中華傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育之策略探討

何永賢 金香花

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之魂，是中華文明延綿不絕的源泉，是建設(shè)中國特色社會主義的沃土，也是人類文明思想的寶庫。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出無論是建設(shè)中國特色社會主義，還是培育和踐行社會主義核心價值觀，我們都必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、延續(xù)中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國家文化安全、增強(qiáng)國家文化軟實力等具有重要意義。教育和傳承要從小抓起。學(xué)前教育是我國教育體制中一個重要的組成部分，季羨林先生也曾指出，要讓孩子從小受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，繼承我們民族的優(yōu)秀品格。那么，對于沒有判斷能力的學(xué)齡前兒童來說，家長和幼兒教師對學(xué)前教育涉及的內(nèi)容及采取怎樣的方式才能適合學(xué)齡前兒童的接受心理是至關(guān)重要的?？茖W(xué)研究表明：幼兒期是各項技能和素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期，此時期形成的良好習(xí)慣和個性品質(zhì)深刻地影響著以后的青少年和成人教育成效，影響著青少年和成人的人格品質(zhì)。因此，對學(xué)前教育的內(nèi)容和形式進(jìn)行研究是一項十分有意義的工作。

一、問題的提出

國家的未來在于教育，學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育。而在當(dāng)今，對于兒童教育存在著很多誤區(qū)。例如，在提倡素質(zhì)教育的理念中更多地認(rèn)為加強(qiáng)音樂、體育、美術(shù)等方面的培養(yǎng)就是素質(zhì)教育，甚至把素質(zhì)教育與特長等同起來。應(yīng)試教育又使得家長不得不重視孩子的語文、數(shù)學(xué)、英語等科目的學(xué)習(xí)，分?jǐn)?shù)至上使得很多孩子在學(xué)齡前時期就進(jìn)入社會教育機(jī)構(gòu)接受所謂語文、數(shù)學(xué)、英語等啟蒙教育。俗語說“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，更多的家長看重知識技能教育，誤認(rèn)為孩子考試成績門門優(yōu)秀就是全面發(fā)展、就是好學(xué)生，才有光明的前途。而近些年來，看似優(yōu)秀的人才卻出現(xiàn)了令人驚詫的道德問題，如電腦天才制造網(wǎng)絡(luò)病毒、清華學(xué)子潑硫酸于黑熊、復(fù)旦學(xué)子投毒室友、甘肅尖子生齊剛弒母等。這種道德失范、心理失衡問題并非個案，已然成為社會問題?！吨袊嗄陥蟆犯笨恐骶庩懶I曾撰文指出，在教育鏈中“一根叫人性的鏈條斷裂了、丟失了”。(1)陸小婭：《心有旁騖——斷掉的鏈條叫人性》，《中國青年報》2002年6月13日。究其根源，我們在追求掌握知識、技能創(chuàng)造社會財富和注重物質(zhì)文明建設(shè)的過程中，精神文明建設(shè)的步伐沒有完全跟上。在家庭和學(xué)校的教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有被完全重視起來，學(xué)生的人文素養(yǎng)被邊緣化，教育中忽略了學(xué)生的人性發(fā)展。缺少人性教育，缺少人文關(guān)懷，誰之過？常言道：“子不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”“十年樹木百年樹人”。顯然，成年人言行的失范與兒童時期優(yōu)秀的人文教育的缺失有直接關(guān)系。因此，作為教育工作者應(yīng)該對當(dāng)前的學(xué)前教育進(jìn)行深思與反省。

學(xué)齡前兒童成長為怎樣的人是很重要的問題，不僅關(guān)乎一個家庭的未來，而且關(guān)乎國家和民族的命運(yùn)走向。學(xué)齡前兒童就像一顆種子，在怎樣的環(huán)境中成長將決定種子發(fā)什么樣的芽、開什么樣的花、結(jié)什么樣的果。與學(xué)齡前兒童個性心理品質(zhì)休戚相關(guān)的就是人文素養(yǎng),學(xué)齡前兒童的人文素養(yǎng)教育關(guān)乎人的精神成長和心理健康。而人文素養(yǎng)教育中最重要的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

