現(xiàn)代文學(xué)中的女學(xué)生形象研究

徐江南

（遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，貴州 遵義 563000）

在我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，女學(xué)生作為一種新生事物，以自由、解放、進(jìn)步的形象展現(xiàn)在人們面前，突破了男權(quán)思想的束縛，成為令人羨慕的知識(shí)分子。許多著名的現(xiàn)代作家對(duì)女學(xué)生這一形象都進(jìn)行了刻畫(huà)。在現(xiàn)代作家的筆下，對(duì)于女學(xué)生形象的塑造和解讀中既有褒獎(jiǎng)和肯定，又存在一些誤解，但是不管如何其中都存在豐富的社會(huì)文化意蘊(yùn)，值得我們深入分析。

一、無(wú)法左右自身命運(yùn)的女學(xué)生形象

與冰心、林徽因齊名并被稱(chēng)為“福州三大才女”的現(xiàn)代女作家廬隱在其作品《靈魂可以出賣(mài)嗎》一書(shū)中刻畫(huà)出了一個(gè)名為女學(xué)生，實(shí)則仍生存在社會(huì)底層，為生活所迫不得不舍棄自己遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想屈從于現(xiàn)實(shí)的女學(xué)生形象—荷姑。荷姑曾夢(mèng)想完成學(xué)業(yè)后能夠成為一名真正的知識(shí)分子，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，但是由于父親病重的原因，只能不情愿的成為棉紗廠的一名女工，出賣(mài)了自己的靈魂換取到微薄的薪酬，從而荒廢了學(xué)業(yè)，最終又回到傳統(tǒng)女性的生存空間。與荷姑形象相近的還有冰心作品《秋風(fēng)秋雨愁煞人》中的英云。英云也是在新思想解放女性的感召下進(jìn)入學(xué)校成為了一名女學(xué)生，她一直都希望通過(guò)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新思想改變自己的命運(yùn)，但是在其父母的一再堅(jiān)持下，也不得已放棄未竟的學(xué)業(yè)嫁給了自己的表哥，逐漸被改造成一個(gè)只會(huì)打牌、梳妝打扮的太太形象，原有的服務(wù)社會(huì)的遠(yuǎn)大理想終成泡影。雖然荷姑與英云兩人的境遇并不相同，一個(gè)是在社會(huì)下層飽受勞苦，一個(gè)看似進(jìn)入上流社會(huì)盡享富貴，但是她們都不是自身命運(yùn)的掌控者，雖然進(jìn)入校園接受了新式的教育，但仍未逃離舊社會(huì)女性的生存方式。在這些作品中，影射出當(dāng)時(shí)女學(xué)生再刻苦努力、再有崇高的理想也無(wú)法擺脫傳統(tǒng)封建思想束縛的觀點(diǎn)。

二、迷失方向的女學(xué)生形象

在現(xiàn)代文學(xué)作品中，也有不少作家對(duì)女學(xué)生迷失方向的困惑心境做了描寫(xiě)。女學(xué)生作為從傳統(tǒng)式家庭解脫出來(lái)，步入校園尋求知識(shí)的求學(xué)者，一方面面對(duì)新教育和新思想顯示出濃厚的興趣，同時(shí)也容易因沒(méi)有了家庭的約束而迷失自己，甚至是走上不歸之路。比如郁達(dá)夫作品《她是一個(gè)弱女子》中的女學(xué)生形象李文卿。李文卿家境富裕，在學(xué)校中花錢(qián)大手大腳，與各種各樣的人結(jié)交而不分優(yōu)劣，既不好好用功學(xué)習(xí)還沾染了很多不良生活習(xí)慣，只追求自身占有欲的滿(mǎn)足，從不顧慮他人的感想，甚至在兩性關(guān)系上都很混亂。雖然表面上看來(lái)，她很強(qiáng)勢(shì)，但仍舊掩蓋不住其內(nèi)心的怯懦，她不敢直面現(xiàn)實(shí)，處處逃避，文章中盡顯對(duì)其脫離正常軌道的哀嘆。廬隱在其作品《淪落》中塑造的松文這一女學(xué)生形象，也對(duì)女學(xué)生迷失方向最終走向迷途進(jìn)行了刻畫(huà)。女學(xué)生松文有著理想的交往對(duì)象，但是為了回報(bào)趙海能的救命恩情，糊涂的將自己的身體獻(xiàn)給了這個(gè)有婦之夫，之后甘愿作他的情婦，成為他的個(gè)人私有物品，聽(tīng)從其吩咐不敢同其他的男性交往，一生幸福盡毀。當(dāng)然李文卿同松文兩者迷失自我方向自甘墮落的原因并不相同，前者是因?yàn)樽陨砑揖碃顩r與個(gè)人性格使然，后者更多的是由于不諳世事、性格單純所造成的，報(bào)答恩情的方式有很多種，而松文卻選擇了一種近乎極端的方式，她犧牲的不僅僅的肉體，而是整個(gè)人生的光明前景。在以上兩個(gè)作品中，女學(xué)生之所以迷失方向而淪落為世人所不恥的境地，其女學(xué)生的身份都是重要的助推。時(shí)至今日，我們也經(jīng)常從新聞、報(bào)端讀到女學(xué)生所做的荒唐事，不得不說(shuō)，女學(xué)生迷失自我并不是某一時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，女性在社會(huì)生活以及學(xué)校生活中都會(huì)遇到各種各樣的困惑，也會(huì)面臨各種誘惑或是來(lái)自外界的壓力，如果不能以正確的價(jià)值觀和人生觀為指導(dǎo)來(lái)約束自己的行為，其結(jié)局將會(huì)比傳統(tǒng)的、未接受過(guò)教育的女性更令人擔(dān)憂(yōu)。

