黃巖寧溪鎮(zhèn)某村“禪修文化山莊”設(shè)計(jì)項(xiàng)目分析

傅博涵

（浙江樹人大學(xué)，浙江 杭州 310015）

一、項(xiàng)目背景

（一）當(dāng)前鄉(xiāng)村改造的需求

浙江目前的各類文化山莊和小鎮(zhèn)項(xiàng)目正處在一個高速發(fā)展的階段，“西式范”“國際范”的城市景觀地流露著人們膨脹的時代欲望，簡單的拷貝和降檔的用材流露出項(xiàng)目中美學(xué)的淺薄粗俗，更破壞了人們生存空間的生態(tài)平衡。城市的人們在為雜亂無章的環(huán)境與節(jié)奏緊張的生活所累的今天，人們更渴望歷史中山水田園般的生活，人們渴望回到環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村來釋放壓力。如何協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，設(shè)計(jì)出具有人性關(guān)懷的、綜合生理和心理兩方面考慮的，實(shí)現(xiàn)人性化需求的最大化的風(fēng)景園林作品，營造人地和諧的鄉(xiāng)村景觀，或許禪宗美學(xué)會給我們一些啟示。禪宗寧靜的思想，對大自然的感激之情，可以將一種平和的感覺引入人們的生活中，充滿禪趣的景觀可以讓人們因承受巨大壓力和無數(shù)外界紛擾的困頓心靈有所放松和慰藉。運(yùn)用禪宗的美學(xué)智慧可以設(shè)計(jì)出賞心悅目、更具人性化的、尊重大自然的詩意景觀。而浙江省臺州市黃巖區(qū)寧溪鎮(zhèn)的各村，自然景觀資源和人文景觀資源豐富，有較大的開發(fā)價值。

（二）項(xiàng)目村落簡介

寧溪鎮(zhèn)全境多山，山地占總面積的78%，森林覆蓋率在90%以上。項(xiàng)目村落所在地是一個四面環(huán)山的盆地，常住人口3.5 萬人。氣候溫和濕潤、雨量充沛、四季分明。各村莊相連交通僅有一條盤山公路，但可從周圍主要城市驅(qū)車2 小時內(nèi)抵達(dá)。

村內(nèi)具有一定歷史文化積淀并且文化傳承保存良好，具有特色傳統(tǒng)美食制作工藝，以及竹編、鑼鼓、廟會等傳統(tǒng)技藝、民俗。

二、區(qū)域現(xiàn)狀

（一）政策背景

寧溪鎮(zhèn)主要產(chǎn)業(yè)是床上用品、玻璃工業(yè)。鎮(zhèn)內(nèi)還有一些礦產(chǎn)因保護(hù)環(huán)境沒有開采。基地新投入用地類型以綠化、種植用地為主，沒有新設(shè)工廠、地產(chǎn)、大規(guī)模公共用地的計(jì)劃。

該村此前將打造中國傳統(tǒng)村落與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，確立“半山驛站，古道人家”的定位，依托古驛道文化，保護(hù)傳統(tǒng)山水村落格局，挖掘古老民俗文化，提升古村魅力。此發(fā)展思路獲得鎮(zhèn)及更高層領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可，獲得了專項(xiàng)資金進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)充村莊游客承載能力，并要求做出與一般鄉(xiāng)村改造不同的文化內(nèi)核。

（二）村內(nèi)景觀和資源亮點(diǎn)

村莊在近年陸續(xù)的改造中，初步完成了農(nóng)村現(xiàn)代化。具有如下5 大特點(diǎn)可作為特色打造①現(xiàn)存古民居很多，多為百年歷史，而且建筑形制較為復(fù)雜雕刻較多，具有一定的觀賞性。②村內(nèi)的重要景觀古棧道，直到目前仍在使用。該棧道靠近溪流，風(fēng)景較好親水性強(qiáng)，有較大的景觀開發(fā)價值，也是村里公認(rèn)的發(fā)展重點(diǎn)。③村內(nèi)流傳幾十甚至上百年的老物件隨處可見，從工具到擺件歲月沉淀沁入其中，給人世外桃源的寧靜古樸感，是天然的景觀。④村落內(nèi)有一座土地廟，雖目前鮮有人去祭拜，但仍是村莊的文化圖騰之一。⑤由于地勢所限，村莊大量開辟了梯田。作物種類較多，基本囊括了江浙地區(qū)所有常見的糧食和蔬菜作物。田間管理較好，土地劃分規(guī)整，具有一定的觀賞性。