近些年來，我國政府更加重視學(xué)前教育，并在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等文件中指出依據(jù)兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)實施科學(xué)教育的重要性。學(xué)前教育是最基礎(chǔ)的教育，關(guān)系到億萬兒童的精神成長，關(guān)系到千家萬戶的成才培養(yǎng)，更關(guān)系到國家和民族的未來發(fā)展。學(xué)前教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對人性善的引導(dǎo)具有很重要的作用，家長和幼兒教師對于學(xué)齡前兒童學(xué)什么內(nèi)容、用怎樣的形式進(jìn)行教授，以及家長和幼兒教師自身的文化素養(yǎng)能否引導(dǎo)兒童接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)齡前兒童文化素質(zhì)的關(guān)鍵。

二、學(xué)齡前兒童易于接受的中華傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化中既有精華又有糟粕，繼承和弘揚(yáng)精華文化、摒棄和抵制糟粕文化是我們的最終目的。學(xué)齡前兒童的傳統(tǒng)文化教育，需要根據(jù)學(xué)齡前兒童的生理特點(diǎn)和認(rèn)知能力，篩選適合他們接受的內(nèi)容和形式進(jìn)行傳授。

(一)學(xué)齡前兒童易于接受的文化內(nèi)容

通過講故事、做游戲、唱歌、跳舞、表演戲劇、做手工、涂鴉等學(xué)齡前兒童最喜歡的形式傳達(dá)中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，進(jìn)行“以人為本”“人是目的”的情感教育、良知教育、感恩教育。中華傳統(tǒng)文化在不同的時期會有不同的表現(xiàn)形式，但根本的精神內(nèi)核即價值觀是始終不變的。例如，以孔子為代表的儒家提倡“親親之愛”，核心內(nèi)容就是愛父母、愛兄弟姐妹，就是“孝悌”。但是，時代變遷，人權(quán)有變，再不是“三綱五常”掌控天下。而今，在人人平等的社會環(huán)境中，雙方對等的雙向之愛才是“父慈子孝”；從縱向和橫向順序展開心中之“愛”，讓世界處處充滿愛，才是“和諧”的價值觀。同時，還要“愛自己”，不愛自己談何能真心愛別人，愛自己是愛別人的情感基礎(chǔ)，但愛自己不能損害別人的利益，“己所不欲勿施于人”是善良的底線。

中華傳統(tǒng)文化中的故事內(nèi)容要與時俱進(jìn)。中華傳統(tǒng)文化中“二十四孝”的故事最為人們所熟知，其中的“孝悌”文化源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)今很多人認(rèn)為其是不合時宜的故事，已時過境遷，以此教育學(xué)齡前兒童只會緣木求魚。其實，這是只看到了“二十四孝”的表象，沒有意識到其實質(zhì)內(nèi)涵。例如，家長、幼兒教師在講《臥冰求鯉》這類故事時，要注重人物關(guān)系間的對等，繼母疼愛繼子、繼子孝敬繼母才是人該有的情感；冬季赤身臥于冰上的行為并不可取，只能凍壞小孩子的身體，不會有奇跡出現(xiàn)(如果神話故事中出現(xiàn)神助，也是建立在互愛的基礎(chǔ)上)。同樣的故事在講給學(xué)齡前兒童時，要注重培養(yǎng)兒童善于思辨的能力，采用與時俱進(jìn)的思維方式。在不同的時代，意識形態(tài)有別，領(lǐng)會的故事內(nèi)涵也有所不同。房玄齡等編的《晉書》和干寶的《搜神記》中記載的王祥事跡，目的都是贊其“篤孝”，并沒有寫王祥繼母和父親在其孝心行動下的心理和行為。而今，已經(jīng)有人把《臥冰求鯉》的故事進(jìn)行了新編：王祥向父親及繼母講述了在天寒地凍之時如何得魚的過程，他的父親和繼母頗受感動，尤其他的繼母羞愧不已，當(dāng)時悔過，拉著王祥羞怯地說道：“祥兒，你真是個好孩子，以前為娘錯怪你了，對你不好，以后我再也不會嫌棄你了?！备赣H也說道：“祥兒心地善良，為人寬厚，令人欽佩!這下，你的親生母親也可以在九泉之下安息了?！贝藭r，三人臉上綻放出了燦爛的笑容。(2)百度百科“臥冰求鯉”詞條，https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%A7%E5%86%B0%E6%B1%82%E9%B2%A4/848442?fr=aladdin。新編《臥冰求鯉》的故事，精神內(nèi)核“篤孝”未變，但結(jié)局卻有著“父慈子孝”雙方對等的精神內(nèi)核。

