在百鳥衣服飾中，繡者多用幾何圖形組成的抽象圖案記錄祖先的事跡，表達對祖先的崇拜。自古苗族遷徙不斷，為了緬懷祖先，告誡后代幸福生活的來之不易，苗族人民用繪制紋樣的方式將故土的生靈記錄下來，于是就有了三角形的山川，三角形、菱形的房屋等。苗族人民對數(shù)字“三”極為講究，在祭祀活動上物品的安排和擺放均以“三”為單位，如三條魚，三杯酒，三碗肉，僅限三人參加等。而這種習(xí)俗和計數(shù)方式映射在服飾圖案上便是“菱形”“三角形”等紋樣呈現(xiàn)出的三角幾何圖案的設(shè)計、組合、運用[10]。長方形和圓形紋樣寓意“天圓地方”。《盤根古歌》中記載“格蚩姥爺”（蚩尤）經(jīng)歷幾十年戰(zhàn)爭后戰(zhàn)敗，苗族人民被迫遷移。辭別“甘扎堤壩”老家時，為減少遷移負擔(dān)，丟棄、砸碎了所有的瓶瓶罐罐，唯獨難舍肥美的田園。心細、聰穎的苗族姑娘將田園、美景繡成圖畫，背在背上帶走[11]。因此，在百鳥衣的身后，仍可見“方形的土地”中包含著“圓形的天空”。

4 百鳥衣紋樣的藝術(shù)特征

4.1 造型特征

苗族人民將本民族的歷史故事、宗教信仰、自然景觀與個人審美相結(jié)合，概括、凝練、設(shè)計成表達自然美感的具象紋樣和表達個人情感的抽象紋樣，形成具有鮮明地域性和民俗性的造型特征。刺繡工藝所繡制的百鳥衣紋樣造型簡練生動，通過繡線的粗細變化營造造型的層次感;蠟染工藝所染制的紋樣細節(jié)精致，在保留物項主要特征的同時采用具象與抽象相結(jié)合的表現(xiàn)手法，巧妙地將帶有象征意義的“幾何形”組合起來，構(gòu)成千姿百態(tài)的圖案造型，多種題材的組合是百鳥衣紋樣造型的亮點（表5）。

其一為動物紋樣的組合，通過顏色的搭配和意境的營造達到裝飾效果。此類紋樣組合在丹寨百鳥衣中較為常見。鳥紋與蝴蝶紋樣組合成“蝴蝶鳥紋”;鳥紋與龍紋的組合而成的“鳥頭龍身紋”，將鳥類小巧靈動的腦袋與龍蜿蜒綿長的身體融合以緬懷歷史，祭奠先靈;“雙頭龍”的形象仿佛受漢族“二龍搶寶”的影響，寓意大富大貴、風(fēng)調(diào)雨順;“蝴蝶魚”將蝴蝶的胸部和腹部用幾何圖案拼湊成魚紋形狀，形成魚身蝴蝶翅膀的造型，使蝴蝶花紋集聚“海-陸-空”生物特色。

其二為動物、植物紋樣的組合，此類紋樣組合主要以蝴蝶紋樣為主。首先，蝴蝶與花卉組合成“蝴蝶花”紋樣。如表5所示，將花蕊作為蝴蝶觸角融入蝴蝶身體結(jié)構(gòu)，翅膀營造蝴蝶輕盈體態(tài)，花朵描繪蝴蝶所生活的環(huán)境。據(jù)《貴州民間工藝研究》記載，苗族人民在飽受戰(zhàn)爭折磨時，結(jié)合蝴蝶“破繭而生”的生命歷程，又將“蝴蝶花”引意為被困時頑強拼搏的精神。其次為蝴蝶與葫蘆紋融合，葫蘆紋樣作為蝴蝶的胸部和腹部，與翅膀流動的線條一起，組成了生靈活動的蝴蝶圖案紋樣。在《苗族古歌·洪水滔天》中就有關(guān)于姜央公坐葫蘆的描述[12]，直至現(xiàn)在，在苗族村寨的日常生活中，仍可見到將葫蘆劈成兩半作為舀水工具。