三、禪修文化景觀設(shè)計(jì)

（一）禪修研究國內(nèi)外現(xiàn)狀

1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

禪修文化最關(guān)鍵的本質(zhì)就是禪宗。禪宗作為佛教的主要派別之一，自佛教傳入中國后，禪學(xué)或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經(jīng)，禪學(xué)成為相當(dāng)重要的流派。[1]中國古典園林中充分體現(xiàn)了禪宗思想的哲學(xué)特征與精神，并與禪宗的思想?yún)R合一起，形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)與情操，這也就促成了中國古典園林情景交融的美學(xué)與哲學(xué)精神[2]?？申P(guān)于古典園林現(xiàn)存下來的作品能略知一二，關(guān)于這方面的書籍基本上是空白的，只能從古畫、古籍上片面零星地了解禪宗文化與園林景觀的關(guān)系。中國的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，但是國內(nèi)學(xué)者很重視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——禪宗文化與園林設(shè)計(jì)的結(jié)合，2015 年天津大學(xué)建筑學(xué)院的王鳳陽就發(fā)表了期刊文章《淺談禪宗思想與古典園林》，論述了禪宗思想對古典園林多方面的歷史熏陶與影響，使我國古典園林逐漸成為一種內(nèi)在深邃哲理與完美形式和諧統(tǒng)一的藝術(shù)精華。以及河北燕山大學(xué)的郝斐斐發(fā)表了《品禪宗文化，思現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)》的文章，論述了社會中的有識之士在尋找當(dāng)代整個社會的精神寄托時，禪宗文化以其獨(dú)特的禪宗思想與美學(xué)觀點(diǎn)再次吸引了人們的視點(diǎn)，成為不少人獲得安寧、平衡與自主之處。思考禪宗文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)如何結(jié)合。[2]

2.國外研究現(xiàn)狀

在南宋時期，禪宗隨著中國僧人前往日本，迅速在日本佛教界傳播開來[3]，并且得到當(dāng)時日本的統(tǒng)治階級的推崇，鐮倉時代多為池泉與枯山水混合式庭園，到了南北朝和室町時代，枯山水產(chǎn)生，這個時代是日本造園史上的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而成書于平安時代后期的《作庭記》，構(gòu)成了日本古典造園的傳統(tǒng)[4]，典型地反映了古代日本是如何將禪宗文化與園林設(shè)計(jì)結(jié)合的。且日本現(xiàn)存的最著名的枯山水實(shí)例——龍安寺，更是對現(xiàn)今的禪宗文化景觀設(shè)計(jì)造成了重大影響。

（二）禪修設(shè)計(jì)需解決的問題

禪修設(shè)計(jì)不僅要解決禪的問題，還要解決設(shè)計(jì)方面的共性，因此接下來的設(shè)計(jì)中面對的這五大問題。臺州周邊存在著不同等級的旅游綜合體，那么與相同區(qū)域比較，半山村禪修文化山莊的“特色”是什么？當(dāng)我們把網(wǎng)格秩序加在一片有歷史的土地上時，我們真的還能透過這些新的秩序去汲取和感受這塊土地的故事嗎？山水田園環(huán)境如何與現(xiàn)代生活秩序達(dá)成融洽呢？隨著城市化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外部機(jī)動車不斷增多，交通需求量不斷增加，唯一的高速公路承擔(dān)了外部交通，可如何解決區(qū)域內(nèi)部交通的問題，同時創(chuàng)造性的保留鎮(zhèn)區(qū)傳統(tǒng)呢？半山村區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有建筑都是早期原住民自行修建，建筑布局及風(fēng)貌呈現(xiàn)初期狀態(tài)，如何有取舍的實(shí)現(xiàn)特色改造？半山村區(qū)域內(nèi)的“茶”和“禪修文化”如何從一個概念上進(jìn)行提升，并幫助半山村建立“文化地標(biāo)”的載體，進(jìn)而成為可持續(xù)發(fā)展的地方文明呢？

