中國(guó)特色的生態(tài)語言學(xué)初探

王慧

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

目前生態(tài)語言學(xué)主要有豪根（Einar Haugen）為代表的“作為隱喻的生態(tài)學(xué)”（ecology as metaphor）與韓禮德（Michael Halliday）為代表的“批評(píng)的生態(tài)語言學(xué)”（critical ecolinguistics）兩種理論。這些生態(tài)語言學(xué)理論是語言學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科交叉融合的新成果，也是當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一個(gè)縮影，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色的生態(tài)語言學(xué)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值和啟示意義。

一、目前主要的生態(tài)語言學(xué)理論

（一）生態(tài)語言學(xué)及其主要模式

1.以美國(guó)斯坦福大學(xué)語言學(xué)家豪根為代表，其理論被語言學(xué)界稱為“作為隱喻的生態(tài)學(xué)”。正如山東師范大學(xué)趙奎英教授評(píng)價(jià)的，他們“主張從隱喻的角度理解生態(tài)學(xué)，他們或把‘語言’比喻為一種‘生物種’，或把‘語言世界系統(tǒng)’比喻為‘生態(tài)系統(tǒng)’?！边@種生態(tài)語言學(xué)堅(jiān)持語言發(fā)展變化的原因在于其與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，研究重點(diǎn)是環(huán)境因素對(duì)語言功能產(chǎn)生什么樣的作用，當(dāng)然最終目的還在于推動(dòng)語言的生態(tài)化及多樣性。他使用“語言生態(tài)學(xué)”術(shù)語，關(guān)注語言與言語社團(tuán)之間的“自然生態(tài)關(guān)系”，成為語言學(xué)與生態(tài)學(xué)的新型交叉學(xué)科，有利于促進(jìn)語言學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家之間的相互了解與互動(dòng)關(guān)系。

2.以英國(guó)著名語言學(xué)家韓禮德為代表，其理論被語言學(xué)界稱為“批評(píng)的生態(tài)語言學(xué)”。這種生態(tài)語言學(xué)強(qiáng)調(diào)從生物學(xué)角度去理解生態(tài)學(xué)，重點(diǎn)探究語言在環(huán)境等問題的變化中所起的作用，強(qiáng)調(diào)語言學(xué)家也具有“社會(huì)責(zé)任”，同時(shí)提出了有關(guān)語言主動(dòng)性的觀點(diǎn)（Halliday，1990:145），如“語言并不是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，語言主動(dòng)創(chuàng)建現(xiàn)實(shí)?！笨梢?，他特別重視語言在觀察和解決生態(tài)問題中的作用，目標(biāo)還在于促進(jìn)生態(tài)的和諧發(fā)展。

“豪根派”和“韓禮德派”是當(dāng)前生態(tài)語言學(xué)的兩種研究模式，為我們研究語言和生態(tài)問題貢獻(xiàn)了不同的思路和視角。二者探索了兩種不同的生態(tài)語言學(xué)研究途徑，即“隱喻范式”和“非隱喻范式”?！半[喻范式”關(guān)注語言生態(tài)自身（如語言的多樣性及變化），而“非隱喻范式”則關(guān)注從生態(tài)的視角對(duì)話語和行為進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，包括對(duì)“我們賴以生存的故事”（the stories we live by，Stibbe，2015）的反思。因此，“豪根派”和“韓禮德派”不是相互排斥的，而是可以互相補(bǔ)充的。

（二）生態(tài)語言學(xué)的常見主題

研究生態(tài)語言學(xué)的立場(chǎng)、視域和方法不同，研究的主題也各不相同。如“語言的多樣性”“語言的瀕?！薄罢Z言對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的作用”“生態(tài)話語分析”“話語的生態(tài)分析”等都是其常見的主題。當(dāng)然，不同學(xué)者的出發(fā)點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)不同，因此他們的闡述內(nèi)容和表達(dá)方式會(huì)有所區(qū)別。

因?yàn)樯婕吧鷳B(tài)學(xué)、語言學(xué)等多個(gè)學(xué)科，生態(tài)語言學(xué)話題也很多、很廣。如“破壞性話語”“有益性話語”“模糊性話語”等都是其常見的話題。語言工作者應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，面對(duì)各種生態(tài)話語，采取不同的態(tài)度和措施。如：反對(duì)“破壞性話語”，發(fā)展“有益性話語”，完善“模糊性話語”等。當(dāng)然，系統(tǒng)功能語言學(xué)仍然是生態(tài)話語分析的重要的語言學(xué)基礎(chǔ)。我們可以根據(jù)生態(tài)話語分析的目的和問題，選擇適當(dāng)?shù)姆治隹蚣堋?/p>

二、生態(tài)語言學(xué)理論對(duì)中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)建設(shè)的啟示

（一）強(qiáng)調(diào)語言與語言環(huán)境的互動(dòng)