又如，孟子曾說“惻隱之心，人皆有之”，(3)王麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子·告子章句上》，北京：中華書局，2013年，第245頁。即人人都有對別人的不幸表示同情之心。曾幾何時，惻隱之心被無情拋棄?？吹铰愤厰傌?，大人常常會訓(xùn)誡孩子：“你不好好學(xué)習(xí)，長大以后就會像他們一樣沒出息”。我們應(yīng)該找回中華傳統(tǒng)文化中的惻隱之心，而是告訴孩子：現(xiàn)在好好努力學(xué)習(xí)，長大努力工作，幫助這些在風(fēng)雨中討生活的人。孩子們的憐憫之心也會油然而生?！皭烹[之心，仁之端也?！?4)王麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子·告子章句上》，北京：中華書局，2013年，第69頁。我們或許達(dá)不到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的境界，但我們可以并應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。讓人性的善良去驅(qū)逐不善，讓善良熠熠生輝。因此，家長和幼兒教師要有判斷力，有選擇性地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，隨時隨地因材施教。

(二)學(xué)齡前兒童易于體驗的傳統(tǒng)文化形式

美國教育家約翰·杜威曾指出，任何教學(xué)都必須遵從幼兒自身的經(jīng)驗，才能激起其內(nèi)在的興趣。(5)馬天明、張曉鴿：《英語課堂的轉(zhuǎn)變：從“生”不由己到不由自主》，《現(xiàn)代中小學(xué)教育》2019年第7期，第76-78頁?？鬃釉f:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?6)楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，2014年，第60頁。都是從人的心理體驗角度談對事物的接受。學(xué)齡前兒童接受的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容需要以適合兒童生理特點(diǎn)的形式來展現(xiàn)，最好能夠讓其參與其中。學(xué)齡前兒童善于模仿成人世界中的身份或角色，并沉浸其中樂此不疲。

教育家陶行知強(qiáng)調(diào)“生活即教育”。自古中國就是禮儀之邦，因此傳統(tǒng)禮儀須在幼兒中傳承。例如，家中來了客人，孩子要與客人打招呼，問好的同時要行鞠躬禮，為客人拿糖果、倒茶水，并用雙手接送東西?？腿穗x開時，要與客人說“再見！您慢走”，同時行注目禮。如果到親友家做客，要講究儀容并根據(jù)關(guān)系親疏決定是否攜帶小禮品和水果等。又如，聚餐時，如果有長輩同時就餐，長輩須按方位坐上座，等長者坐定后，方可入座，并且要坐有坐相；長輩動筷子夾菜后，自己才開始吃飯；口內(nèi)有食物，應(yīng)避免說話，做到“食不言”；餐桌上不用筷子或勺子敲碗、盤子，等等。

讓兒童以游戲(表演)的形式參與其中。著名的教育家陳鶴琴說游戲是兒童的生命。因此，可抓住學(xué)齡前兒童的這種游戲心理，在家庭或幼兒園里，將這種待人接物的禮儀滲透到其喜愛的角色游戲或表演游戲中，讓其在各種角色扮演中演繹故事內(nèi)容及生活禮儀，使故事和禮儀的思想情感直觀地、多途徑地表現(xiàn)出來，從而在故事、禮儀中領(lǐng)略真諦。游戲(表演)是表現(xiàn)人內(nèi)心感受的一種重要方式和審美表達(dá)，是運(yùn)用動作、神情、聲音、道具等來表現(xiàn)內(nèi)心感受的一種形式。由于學(xué)齡前兒童身心發(fā)展的特殊性，游戲(表演)能夠給其帶來身心的快樂，是他們所熱衷的活動。只有在故事、禮儀通過肢體動作、神情音容等動態(tài)的表達(dá)與靜態(tài)的故事學(xué)習(xí)活動相整合時，才能將學(xué)齡前兒童的個人直接經(jīng)驗與故事、禮儀內(nèi)容提供的間接經(jīng)驗糅合起來，形象生動地讓其在創(chuàng)造想象中接受中華傳統(tǒng)文化的精髓。

在幼兒園和家庭中，幼兒教師、父母有必要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)齡前兒童的血液里，做到生活本該如此。這對培養(yǎng)良好的個人修養(yǎng)、和諧的人際關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)氣，進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，均具有積極的意義。