其三為動物和幾何紋樣的組合，此類紋樣主要集中在榕江扎染百鳥衣中，受工藝手法和材料的限制多為幾何形的裝飾。如表5所示，第一種組合為鳥和魚與幾何紋樣的組合，有“魚鳥呈祥”之意。鳥身體內(nèi)多用三角形紋樣、不間斷回紋裝飾，通過加粗外輪廓、裝飾三角形紋或芒紋突出強調(diào)圖案的整體性。尾巴上的芒紋、卷草紋和蝴蝶紋使圖案的節(jié)奏感更明確。第二種組合為蝴蝶和幾何紋樣的組合。苗族女子使用半圓形弧線、鋸齒形弧線、放射線、卷草紋、菱形、三角形、圓形、扇形等幾何圖案裝飾作為蝴蝶身上的花紋，使蝴蝶體現(xiàn)宗教信仰、藝術(shù)創(chuàng)新性的同時也更符合時代發(fā)展下的審美變化，它代表了苗族祖先對世界、實踐活動的理解和思辨。第三種、第四種組合為龍紋和幾何紋樣、魚紋和幾何紋的組合，將龍鱗的形態(tài)、魚的身體動態(tài)換做苗族具有代表性的“歸宗紋樣”，以營造龍和魚蜿蜒多姿的體態(tài)。

丹寨百鳥衣中“蝴蝶鳥”“雙頭龍”“蝶戀花”造型，榕江百鳥衣中的動物和幾何紋的組合紋樣都是苗族女子智巧的設(shè)計思維的體現(xiàn)，具有濃厚的民族氣息，是“表意與解釋的連續(xù)帶”，體現(xiàn)了“能指”（設(shè)計表現(xiàn)）與“所指”（設(shè)計內(nèi)容）的統(tǒng)一[13]。

4.2 色彩特征

百鳥衣服飾的設(shè)色藝術(shù)一是來源于依山傍水的生活環(huán)境。長期的自然勞作和對自然的崇拜使苗族人民堅持“從自然中取色”，汲取植物和礦物質(zhì)中的色素作為染料，不夾雜裝飾，直接運用。二是來源于苗族人民熱情開朗的性格特征。苗族人民豪爽大方、熱情好客，追求色彩情感的積極向上，體現(xiàn)內(nèi)心世界。三是來源于宗教信仰與文化傳承共同作用下的歷史沉淀。苗族人民所信仰的動物崇拜、植物崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜等都與自然息息相關(guān)，樸素的信仰形成了苗族人民對色彩的內(nèi)在價值取向，與心口相傳的工藝相結(jié)合，形成了獨有的色彩體系和審美體系。這些以自然為靈感，以自我感受和審美認知為基礎(chǔ)的色彩搭配（表6）與現(xiàn)代色彩學(xué)中的色彩搭配不謀而合。

4.3 構(gòu)成特征

4.3.1 主副紋組合

百鳥衣圖案構(gòu)成最明顯的特征就是有主紋和副紋之分。由于百鳥衣服飾產(chǎn)生的主要目的是祭祀，表達苗族人民的祖先崇拜和動物崇拜，因此具有創(chuàng)族貢獻的鳥類和發(fā)現(xiàn)財富的龍占據(jù)了百鳥衣服飾的大面積，具有鮮明的視覺導(dǎo)向性。蝴蝶、魚類、花卉、幾何紋樣等作為百鳥衣的副紋，主要起裝飾和陪襯作用，雖在服飾中所占面積較小，但同樣是苗族人民信仰與宗教的表達。主紋與副紋的組合不僅使畫面構(gòu)圖飽滿，而且使整個圖案內(nèi)容富有節(jié)奏和變化。

4.3.2 獨立性構(gòu)圖

在百鳥衣服飾圖案中，采用的圖案構(gòu)成方式大多為適合紋樣和角隅紋樣。適合紋樣為對稱式和均衡式的構(gòu)圖，達到莊重、均衡的視覺效果，形成“對稱美”。適合紋樣在貴州丹寨、榕江百鳥衣服飾上均可見，如以門襟為對稱線的前身衣片和以后背中心為對稱點的后片等。角隅紋樣是裝飾角平面的一種紋樣，有單獨與成偶之分，是丹寨百鳥衣多次使用的構(gòu)圖方式。在丹寨百鳥衣上衣后片的衣角、圍腰的構(gòu)圖布局上清晰可見。