語言來自于其語言環(huán)境，又反作用之。這是豪根為代表的生態(tài)語言學(xué)特別強(qiáng)調(diào)的思想，對(duì)中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)建設(shè)具有重要啟示。中國(guó)許多特色文化語言在千年歷史的錘煉中誕生，早與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境融為一體，二者在歷史的演進(jìn)中相輔相成、相互促進(jìn)。因此，中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)建設(shè)既要關(guān)注當(dāng)?shù)靥赜械奈幕Z言，又不能脫離新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的大背景。

（二）重視語言多樣化發(fā)展

生態(tài)語言學(xué)借用生態(tài)學(xué)的多樣性理論，高度重視語言生態(tài)的多樣性發(fā)展。這是符合世界文化和語言學(xué)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的，歷史上從來就是文化和語言百花齊放、競(jìng)相發(fā)展的。如景德鎮(zhèn)陶瓷歷史悠久且早已譽(yù)滿全球。其特有的專業(yè)術(shù)語、習(xí)慣俚語等陶瓷語言是中國(guó)乃至世界語言體系的一顆璀璨明珠。我們要重視其挖掘、整理、保護(hù)和發(fā)展，加快中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)建設(shè)。

（三）發(fā)揮語言的社會(huì)功能

語言是一種符號(hào)，也是一種工具，語言對(duì)語言生態(tài)或自然生態(tài)具有一定的功能作用。這是豪根和韓禮德一致認(rèn)可的。中國(guó)特色文化語言的形成，離不開當(dāng)?shù)靥赜姓Z言的表達(dá)和支撐，其未來的發(fā)展亦如此。所以，我們應(yīng)從充分發(fā)揮語言的社會(huì)功能出發(fā)，打造特色文化、加強(qiáng)對(duì)外宣傳，加強(qiáng)中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)建設(shè)。

三、中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)建設(shè)的探索

（一）指導(dǎo)思想

以“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，特別是習(xí)總書記關(guān)于“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的系列重要講話精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持文化自信、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判吸收生態(tài)語言學(xué)理論，以新時(shí)代背景和現(xiàn)有特色語言為基礎(chǔ)，加快中國(guó)特色的生態(tài)語言學(xué)建設(shè)。

（二）基本原則

一是堅(jiān)持多樣性原則。語言和生態(tài)都是多樣性的。正是由于各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族保持著不同的語言及其特點(diǎn)，語言世界才會(huì)千姿百態(tài)、互相促進(jìn)。在語言界，以人類為中心、破壞人與自然關(guān)系，或以某個(gè)大國(guó)、某種語言為中心、肆意進(jìn)行文化入侵的行為都是不符合多樣性原則的。

二是堅(jiān)持和諧性原則。語言和生態(tài)都是和諧共存的。生態(tài)話語分析需要考慮其語境，任何脫離語境的分析都是紙上談兵。我們開展生態(tài)話語分析的時(shí)候，需要考慮話語產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、歷史、文化、語言等背景。黃國(guó)文多次談到（2009，2016d）語言學(xué)探索中本土研究的重要性，強(qiáng)調(diào)追求研究原創(chuàng)性和本土化的必要和趨勢(shì)。

三是堅(jiān)持系統(tǒng)性原則。語言和生態(tài)都具有整體性和系統(tǒng)性。運(yùn)用系統(tǒng)功能語言學(xué)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、人際、語篇等三大元功能理論，發(fā)揮生態(tài)話語的系統(tǒng)功能，或者說對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)三大元功能理論進(jìn)行生態(tài)學(xué)解讀，從而建立語言生態(tài)系統(tǒng)功能分析的理論框架。同時(shí)，擬定一系列的生態(tài)語言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展生態(tài)語言學(xué)的目標(biāo)。

四是堅(jiān)持發(fā)展性原則。世界萬物是不斷發(fā)展的，語言和生態(tài)亦不例外。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、語言表達(dá)、生態(tài)環(huán)境等的發(fā)展變化，新詞層出不窮，環(huán)境更加惡化，語言及其與生態(tài)之間的關(guān)系也應(yīng)隨之調(diào)整。二者在動(dòng)態(tài)中相互促進(jìn)和漸進(jìn)融合。

（三）主要策略

一是采取“異化”“直譯”等翻譯方法。我們?cè)陂_展特色文化對(duì)外傳播時(shí)，不能無立場(chǎng)地“崇洋媚外”，不能片面采用“歸化”翻譯策略和“意譯”等翻譯方法，應(yīng)有意地、適當(dāng)?shù)赝茝V“異化”、“直譯”等翻譯方法，保持其原義甚至原型。

二是注意多種翻譯技巧的靈活使用。我們?cè)谶M(jìn)行江西陶瓷文化國(guó)際交流時(shí)，考慮譯入語的風(fēng)俗習(xí)慣，擅用靈活的翻譯技巧，如有需要，還可使用“加注”“加詞”“圖表”“模糊”等翻譯技巧。在陶瓷文化對(duì)外傳播中，如果碰到對(duì)方忌諱或容易產(chǎn)生誤解的數(shù)字、顏色等風(fēng)俗習(xí)慣的時(shí)候，要堅(jiān)持具體情況具體分析的方法論原則，避免不必要的誤解和沖突。