在幼兒園的課程中，可以根據(jù)課程特點(diǎn)把中華傳統(tǒng)文化融入其中，如在美術(shù)教育與活動指導(dǎo)中，可采取繪畫、手工、折紙的形式讓學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)國畫、青花瓷、二十四節(jié)氣、蒲扇、風(fēng)箏、臉譜、剪紙、扎染、蠟染、中國結(jié)、年畫以及中國古建筑等傳統(tǒng)文化知識；在音樂教育與活動指導(dǎo)中，可采取唱歌、跳舞、律動、音樂欣賞的形式讓學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂、民族樂器、京劇、皮影戲、服飾等傳統(tǒng)藝術(shù)知識；在語言教育與活動指導(dǎo)中，可采取談話、講述、文學(xué)以及早期閱讀的活動形式讓學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華神話、傳說、詩詞歌賦、兒歌等傳統(tǒng)文學(xué)知識；在體育教育與活動指導(dǎo)中，可采取戶外和室內(nèi)結(jié)合的形式讓學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)武術(shù)、蹴鞠、舞獅、射箭、空竹、雜技、棋術(shù)等中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動；在健康教育與活動指導(dǎo)中，可采取觀察、探究、討論的形式讓學(xué)齡前兒童了解中華傳統(tǒng)美食、中醫(yī)知識。這樣的幼兒園課程建構(gòu)，不僅可以讓學(xué)齡前兒童感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時也會讓幼兒園成為極具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的幼兒園。

當(dāng)然，現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，特別是多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)集聲、像、圖、文于一體,文化內(nèi)容更具形象性,符合學(xué)齡前兒童具體形象思維的特點(diǎn)。其輔助作用在于調(diào)動各種感官,以最少的時間獲得最大的功效。

“文化成為一個真正的未來的燈塔，它能給人以警示和信息，同時也給人以生機(jī)和激勵?！?7)[加]D·保羅·謝弗：《文化引導(dǎo)未來》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，中文版前言第2頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅包括漢族文化，也包括少數(shù)民族文化；不僅包括文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想，也包括建筑、民俗、戲曲等。只有適合學(xué)齡前兒童身心健康成長的文化，才有繼承和發(fā)揚(yáng)的必要，也更符合現(xiàn)今所提倡的核心價值觀。

三、中華傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育之對策

學(xué)齡前兒童通常是指尚未達(dá)到上學(xué)年齡的兒童。(8)董會芹：《學(xué)前兒童問題行為與干預(yù)》，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第2頁。學(xué)前教育主要是由幼兒教師和家長進(jìn)行傳授的。(9)李生蘭等：《學(xué)前教育概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第2頁。根據(jù)學(xué)齡前兒童的生理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)接受能力，需要幼兒教師和家長雙管齊下營造出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。幼兒教師和家長對中華傳統(tǒng)文化的理解和把握要以符合并能促進(jìn)學(xué)齡前兒童身心健康、快樂成長的核心目標(biāo)為原則，在言傳身教的過程中幫助學(xué)齡前兒童獲得表達(dá)情感的方式并提高認(rèn)知，使得幼兒教師、家長和學(xué)齡前兒童在傳授和接受的過程中都沒有壓力，保證學(xué)齡前兒童在參與活動過程中獲得經(jīng)驗與快樂。