4.3.3 連續(xù)性構(gòu)圖

連續(xù)性構(gòu)圖分二方連續(xù)和四方連續(xù)。百鳥衣中的二方連續(xù)性構(gòu)圖多分布在飄帶和服飾邊緣處，如丹寨、榕江百鳥衣的飄帶均為豎立式二方連續(xù)構(gòu)圖;丹寨百鳥衣上衣后片肩膀處蘑菇紋的排列分布運用了波紋式二方連續(xù)構(gòu)圖;榕江蠟染百鳥衣底部的“點豆紋”和“韭菜紋”水平式二方連續(xù)構(gòu)圖。四方連續(xù)性構(gòu)圖在榕江百鳥衣上運用較多，占據(jù)前片和后片衣身的大面積，如榕江百鳥衣背部和袖子處為四方連續(xù)性構(gòu)圖。連續(xù)性構(gòu)圖使整個紋樣結(jié)構(gòu)既秩序又生動，給人以視覺的強烈沖擊。

5 百鳥衣紋樣的圖構(gòu)思變

作為苗族文化與民族文化交流碰撞的直觀反映之一，百鳥衣裝飾圖案的流變是苗族社會變革和人民思想提升的重要見證，折射出苗族文化的兼容和人們審美意識的提高。

5.1 從原始繪繡到自發(fā)設(shè)計

從原始繪繡到自發(fā)設(shè)計創(chuàng)意圖案，百鳥衣服飾圖案的流變，既存在外部文化的沖擊，也是內(nèi)部自我更新的結(jié)果。自公元629年謝元深初見大唐盛況，至明清于苗設(shè)重要商道，在與外界的交流中，苗族人民不斷開闊視野，提升眼界。隨著見識的增加，思想的轉(zhuǎn)變，開始自發(fā)地將本民族文化與外部文化相結(jié)合，豐富苗族的服裝款式與圖案樣式。馬面裙中“龍鳳紋”等動物紋樣豐富的造型和形象的演變便是一個很好的例證。

苗族服飾紋樣雖與外界融合不斷創(chuàng)新，但苗族人民并沒有拋棄本民族服飾款式和圖案文化，而是自我反思，將更多精力投入到圖案的設(shè)計創(chuàng)新和排列布局中。此時的苗族繡者逐漸開始脫離傳統(tǒng)樣式的約束，將傳統(tǒng)神話與個人情感相結(jié)合，突破既成思想束縛，注重“自我”情感的傳遞和表達。在此設(shè)計思潮的驅(qū)動下，圖案樣式逐漸多元化，出現(xiàn)寫實圖案的抽象化、寫實圖案與抽象圖案相結(jié)合的設(shè)計方法，形成圖案的“自發(fā)更新”。隨著時間的推進，先輩所流傳下來的原始圖案在后人意識觀念和審美的提升下已實現(xiàn)多元化、多維度和多樣化，形成了一套具有完善體系的圖像符號，其蘊含的文化意蘊已遠超于圖案本身的裝飾作用和使用價值。但在百鳥衣千變?nèi)f化的圖案形態(tài)、工藝制作和色彩搭配下，不變的是苗族人民對歷史的祭奠、對祖先的敬仰和對未來生活的期待。

5.2 從重“意”到重“形”

時至今日，苗族服飾圖案逐步發(fā)展成以裝飾為目的的圖案設(shè)計，逐步從注重紋樣“意蘊”體現(xiàn)發(fā)展到重視“形狀”的設(shè)計。在貴州當(dāng)?shù)剡M行田野考察，向博物館研究員、私人收藏家和苗族服飾圖案設(shè)計的繡娘詢問圖案的象征含義和歷史故事時，結(jié)果并不詳實。關(guān)于苗族的神話故事和民間歌謠，除了史書的記載，也只有老一輩略知一二。為什么圖案的發(fā)展逐步從重“意”到重“形”？總結(jié)原因有三。

