成語“莫須有”之辨

王亞麗

（中共昌邑市委黨校，山東 濰坊 261300）

“莫須有”這個成語使用頻率比較高。但是對它的語義解釋大有歧異。例如，其在“百度百科”中的解釋與在權(quán)威的《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋就大相徑庭。其在后者中的釋義為：“也許有吧。后來，這個成語用來表示憑空捏造的罪名：莫須有的罪名。”而在前者中的解釋卻是：“不需要有，怎么會沒有呢？”這兩種解釋就明顯地反映出對它的理解的巨大差別。而在實(shí)際詞語的使用中，我們也會發(fā)現(xiàn)，其語義也大相徑庭。

本文認(rèn)為，其在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋還是較為接近原意的，但這是對“莫須有”這個成語的一種“意譯”，而不是真正的“直譯”，如此解釋于人的印象還是比較模糊的，畢竟“也許”這個詞與“莫須”二詞既不同音也不同義。不具體說明“莫須有”這個詞語的各構(gòu)成部分的含義，包括語義關(guān)聯(lián)、語法、語音和用詞方法等，不具體說明“也許”何以是“莫須”，也就見不出詞語與釋義兩者的詞義聯(lián)系。“百度百科”的解釋則是錯誤的，它的解釋只不過是改變了的語言環(huán)境下的“望文生義”：把“莫須”理解為“不須”。

解決這個問題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀“莫須”二字。

早在清初，就與學(xué)者徐乾學(xué)(1631—1694)于《資治通鑒后編》中，再后有畢沅（1730—1797）于《資治通鑒·考異》中，他們都認(rèn)為“莫須有”屬于文字錯誤，應(yīng)該為“必須有 ”①。這種不解詞語本身而認(rèn)為是文字弄錯的說法無根據(jù)，茲不例論。到清中期，俞正燮（1775—1840）則于《癸巳存稿》一文中提出了在“莫”字處著重點(diǎn)讀，應(yīng)讀“莫，須有”，而現(xiàn)代語言學(xué)家呂叔湘亦附會之，以“莫，須有”的讀法解釋謂“或許有”，還有我國臺灣當(dāng)代作家李敖，考證“莫須有”的正確解釋應(yīng)該為“莫須，有”，如此等等。盡管這些點(diǎn)讀頗為牽強(qiáng)，但意思近之。另有人參照宋代書籍提出，“莫須”應(yīng)該是“難道不”、“難道沒”之意，“莫須有”為“難道沒有嗎？”之意，其解釋雖然意思頗近，但也是不很確當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@至少并未解釋出來“莫須”的確切含義是什么。至于，有的人解釋成語“莫須有”的意思是說“現(xiàn)在還沒有，將來有可能會有”，就更屬于無中生有的演繹后的談?wù)劻?，無可取之處。近代，又有學(xué)者提出，在浙江省蘭溪地區(qū)方言中，“莫須有”與“沒數(shù)”的讀音相近，并認(rèn)為“莫須”即為“沒數(shù)”之意，這其實(shí)在很大程度上符合了“以音求義”的訓(xùn)詁方法，本文認(rèn)為這僅為此詞的辨析提供了一條較為有價值的思路。然而，需要注意的是，《宋史》畢竟是在宋代修定的《國史》基礎(chǔ)之上由官方纂修刪減而成的，從這些材料的重要程度上來看，通常不會將秦檜的話語作如此簡單地音記或誤記的。這也證明，簡單地將“莫須”等同于“沒數(shù)”是缺少說服力的。

另有論者考證，謂“莫須”是宋朝的習(xí)常用語，有“大概”、“也許”的意思。如在《建炎以來系年要錄》中有“莫須召二三大將來”之語，在《曲淆舊聞》中有“莫須待介甫參告否”之語，在《鐵圍山叢談》中有“莫須問他否”之語，在《思陵錄》中有“莫須批出”之語，在《后村大全集》中有“莫須有人”之語，又如在《分類夷堅(jiān)志》中有“莫須謝尚書否”之語，紹興十年宋高宗下達(dá)《御札》有“莫須重兵持守”之語等。在這一些具體事例中，“莫須”之義不盡相同，需要參照上下文判斷其語義，這就像現(xiàn)在我們常常聽到有人說話，不斷地用“然后”這個詞一樣——至于其“然后”是不是“然后”，那要憑上下文語義判斷。不過這個意見還是很有價值的，它至少推翻了文字書寫錯誤論，提供了參照的訓(xùn)例。