四、項(xiàng)目的SWOT 分析

（一）優(yōu)勢和機(jī)遇

優(yōu)勢：區(qū)域環(huán)境優(yōu)美，自然條件優(yōu)越，旅游資源豐富，可發(fā)展的特色景觀元素很多。區(qū)域有政策扶持，小鎮(zhèn)入口有高速公路較便捷。歷史遺跡保存較完整，有的還在使用，為禪修的建設(shè)提供了文化背景支持。

機(jī)遇：區(qū)域具有深厚的歷史底蘊(yùn)，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)區(qū)域村落從過去向未來逐漸轉(zhuǎn)變的過程與趨勢。區(qū)域中心向多功能復(fù)合型轉(zhuǎn)變，多樣的功能使景觀更加有趣和豐富，能積聚更多的人氣。新溪流水系的改變，形成了區(qū)域村落公共開放的親水主體骨架，賦予新古村落中心獨(dú)特的韻味和活力。高速公路以及古道新建及再建造的新道等構(gòu)建起便捷的交通網(wǎng)絡(luò)，區(qū)域村落將成為半山村新的特色景點(diǎn)。

（二）劣勢和挑戰(zhàn)

劣勢：區(qū)域道路交通系統(tǒng)，公共基礎(chǔ)設(shè)施不足很難吸引消費(fèi)。區(qū)域景觀較為原始，缺少開發(fā)規(guī)劃，缺少特色性景觀打造。區(qū)域內(nèi)也缺少人才與觀念。

挑戰(zhàn)：如何將多樣的區(qū)域村落功能空間用一個統(tǒng)一的元素整合聯(lián)系起來，形成一個完整，可供游客自由溝通與交流的公共開放空間體系。如何在現(xiàn)有水系基礎(chǔ)上打造親水性的水系空間。如何豐富人們的親水感受，通過濱水空間的打造，形成區(qū)域公共開放空間的主體框架，并作為景觀元素延伸的主脈絡(luò)。如何利用當(dāng)?shù)靥厣?、文化符號性的景觀元素去展現(xiàn)區(qū)域形象和特質(zhì)，例如可用與茶有關(guān)的禪修文化作為區(qū)域統(tǒng)一的景觀元素，將各類開放空間進(jìn)行串聯(lián)。

（三）禪修設(shè)計(jì)方向

從實(shí)地調(diào)研出發(fā)，分析半山村需設(shè)計(jì)區(qū)域的現(xiàn)有空間功能配置，從藝術(shù)的角度使空間藝術(shù)和禪修文化相融合。通過對禪修文化及相關(guān)亞文化、展覽館空間建筑要求、古建筑的空間修復(fù)利用的對場地的引導(dǎo)設(shè)計(jì)。從人與環(huán)境等多個角度，著重研究禪修文化中如何將空間的敘事性和情感營造聯(lián)系在同一個場地之中。再配合設(shè)計(jì)心理學(xué)，科學(xué)的山莊尺度設(shè)計(jì)，以及場地中綠化系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、水系等為側(cè)重點(diǎn)配合整個山莊的一體化設(shè)計(jì)。

五、作品呈現(xiàn)

（一）設(shè)計(jì)分區(qū)說明

1.空間區(qū)域功能劃分

通過對項(xiàng)目的調(diào)研，以此作為基礎(chǔ)來分析此空間中大致的特點(diǎn)。匹配相應(yīng)的功能空間。如大致可分為展覽區(qū)域：展覽館內(nèi)容包含茶精品藝術(shù)展示和民俗文化藝術(shù)鑒賞展示，游客服務(wù)中心。濱水區(qū)域田園區(qū)域禪修文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域等等。

2.禪修文化設(shè)計(jì)體現(xiàn)