其一為外來文化的沖擊。第三次工業(yè)革命的到來在加快人們的學(xué)習(xí)、縮短交流距離的同時也讓人們“足不出戶看世界”，接收更多的外來文化和世界資訊。受獵奇心理的影響，年輕人更渴望汲取外來文化和設(shè)計方法，緊隨世界潮流。其二為缺乏對特色文化的管控。面對外來文化的沖擊，有關(guān)部門缺少對民族文化的宣揚和特色課程的開設(shè)，致使人們對民族文化的認識越來越淺薄。其三為社會進步下人們思想的轉(zhuǎn)變。受戰(zhàn)亂的影響和教育文化的限制，在自然崇拜、動物崇拜、宗教崇拜等原始崇拜下所產(chǎn)生的紋樣有祈求庇佑、祈禱吉祥安順、子嗣興隆之意。經(jīng)濟的發(fā)展使貴州人民脫離窘迫生活，逐漸實現(xiàn)生活的富饒，加上教育的普及和久離遷徙生活，當(dāng)今社會的穩(wěn)定使苗族服飾圖案實現(xiàn)從“意”到“形”的轉(zhuǎn)變。

5.3 從一族文化到世界傳承

在信息時代的當(dāng)代，苗族服飾作為民族文化的符號標(biāo)志之一，隨著政治的開放、經(jīng)濟的發(fā)展和交通的完善，一改往日的封閉，旅游業(yè)的快速發(fā)展使民族文化有了更廣泛的傳播途徑。苗族深厚的文化底蘊和背后所蘊含的神秘被全國乃至全世界的學(xué)者和愛好人士所關(guān)注。

百鳥衣圖案作為一種藝術(shù)符號，是民族文化傳播的載體之一，兼具感覺材料與精神意義，是“能指”和“所指”的產(chǎn)物?！澳苤浮笔菆D案的拼接組合、形態(tài)特征、色彩搭配、工藝手法，將其從物質(zhì)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)符號變?yōu)橐浴疤柤y”“蘑菇紋”為首的自然事物，以“龍”“蝴蝶鳥”為首的人造純符號和以“鼓紋”“魚鳥呈祥紋等人造實體符號”[14]，其背后“所指”的內(nèi)涵是學(xué)者們所關(guān)注的，也是民族愛好人士所探尋的奧秘。為更好地保護苗族文化，讓苗族文化“走出本族，走向世界”，國家設(shè)立了文化傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，設(shè)計師們掀起了文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計熱潮，引來國內(nèi)外人士的爭相關(guān)注，也成了設(shè)計師們的“寵兒”。法國私立博物館收藏的包含“百鳥衣”在內(nèi)的貴州黔東南苗族服飾108套便是一個很好的例證。亞歷山大·麥昆的導(dǎo)師、被譽為“時尚界教母”的娜塔莉·吉普森在游覽黔東南州臺江縣施洞鎮(zhèn)，貴州河灣苗學(xué)研究院內(nèi)博物館等地后也直言給其設(shè)計和教學(xué)帶來新的靈感，并希望能把這些苗族元素融入她的設(shè)計當(dāng)中。

苗族服飾文化在國內(nèi)外展現(xiàn)的同時，新的思想和文化也在潛移默化地改變著苗族人民的生活和認知。在與異域文化的交流中，相信苗族人民會找到新的“突破口”，結(jié)合民族文化，實現(xiàn)思想認知、服飾表征和結(jié)構(gòu)的“再創(chuàng)新”。

6 結(jié) 語

將丹寨、榕江百鳥衣作為苗族服飾的典型案例進行系統(tǒng)分析和研究，總結(jié)其紋樣造型、色彩、構(gòu)成特征，發(fā)現(xiàn)丹寨、榕江百鳥衣服飾雖造型各異、色彩搭配、構(gòu)成方式不同，但其背后蘊含了相同的苗族民俗文化，折射了苗族人民的審美情趣和藝術(shù)性思維。欣賞苗族各地域、支系的服飾，更應(yīng)聚、離有度，多層次、多維度分析，在保護苗族服飾文化多樣性的同時秉承苗族“同根同宗”思想，正確傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。百鳥衣服飾因工藝復(fù)雜且耗時長，成為樣本相對稀少的“小眾化”苗族服飾，后續(xù)將會收集更多樣本，為相關(guān)研究提供更有力的實物支持。

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