解讀“莫須有”，應(yīng)該從它在其中的原文的語義，以及語法和詞本身的讀音、意義著手，并參照既有訓(xùn)例。

“莫須有”此成語出自《宋史·岳飛傳》中。其原文為：“獄之將上也，韓世忠不平，詣檜詰其實(shí)。檜曰：‘飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有?！乐以唬骸氂腥趾我苑煜?？’”②這段文字的大意是：韓世忠因?yàn)樵里w之子岳云給張憲寫信蓄意謀反，而給岳飛岳云父子定罪深感不平，去詰問秦檜（1090—1155）有何實(shí)據(jù)。秦檜卻說：“岳云在寫于張憲的信中雖未查明真相，但是事體莫須有。”這從語義上來說，是根本就不存在“不須有”的意思的。秦檜即使再霸道，也不至于公然做出聲明，不用有罪名就能殺岳飛和他的兒子岳云。而從語義邏輯和語法關(guān)系上說，“不須有”與“雖不明”也不構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系——岳飛之子岳云給張憲的信雖未查明，但在事體上不須有？正確的語義邏輯和語法關(guān)系應(yīng)該是：岳飛之子岳云給張憲的信雖未查明，但在事體上或許有此信。

此外，從音訓(xùn)角度出發(fā)，在宋代，“莫” 和“無”是同音的，秦檜若要表達(dá)“無須”之意，記作“莫須”還是有較大可能性的。另從詞語“莫須”在其他書籍中的使用情況為參照，“莫”字是有揣度的意義的，所以這個“莫須”中的“莫”字，就不可僅僅簡單地定義為“不”字了。中古前后，它是表達(dá)“不須”的意義的，通常用“不須”或“不需”，也可以用“無須”或“無需”，但是“莫”字若是在否定意義中使用時，通常是表達(dá)勸阻的意義的，接近“不能”或“不要”的意義，比如“莫悲傷”或“莫彷徨”，或者是判斷能否的意義。因此，依照秦檜之言，講“莫須”而不是“不須”，絕不會是用詞的勸阻的意義的，反而應(yīng)是用否定的方式來判斷能否的意義。即“莫須”這個詞不是古今異讀把“不須”的含義掩蓋了，而是該詞所承載的另外含義。換而言之，它其實(shí)是另外一個詞。其中所牽扯到的“須”這個字，并不現(xiàn)代通常意義上的“必須”，而是當(dāng)時通常意義上的判斷詞：應(yīng)該是、定準(zhǔn)是、準(zhǔn)成是之類的意義的。元代散曲家、劇作家睢景臣作《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》有句云“你身須姓劉，你妻須姓呂”，不是說“你本人必須姓劉，你妻子必須姓呂”，而是說“你本人應(yīng)該是姓劉，你妻應(yīng)該是姓呂”。所以，秦檜說的“莫須”，意思應(yīng)當(dāng)是“別是……”、“莫非是……”、“不該是……”、“沒準(zhǔn)是……”的意思。但是這些詞，都是表示判斷的否定詞，所以秦檜話語中的意思就是用否定的語言方式來默認(rèn)為岳飛岳云父子的蓄意謀反之罪了。

這種表達(dá)方法也見于宋代。

生在與秦檜年代差不多同時的女詞人李清照（1084—1155），她的《浣溪沙》一詞中，她所用的“莫許”一詞也應(yīng)該是如此的。詞曰：

“莫許杯深琥珀濃，未成沉醉意先融。疏鐘已應(yīng)晚來風(fēng)。

瑞腦香消魂夢斷，辟寒金小髻鬟松。醒時空對燭花紅。”④

在詞中“莫許”一詞并不像有些人解釋的那樣，是“不要”的意思。如果是“不要”，即“不要說這酒杯太深，琥珀酒太濃，人還沒醉就已經(jīng)意融魂消了”，那還有詩意嗎？其實(shí)那意思就是用否定的形式來表達(dá)肯定的意義的判斷詞，也就是“該不是”“別是”的意義。那意思是說：別是因?yàn)榫票铉隄獍?，還沒多喝就醉意朦朧了。這樣詞意才通達(dá)順暢，富有意蘊(yùn)?？善休d驢入黔者英譯了這首詞，把這“莫許”句翻譯成了：

Don’t fill my cup with amber wine up to the brim！

Before I’m drunk， my heart melts with yearning for him.