三是注重中國(guó)特色語言的整體效應(yīng)。生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)系統(tǒng)有各自的特點(diǎn)，有各自的運(yùn)行機(jī)制，但是它們需要相互“尊重”、相互“契合”。這就要求我們運(yùn)用生態(tài)語言學(xué)對(duì)中國(guó)特色文化中的字、詞、句、段、語篇、語法等進(jìn)行系統(tǒng)分析與構(gòu)建，以求達(dá)到整體推進(jìn)的功效。

四是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展翻譯水平。近些年來，中國(guó)的陶瓷經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、自然生態(tài)、社會(huì)環(huán)境等都發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)際交往日益頻繁、網(wǎng)絡(luò)用語大量涌現(xiàn)。這些都決定了我們對(duì)外翻譯陶瓷、京劇、中醫(yī)等中國(guó)特色文化時(shí)，切忌因循守舊，而要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高翻譯水平，推動(dòng)中國(guó)特色的生態(tài)語言學(xué)發(fā)展。

（四）路徑選擇

中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)的建設(shè)路徑主要有三條：第一，全面引入西方生態(tài)語言學(xué)某種理論（如豪根派或者韓禮德派），照葫蘆畫瓢搞建設(shè)。第二，拒收西方生態(tài)語言學(xué)理論，另起爐灶建設(shè)完全中國(guó)式生態(tài)語言學(xué)。第三，借鑒西方生態(tài)語言學(xué)理論的某些成果，結(jié)合自身生態(tài)環(huán)境等實(shí)際建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)。

本文傾向于第三條路徑，具體路徑建議如下：

一是加強(qiáng)西方生態(tài)語言學(xué)理論的研究和借鑒。建議以豪根派理論為基礎(chǔ)，兼之以韓禮德派理論，著重吸收其“語言的多樣性”“語言與生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系”“語言對(duì)生態(tài)的反作用”等思想和術(shù)語。將西方生態(tài)語言學(xué)的某些成果轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)理論的一部分。李國(guó)正、黃國(guó)文等教授為此做了大量的工作，提出了許多建議性的意見。

二是樹立“大生態(tài)”觀，提倡語言與“大生態(tài)”的互動(dòng)。西方生態(tài)語言學(xué)多局限于自然生態(tài)，致力于研究語言與自然生態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系。本文認(rèn)為，影響語言的不僅僅是自然生態(tài)，還有經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)、歷史生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)等。中國(guó)特色的生態(tài)語言學(xué)應(yīng)樹立“大生態(tài)觀”，除了研究語言與自然生態(tài)之間的作用關(guān)系，還應(yīng)研究語言與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、網(wǎng)絡(luò)等生態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系。

三是立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持文化自信。五千多年的中華文明，孕育出博大精深、璀璨奪目的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)的“根”與“魂”，也是世界語言多樣性發(fā)展的標(biāo)志性成果之一。中國(guó)語言所蘊(yùn)含的深厚的歷史背景、典型的儒家思想、大同的價(jià)值追求和強(qiáng)烈的藝術(shù)表達(dá)，正是中國(guó)語言所體現(xiàn)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)魅力和中國(guó)貢獻(xiàn)。這應(yīng)該成為中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)建設(shè)發(fā)展的基本思路和必然選擇。

四是挖掘中國(guó)特色文化，形成中國(guó)特色的生態(tài)語言體系。陶瓷、京劇、中醫(yī)、武術(shù)、書法、刺繡、剪紙、茶道、圍棋等，無不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，令世人為之陶醉。這些文化在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，已經(jīng)與當(dāng)?shù)馗鞣N生態(tài)融為一體，形成了各具特色的語言小系統(tǒng)，成為世界多樣性語言大系統(tǒng)的重要組成部分。這些寶貴的特色語言，非常值得我們保護(hù)、傳承和發(fā)展。

五是融合當(dāng)前生態(tài)，面向未來推進(jìn)中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)發(fā)展。近些年來，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技、文化、思想、網(wǎng)絡(luò)等各方面都發(fā)生了日新月異的變化，很多傳統(tǒng)文化受到了較大的沖擊，語言系統(tǒng)也在傳統(tǒng)文化與新潮文化的撞擊中前行。中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)的建設(shè)發(fā)展，必須融合當(dāng)前已經(jīng)變化、還在變化的各種生態(tài)環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)共同發(fā)展。

四、結(jié)束語

豪根、韓禮德等人的生態(tài)語言學(xué)理論可以為中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)建設(shè)提供借鑒和啟示。中國(guó)特色生態(tài)語言學(xué)的建設(shè)，應(yīng)該堅(jiān)持多樣性、和諧性、系統(tǒng)性、發(fā)展性等原則，充分考量語言與“大生態(tài)”之間的互動(dòng)關(guān)系，深入研究傳統(tǒng)語言與現(xiàn)代語言之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，統(tǒng)籌中國(guó)語言與外國(guó)語言之間的和諧關(guān)系，力爭(zhēng)做到本土化、高起點(diǎn)、可持續(xù)的建設(shè)和發(fā)展。