(一)提高幼兒教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

幼兒教師是受過專業(yè)教育的具有指導(dǎo)和培育幼兒各項技能的職業(yè)性教師，具有音樂、舞蹈、繪畫等素養(yǎng)；了解幼兒身心發(fā)展的年齡階段特征、發(fā)展趨勢，能運(yùn)用相關(guān)知識分析教育，因而因材施教；掌握幼兒認(rèn)知發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)，并能夠在教育活動中應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育。(10)劉啟艷、瓦韻青編著：《幼兒教師專業(yè)能力發(fā)展策論》，北京：中國財富出版社，2016年，第71-74頁。但是幼兒教師在自我學(xué)習(xí)的過程中更注重提高技能，在學(xué)前教育對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育功能了解甚微，由此造成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本教育在整個學(xué)前教育體系中的缺失。(11)鄒莉、劉慧珍：《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的現(xiàn)狀及路徑》，《決策探索》2020年第2期，第95頁。教育專家指出：“沒有質(zhì)量或低質(zhì)量的教育，是愧對兒童、家長和政府的。教育質(zhì)量的提升是一項復(fù)雜而艱巨的工作，需要很多人尤其是教師做出艱巨的努力。教育質(zhì)量的核心是教師，最關(guān)鍵的支撐是教師。”(12)《質(zhì)量是學(xué)前教育發(fā)展的生命線——2013年中國學(xué)前教育年會專家主報告擷萃》，《中國教育報》2013年8月25日，第1版。只有有良知、有文化素養(yǎng)的幼兒教師，從心底關(guān)愛兒童、關(guān)心國家命運(yùn)，社會和國家的發(fā)展才有希望。因此，幼兒園可定期邀請文化專業(yè)人士進(jìn)幼兒園做文化專題講座或文化系列講座，加強(qiáng)傳授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，增強(qiáng)幼兒教師傳授文化意識，使其成為一個有文化、會傳播的幼兒教師，幼兒教師之間也可以交流、探討如何學(xué)習(xí)、傳授中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)方式、教學(xué)手段。幼兒教師自我提高和傳授的過程中也會產(chǎn)生興趣和樂趣，幼兒園自上而下將形成具有中華傳統(tǒng)文化特色的“育人取向”，會營造一個文明、和諧、平等、友善、愛國的氛圍。因此，通過深入培訓(xùn)的幼兒教師對中華傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解和理解，將會把豐富的中華傳統(tǒng)文化資源融入對學(xué)齡前兒童的教學(xué)活動中，讓中華傳統(tǒng)文化陪伴學(xué)齡前兒童成長，浸潤學(xué)齡前兒童的人生。同時，幼兒教師自身也要有過硬的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并且不斷地博覽群書，提高自己的分析能力、判斷能力、理解能力，在教學(xué)過程中不斷豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)齡前兒童的好奇心理和學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)前教育有序健康發(fā)展。

(二)對學(xué)齡前兒童父母進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的延展教育

北京師范大學(xué)教育研究員趙忠心教授曾言：“父母是教育者，教育者要先受教育”，認(rèn)為“家長平時的修養(yǎng)，這主要包含兩方面：一是對社會和人生的態(tài)度以及日常生活中的行為準(zhǔn)則，即世界觀和思想品德；二是理論、知識方面的水平，即文化素養(yǎng)”。(13)趙忠心：《家庭教育學(xué)》，北京：人民教育出版社，1994年，第141頁。良好的教育離不開社會、學(xué)校和家庭對學(xué)齡前兒童的影響，父母作為與孩子接觸最密切的人，其自身素質(zhì)為學(xué)齡前兒童成長提供了實踐依據(jù)。孩子只有在家庭中接受父母的引導(dǎo)，在幼兒園接受老師們的教導(dǎo)，成長在良性循環(huán)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍中，才能自覺地接受并傳承中華傳統(tǒng)文化。父母是孩子的第一任老師，也是孩子的終生教師，言傳身教勝過一切說教。但是在孩子成長的過程中，家長往往只注重孩子知識的積累、學(xué)科分?jǐn)?shù)的提高，卻忽視了對孩子優(yōu)秀品質(zhì)的教育，這或許是由于學(xué)齡前兒童的父母所受教育與需求之間還存在差距。然而，為了滿足當(dāng)下育兒需求，他們渴望獲得更加科學(xué)、專業(yè)、系統(tǒng)、全面、具體的父母教育指導(dǎo)。(14)鄭國鳳、侯菲菲、申恩沃：《遵義市3-6歲幼兒父母教育現(xiàn)狀及需求調(diào)查研究》，《遵義師范學(xué)院學(xué)報》2020年第5期，第151頁。我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型的歷史新時期，多元思想文化的涌入對我國傳統(tǒng)的父母教育價值觀提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，父母履行角色職責(zé)愈發(fā)困難，因此父母的職能被賦予了新的時代意義，學(xué)齡前兒童的父母的文化再教育至關(guān)重要。他們必須懂得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化對學(xué)齡前兒童培養(yǎng)的重要性，必須加強(qiáng)和提高自身的文化素養(yǎng)。