這話成了“莫斟琥珀酒滿杯，未曾淺飲心已醉”，這同李清飲酒寄懷的婉約之風(fēng)大異其趣。真是花上拴馬啊！如果參照她的另一首寫飲酒的詞《如夢令》所云“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處”⑤，就很明白：把“莫許”解釋為“不要”是完全錯誤的。

其實(shí)“莫須”這種用詞方法有似于修辭學(xué)上的“詞義反用”。修辭上“詞義反用”的現(xiàn)象在我們的日常語言中經(jīng)常有。比如，“致仕”或“除官”，從字面意義來看，前者是解除職務(wù)，而后者是得到了官位，而在實(shí)際應(yīng)用中卻是相反的：“除官”有升遷、任職之意；“致仕”有辭去官職歸隱鄉(xiāng)里之意?！渡袝髠鳌ぢ哉f》載：“大夫七十而致仕，老于鄉(xiāng)里，大夫?yàn)楦笌?，士為少師?！奔丛谥艽痪哟蠓蚩善呤畾q退休。這些官員們退休后，就回到鄉(xiāng)間去教書。當(dāng)年陳伯達(dá)老先生就曾說過，他將來退休后，他要去教書。是不是有點(diǎn)兒孔夫子“吾從周”的遺風(fēng)也未可知。我們今天“致仕”，“大夫”一級的是七十歲多一點(diǎn)，多為“六十而致仕”，比古人早享受十年“老于鄉(xiāng)里”的待遇，而且也不用想去教書或者不用想著教書了。

其實(shí)，我們聯(lián)系到《宋史·岳飛傳》全文看就很清楚了：秦檜是要定岳飛的謀反罪，他的親信——萬其卨誣陷“飛與憲書，令虛中探報(bào)以動朝廷，云與憲書，令措置使飛還軍”，并且說“其書己焚”③。這就是有指控卻沒有了證據(jù)。所以，“韓世忠不平，詣檜訪其實(shí)”，秦檜的回答，若翻譯為現(xiàn)代的話語為：“岳飛的兒子岳云與張憲之間的往來書信雖然還沒有查明，但是事實(shí)上或許是有的?！表n世忠這才反問他：“‘或許有’這三個字，何以服天下?”這種表達(dá)方式在今天我們還是比較常用的。比如約定某人來見面，時間到了但是他人還沒有到，我們可以說：“他沒準(zhǔn)不來了?！币馑寄?，不是在否定他“不來了”，反而是更傾向判斷他“不來了”。這樣表達(dá)的時候，通常是來對應(yīng)當(dāng)如此的事情或已有的觀點(diǎn)作相反的判斷。還以此為例吧。比如，有人說：“這么晚他還沒有來，可能不來了吧？”另有人不同意這個說法，會說：“沒準(zhǔn)他還來?！边@話不是在說“還來”是沒準(zhǔn)的，而是更加側(cè)重于“還來”，意義上更接近“可能還來”。另舉一個較為貼切的例子：我們在用某種理由來判斷某人是否具有某種行為時，另有不同意者可能會用這種口吻說：“沒準(zhǔn)還真有?！?/p>

綜上所述，我們可以得到結(jié)論，認(rèn)為秦檜其實(shí)是在并無確鑿證據(jù)的情況下，用“沒準(zhǔn)有”、“或許有”涵義上的“莫須有”來為岳飛岳云父子定罪，這是一種帶有個人主觀傾向性的判斷。在嚴(yán)格意義上使用“莫須有”一詞，也應(yīng)該貼近這個原意，即憑想當(dāng)然論罪。很顯然，在現(xiàn)在的某些解釋中，比如“不須有”“必須有”，有的甚至解釋“現(xiàn)在沒有，將來可能會有”等等，倒真的像是給秦檜頭上按上一個自己主觀臆想的“莫須有”了！

——

注釋：

①參見《資治通鑒后編》、《續(xù)資治通鑒·考異》。

②③《宋史·岳飛傳》。

④⑤(宋)李清照，《李清照詞集》，上海古籍出版社，2007年7月1日。