明代科舉制度對江南地方基層教育的影響
——以常熟縣地方志史料為中心的考察

郝玥然

（南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210023）

一、前言

自二十世紀以來，受到史學(xué)界歷史研究“眼光向下”新觀念的導(dǎo)向，學(xué)界對于明代科舉制度的社會性和地方性影響的研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢。如錢茂偉認為，科舉制研究應(yīng)當(dāng)置于“國家-社會”這一新視角下，以明代科舉制作為研究模式，把“國家設(shè)計科舉的理念”和“科舉社會化后對中國社會產(chǎn)生的影響”作為分析的重點，考察“國家、科舉、社會”三者的關(guān)系。[1]而陳寶良則從學(xué)校與科舉入手，考察生員的產(chǎn)生、考核以及在社會中的流動[2]，并在《明代的義學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)》[3]一文中探討了明代義學(xué)興盛的原因、義學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)的形式以及對農(nóng)村教育面貌的改變。至于日本學(xué)者宮崎市定則從文化史的立場上關(guān)注到了明代士大夫與民眾和地方社會的關(guān)系，以及“地域社會”中鄉(xiāng)紳力量支配問題。[4]在西方漢學(xué)界，何炳棣通過統(tǒng)計明清《進士登科錄》中一萬多名進士的家境以及兩萬多名舉人和貢生的履歷，發(fā)現(xiàn)“中國的科舉制度鮮明體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國主張的領(lǐng)導(dǎo)階級成員選拔取決于個人能力而非家世”[5]。通過對以上學(xué)界相關(guān)研究成果的簡要概述，我們能大體得出過去對于地方科舉研究存在著重視對地方較高級別科舉考生的考察，輕視對初級童蒙教育的研究；重視對地方社會的總體概覽，輕視對具體某一地區(qū)進行針對性分析的結(jié)論。由于明代科舉制度的一大重要特點便是各級學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容為科舉考試的內(nèi)容服務(wù)，學(xué)校的教學(xué)、管理、考核、獎懲制度為增加科舉入仕率服務(wù)，本文試以明代教育相對發(fā)達的常熟縣為例，基于《常熟縣儒學(xué)志》[6]、《康熙常熟縣志》[7]等地方志史料，分析明代學(xué)校體系中最基礎(chǔ)的社學(xué)、義學(xué)、族學(xué)制度以及地方科舉文化，從而反映科舉考試對明代江南地區(qū)基層教育的影響。

二、地方基層教育的類型

（一）社學(xué)

明代的科舉制度以進士科最為重要，對于進士科考試的層級問題，學(xué)界目前還沒有一個統(tǒng)一的看法，但學(xué)界達成共識的是：憑借生員資格參加科舉入仕的明代學(xué)子占明代官員的極大部分，而進入社學(xué)便是取得生員資格的主要途徑。

關(guān)于社學(xué)的修建問題，《明太祖實錄》中有其相關(guān)的最早記載：

洪武八年春正月丁亥，命天下立社學(xué)。上謂中書省臣曰：“昔成周之世，家有塾，黨有庠,故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化。宜令有司更置社學(xué)，適師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也?！盵8]卷96，洪武八年正月丁亥，1655

這條詔令是朱元璋罷停科舉兩年后所頒發(fā)，可視為其首開科舉，卻未選拔到合適人才這一挫折的改進和總結(jié)。朱元璋意識到了原本教育鏈條中初級教育缺失的問題，試圖從各州縣著手大力興辦基礎(chǔ)教育，旨在達到行教化、敦風(fēng)俗的功效，力圖使地方社學(xué)、其他各級學(xué)校以及選授官吏的科舉考試在教育內(nèi)容的邏輯鏈上環(huán)環(huán)相扣，從而保證新政權(quán)的其他措施最大限度地得到百姓的認可。

興修社學(xué)的政策在《常熟私志稿》中同樣得以體現(xiàn)：

在縣治西。成化二年，令甘澤即舊射圃地建。堂曰養(yǎng)?，東齋曰果行，西齋曰育德，外門曰社學(xué)，每里選子弟八名，共一百四名，延儒士為教讀生徒，多有成效。[9]《社學(xué)》，28

然而，社學(xué)在地方的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，洪武年間，不少地方官辦社學(xué)雖已建立，但只為敷衍中央，有名無實。且因為社學(xué)是官辦的性質(zhì)，給了一些貪官污吏剝削鄉(xiāng)民百姓的由頭，面對這種腐敗行為，朱元璋只得在洪武十三年（1380）關(guān)閉社學(xué)嚴加整頓，而直到洪武十六年才復(fù)立社學(xué)，并在《教民榜文》中嚴加規(guī)定：“其有司官吏里甲人等，敢有干擾者，治以重罪。”從此一直到明代中期，社學(xué)雖興廢不一，但基本得到正常的發(fā)展，成為了一條為國家科舉考試輸送優(yōu)秀人才的通道。