茶藝坊：合理規(guī)劃生產(chǎn)、創(chuàng)作、生活三個組團(tuán)，各自獨(dú)立又緊密結(jié)合，方便聯(lián)系的同時又互不干擾。建筑風(fēng)格保留原建筑風(fēng)格，景觀中引入日本茶園景觀處理手法，打造獨(dú)具特色的名師生產(chǎn)創(chuàng)作基地。青年藝術(shù)家工作室區(qū)：利用原有建筑組團(tuán)，引入中式庭院景觀和當(dāng)?shù)靥厣?，打造青年民俗藝術(shù)家創(chuàng)作基地，建設(shè)以客居、創(chuàng)作、作品展示與交易為一體的藝坊。并定期邀請開展交流和現(xiàn)場技藝的展示活動。山谷養(yǎng)生酒店區(qū)：毗鄰核心景區(qū)，順坡而下，狹長的山谷地帶，靈活布置以木、石為主體元素的生態(tài)建筑。蒼翠的樹林、清澈的溪水、幽靜的山谷，清風(fēng)沐浴下的生態(tài)建筑，傳到出自然養(yǎng)生的觀念和健康的生活方式。

（二）設(shè)計(jì)理念說明

從空間藝術(shù)的角度出發(fā)。使禪修文化藝術(shù)語言融入到場地的環(huán)節(jié)中。敘事性空間形式序列設(shè)計(jì)等優(yōu)化古村落的環(huán)境，為人群帶去心理上的治愈。對其產(chǎn)生情感的引導(dǎo)和舒緩。

在現(xiàn)如今國內(nèi)對禪宗文化的景觀設(shè)計(jì)研究起步晚的大環(huán)境下。很多的落實(shí)的案例可以看出。整體的空間是靠簡單的裝飾元素，在很多的細(xì)節(jié)上。比如文化小品的設(shè)計(jì)上，并沒有針對性的特色化的設(shè)計(jì)。僅僅滿足了景觀的基本需求?？臻g大多簡陋而普通。并沒有從人群需要的中國特色禪宗景觀的角度去設(shè)計(jì)。

但隨著國內(nèi)外對禪修文化景觀的研究越來越多，從簡單的關(guān)注他們的外在功能，變得越來越人性化和本土化，更多的關(guān)注他們內(nèi)在。從我們?nèi)罕姷难酃鉃樵O(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。越來越多的設(shè)計(jì)師關(guān)注如何優(yōu)化現(xiàn)有鄉(xiāng)村的特色空間。針對性地提出了很多相關(guān)的簡介和研究。在科技不斷發(fā)展的情況下，綠色環(huán)保和節(jié)能的觀念也不斷地和建筑空間設(shè)計(jì)結(jié)合。提出了綠色鄉(xiāng)村山莊等等類似的理念。形成了一種發(fā)展趨勢。

六、總結(jié)

由于過去社會發(fā)展程度，景觀設(shè)計(jì)理念以及對這特殊禪修文化的研究落后于國外的現(xiàn)實(shí)情況，國內(nèi)對禪修文化的景觀空間設(shè)計(jì)較國外相比起步較晚。目前對禪修文化和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的探索仍處于摸索和發(fā)展的階段。現(xiàn)如今大多數(shù)可見的落成的禪修文化類景觀設(shè)計(jì)多數(shù)是通過一些簡單的日本禪修裝飾手法來提升環(huán)境空間的品質(zhì)，空間環(huán)境質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需求。因?yàn)樘嵘糯迓涞沫h(huán)境不是靠單一的視覺表現(xiàn)來改變的。但隨著我國景觀設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，和國際先進(jìn)理念案例的不斷探索，近幾年，我國的景觀設(shè)計(jì)的環(huán)境營造開始不斷地關(guān)注人性化，在一些城市的實(shí)際案例和探索中雖未形成理論體系，但用景觀空間的語言情緒作為一種感染影響人群的心理需求的方式逐漸形成一種大趨勢。采用更多先進(jìn)的技術(shù)和前沿的觀念?，F(xiàn)如今，國內(nèi)大部分的探索和研究多在于理論上，實(shí)際落成的成功案例雖少。但是對于這種設(shè)計(jì)情懷的漸漸壯大還是令人欣喜的。為以后這一塊空白領(lǐng)域的發(fā)展提供了良好的開端和巨大的價值。