幼兒園也可以在中華傳統(tǒng)文化方面定期或不定期地免費(fèi)培訓(xùn)幼兒家長，形成一個幼兒教育的延展課堂，做到家園配合。這種延展教育每兩周或一個月組織一次，延展課堂可線上、線下相結(jié)合。延展教育中可加入親子教育，孩子和家長共同參與其中，增進(jìn)父母與子女之間的親情關(guān)系。家長對中華傳統(tǒng)文化的教育意義、實施方法、認(rèn)識程度將決定學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的效果，做好家長工作也是學(xué)齡前兒童獲得興趣的保證。因此，幼兒教師與家長的溝通、交流是十分必要的，家長也要轉(zhuǎn)變將孩子送到幼兒園后由幼兒教師全權(quán)負(fù)責(zé)的觀念，為孩子營造良好的學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境，讓自己的行為舉止成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣。幼兒園延展課堂的中華傳統(tǒng)文化教育，不僅有助于學(xué)齡前兒童心靈的成長，也會觸動家長和幼兒教師的心靈。

家庭教育是終身教育，提高父母的教育素養(yǎng)對學(xué)齡前兒童的發(fā)展是最直接、最有效的方法，只有家長從自身做起，才能給孩子一個良好的成長環(huán)境和未來。

(三)創(chuàng)設(shè)具有中華傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境

創(chuàng)設(shè)具有中華傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境，在學(xué)齡前兒童傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有重要作用?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》中明確指出，幼兒生活環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過生活環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。(15)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》，《學(xué)前教育研究》2002年第1期，第77-79頁。因此，當(dāng)代教育中環(huán)境創(chuàng)設(shè)不可忽略。

首先，在家庭環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中營造中華傳統(tǒng)文化的氛圍?？稍诩抑袎Ρ谏蠏靽?、書法、刺繡等作品，尤其是具有中國水墨元素的國畫是中國傳統(tǒng)繪畫，善于表現(xiàn)似像非像的物象特征，易使學(xué)齡前兒童產(chǎn)生豐富的遐想、領(lǐng)略中國繪畫意境的神韻。書法、刺繡也是極具中國審美的傳統(tǒng)藝術(shù)品。學(xué)齡前兒童從小耳濡目染具有中華傳統(tǒng)文化元素的物件，可為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下基礎(chǔ)。

其次，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)即在視線所及之處布置體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容。在教室里擺放民族樂器、中國結(jié)、宮燈、京劇臉譜、文房四寶等，在教室或走廊墻上張貼中國不同地區(qū)或不同時代的建筑物圖片、豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、蠟染、太極八卦圖等，讓學(xué)齡前兒童在活動區(qū)中處處感受到中華傳統(tǒng)文化的氛圍。

最后，是重要的精神意識環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。在人人平等、男女平等、各民族平等的氛圍中接受并弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)齡前兒童在意識、想象和記憶方面擁有關(guān)愛、溫暖、尊重的健康心理，為今后人與人之間的和諧共處埋下陽光的種子。

四、結(jié)語

古人云：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！比说囊簧懈鞣N能力與非智力心理素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵期大多是在幼兒期，幼兒期的能力與非智力心理素質(zhì)的培養(yǎng)關(guān)乎其少年、青少年及成年的發(fā)展走向，因此，學(xué)前教育尤顯重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命之本，學(xué)齡前兒童是祖國的未來，博大精深的中華優(yōu)秀文化應(yīng)該是中國人的基因，必須融入學(xué)齡前兒童的血液中。

我們的學(xué)前教育，在堅定文化自信，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想環(huán)境里，讓學(xué)齡前兒童以幼兒園課堂教育為主陣地，課外活動為載體，重點(diǎn)開展一系列中華傳統(tǒng)文化教育活動，讓中華傳統(tǒng)文化開啟學(xué)齡前兒童的心智，涵養(yǎng)孩子的人格，豐富孩子的想象力和創(chuàng)造力。幼兒園教育中，在滿足孩子個性化發(fā)展需求的同時，提升幼兒園的辦學(xué)品位，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬糯蛳铝己玫幕A(chǔ)。家庭教育中，學(xué)齡前兒童父母接受中華傳統(tǒng)文化的延展教育更為重要，父母的文化素養(yǎng)是學(xué)前教育真正的起跑線。由此而言，中華傳統(tǒng)文化會促進(jìn)學(xué)齡前兒童快樂成長，應(yīng)該成為我國學(xué)前教育的追求。(16)朱宗順：《美國幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的藝術(shù)要求及啟示》，萬建明、陳雅芳主編：《傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2016年，第80頁。