由于社學(xué)興建的最大目的即為明代統(tǒng)治者輸送科舉生源，所以科舉考試的內(nèi)容自然大大影響了社學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。明代的科舉試題沿襲了宋代科考經(jīng)義、論、策等三種形式，首創(chuàng)考察詔、誥、表、內(nèi)科和判語。[10]1694但總體來說，傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)教育是明代科舉考試中最重要的部分，故而社學(xué)的主要內(nèi)容為經(jīng)史學(xué)問，且主要以讀經(jīng)為主，這在某種程度上促進了社學(xué)的官學(xué)化發(fā)展。依常理而言，社學(xué)以開蒙為宗旨，應(yīng)以識文斷字為主要內(nèi)容，但明初政府對社學(xué)教學(xué)內(nèi)容卻有許多時代性要求。在明代初期，明初政府設(shè)社學(xué)的核心目的是“結(jié)人心、固邦本、明彝倫、厚風(fēng)俗、教育人材、立萬事太平之基”[11]卷2《送張教授東歸序》，故朱元璋在洪武二十年“令民間子弟讀《御制大誥》。又令為師者率其徒能誦《大誥》者赴京，禮部較其所誦多寡，次第給賞。又令兼讀律令?！盵12]卷78《社學(xué)》這又體現(xiàn)了專制主義中央集權(quán)下學(xué)校的教育政治化色彩。

（二）義學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)

自明代中期之后，因地方官視地方社學(xué)教育為具文，社學(xué)校舍經(jīng)年失修，除各級地方官員特意修復(fù)的部分社學(xué)外，官方社學(xué)基本被民間的義學(xué)和義塾所取代。鄉(xiāng)學(xué)的興起同樣是明代科舉制度對于地方基層教育沖擊的結(jié)果。陳寶良先生曾把明代義學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)的形式歸納為三種：“第一是由地方官興辦，招收轄治內(nèi)的貧困童蒙，使其有就學(xué)的機會。第二是由鄉(xiāng)紳創(chuàng)辦，以供本家族內(nèi)子弟就學(xué)，有時也適當(dāng)招收族外貧困子弟。第三是由科場失意的儒生創(chuàng)設(shè)。他們出榜開館招生，從中覓取館谷束修，以便維持生計。”[2]15到了明代中后期，科舉在士人心目中已達到至高無上的地位，科舉考試的競爭愈發(fā)激烈，科場失意的儒生便愈發(fā)增多。正所謂“國家機構(gòu)與官員總量的有限性，決定了預(yù)備文官隊伍總量的有限性”[1]68，不少文人由于明代科舉考試的特殊性被摒棄于仕途之外，為了維持生計，只得向社會流動、處館度日，客觀上促進了明代義學(xué)以及地方基層教育的發(fā)展。至于義學(xué)興辦的實際狀況，《常熟私志稿》記錄了“楊令義學(xué)”聘用塾師的待遇和義學(xué)教授的具體內(nèi)容：

萬歷三十八年，令楊漣歲聘諸生十二名。六名課文，六名訓(xùn)蒙，每名館穀十石，俸八兩，里中貧子弟多來學(xué)，然無定所，不過寄席于寺院。[9]290

關(guān)于“楊令義學(xué)”的記錄，《常熟縣儒學(xué)志》中同樣有相關(guān)史料可以加以參照印證：

萬歷三十八年知縣楊 批

義師每年十二名，六名以課文藝，六名以訓(xùn)蒙童，須擇本學(xué)老成善教者領(lǐng)之。每名館穀十石，俸八兩，聘禮各五錢，清明、端陽、中元節(jié)儀各三錢，暫于本縣設(shè)處令

行從長商酌，館所每門各擇寺觀二所以便詣業(yè)著為定式。[6]卷3，《射飲志》附《義學(xué)》，1141

在這兩則材料中，我們可以看到常熟縣所設(shè)的義學(xué)是知縣所批準管理的，分設(shè)有“課文”和“訓(xùn)蒙”的塾師，管理較為正規(guī)，教育水平也相對較高。但相對而言，一些由落第儒生自發(fā)創(chuàng)設(shè)的“鄉(xiāng)學(xué)”或“鄉(xiāng)館”的教學(xué)質(zhì)量普遍低下。

（三）族學(xué)

明代科舉考試制度同樣影響了地方宗族的教育理念，族學(xué)教育也以科考作為教學(xué)導(dǎo)向。因受自古以來流傳下的“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，族中長者鄉(xiāng)紳為宗族建學(xué)堂學(xué)社、進行教育投資，族中弟子憑借著宗族優(yōu)厚的教育資源讀書有成，考取功名衣錦還鄉(xiāng)，接著繁榮宗族、光宗耀祖，繼續(xù)進行教育建設(shè)——這似乎是一個極好的良性循環(huán)。因此宗族普遍重視宗族子弟的學(xué)校教育，搆學(xué)堂，置社田，瞻大師，以為“有覺世之功焉，有同仁之象焉，有祟儒之意焉”[13]《大覺社學(xué)記》，163。對于那些于讀書方面有天賦但因家境貧寒無法從師入學(xué)的宗族子弟，宗族亦會給予教育獎助。在宗族重教思想的影響下，族人中賢能者則出資出力，或是捐出田產(chǎn)作為教育資金，“興家置產(chǎn)捐入北雍”[14]卷1《傳》，28；或是出資延請名師教育子孫，“置田產(chǎn)眾不為富淫，延師訓(xùn)子侄說禮樂敦詩書”[15]卷1《傳》，17；或是飽學(xué)之士親自執(zhí)教，有族人“飽懷經(jīng)學(xué)，倜儻不群，設(shè)帳于鄉(xiāng)黨，桃李紛紛，悉栽培之”[15]27。

但相較于社學(xué)、義學(xué)等在明代后期一味以應(yīng)試科舉作為教學(xué)目標的地方學(xué)校而言，宗族對族內(nèi)子弟的培養(yǎng)體現(xiàn)出“文化教育與勞動教育并重”的特點，即“讀”與“耕”相結(jié)合。在家訓(xùn)家規(guī)中，宗族對于子弟的規(guī)范可以從個人、族內(nèi)交往和社會交往三個方面去概括：對于個人行為的宗族規(guī)范可以總結(jié)為謹言慎行、勤儉節(jié)約和禁止不良行為三點；對于族內(nèi)交往行為上，宗族要求族人孝親敬長，尊師重道；而在社會交往行為中，宗族強調(diào)與鄰里關(guān)系的和諧，族規(guī)常常規(guī)定族人要“睦里黨”“禁爭訟”“恤凡苦”“救患難”等等。

（四）地方科舉文化

最后，科舉制度對江南地方基層教育的影響還體現(xiàn)在了地方的科舉文化上。明代以后，科舉人才大多出于學(xué)校，“廟學(xué)合一”的地方教育體制使得孔廟不但起著德育教化人才的作用，還擔(dān)負著培育實際科舉人才的任務(wù)，且明代科舉的錄取率較低，許多讀書人寒窗苦讀數(shù)年但能中進士、舉人者寥寥無幾，故而祭孔、拜孔、修葺孔廟等行為在明代得以經(jīng)久不衰。明代士人對于顏回、曾參、子思和孟軻等先賢的祭祀也極為重視，如《常熟私志稿》中的《啟圣祝文》一節(jié)中記載：

維神篤生圣嗣為萬世帝王之師，功德顯著。今茲仲春，謹以牲帛醴齊，粢盛庶品，式陳明薦，以先賢顏氏，先賢曾氏，先賢孔氏，先賢孟孫氏配。尚饗。[9]卷5，《敘學(xué)·社學(xué)篇》

對孔孟圣賢的祭祀似乎是中國這一崇儒重道大國自古以來便有的傳統(tǒng)，而科舉考試為江南地方社會所帶來的沖擊更直接地表現(xiàn)在了各地對于文昌帝君的祭祀和對魁星的尊崇。有明一代，江南各縣廣泛修有文昌祠、文昌殿、文昌閣，魁星閣，地方官員也致力興辦“文昌會”，這都是科舉制度所帶來的中國特有科考文化。

三、結(jié)語

通過以上所述，我們可以看到明代科舉制度對于地方基層社會的教育有著幾近層層深入般的滲透性影響，無論社學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、族學(xué)的教學(xué)內(nèi)容還是地方社會對于科舉入仕文化的崇尚，都離不開國家科舉政策的支撐維系?？傮w來說，明代科舉制度在積極方面為地方寒門庶族提供一個躋身官場的機會，加強皇權(quán)，為傳統(tǒng)統(tǒng)治制度注入新鮮血液，并促進了社會識字率的普及。但毋庸諱言，科舉制的僵化同樣導(dǎo)致了士風(fēng)俗薄、功利腐敗的社會現(xiàn)象。明代士人進入地方學(xué)校接受教育的終極目標便是金榜題名、入仕做官，因而在科舉體系之下，社學(xué)、義學(xué)等地方基層教育也趨向于應(yīng)試化發(fā)展，學(xué)校為科舉所轄，學(xué)術(shù)為舉業(yè)所制，明人郎瑛稱其為“近惟科目取人，舉業(yè)日盛，而經(jīng)學(xué)淺也”[16]卷15《義理類·世道》。