三、擺脫傳統(tǒng)思想桎梏的女學(xué)生形象

上述兩種對(duì)女學(xué)生形象的塑造方式更多的傾向于負(fù)面描述，然而在現(xiàn)代文化的熏染，女學(xué)生的女性主體意識(shí)一直在不斷增強(qiáng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，一些現(xiàn)代文學(xué)作家也看到了這一點(diǎn)，并在作品中對(duì)女學(xué)生崇尚自主、不甘于傳統(tǒng)文化擺布的斗爭(zhēng)精神進(jìn)行了贊美。比較有代表性的有巴金激流三部曲《春》中的淑英。淑英本是深居高公館大宅里的小姐，平時(shí)只會(huì)做些在花園里踢踢毽子，偶爾與哥哥拌拌嘴的事情，在封建家庭的約束之下過(guò)著仿佛與世隔絕的生活。但是進(jìn)入學(xué)校，成為一名女學(xué)生之后，其思想在新式教育的熏染下發(fā)生了質(zhì)的改變，雖然她前行的每一步都充滿(mǎn)了艱辛，但是是她從未妥協(xié)，將自己人生中的每一步都走得踏踏實(shí)實(shí)。在面臨父母包辦的婚姻時(shí)，她并未像冰心筆下的英云一樣言聽(tīng)計(jì)從選擇順從，而是大膽的向這種封建陋習(xí)說(shuō)不，正是新式教育給了她勇氣，照亮了她的人生道路，讓她有了同殘酷現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗的精神力量。巴金塑造出這一敢于反叛封建思想的女學(xué)生形象，與其自身的經(jīng)歷與新思潮的影響是分不開(kāi)的，他希望通過(guò)淑英這一文學(xué)形象來(lái)揭示出新式教育對(duì)于傳統(tǒng)女性精神方面的改造。巴金在與讀者探討自己的作品時(shí)，曾提到過(guò)自己的一位堂姐，這位堂姐也是一位女學(xué)生，原本也可以成為新女性，走出傳統(tǒng)家庭的牢籠，但是最終還是一直被“囚禁”在家中，無(wú)法接觸到外面的男性，天長(zhǎng)日久也就適應(yīng)了這種生活，“臨死也沒(méi)有再跨出家的門(mén)檻”。也許正是由于巴金的這種見(jiàn)聞，讓他在作品中賦予了女學(xué)生更多的自由，讓淑英能夠成功脫變成為一名理想的現(xiàn)代女性形象，在作者看來(lái)，女學(xué)生只要敢于向封建禮教宣戰(zhàn)，就肯定能夠獲得自由，按照自己的意志活下去，不再屈服于命運(yùn)的安排，可以說(shuō)這是巴金通過(guò)女學(xué)生形象的塑造向讀者表達(dá)的自身的一種理想主義精神。

現(xiàn)代著名女作家馮沅君在其作品《旅行》中，也大力倡導(dǎo)這種反抗封建禮教的做法，文中的女主人公作為一名在校女學(xué)生敢于曠課，私自離家同心愛(ài)的人共處一個(gè)多禮拜。作品中生動(dòng)的刻畫(huà)了“私奔”期間男女主人公兩人世界的生活，將女主人公的心理活動(dòng)完完整整的表露到讀者面前，如這段描寫(xiě)：我很想拉他的手，但是我不敢，我只敢在間或車(chē)上的電燈被震動(dòng)而失去光的時(shí)候；因?yàn)槲液ε履切┐羁蛡兊淖⒁狻？墒俏覀冇肿约河X(jué)得很驕傲，我們不客氣的以全車(chē)中最尊貴的人自命。他們那些人不盡是舉止粗野，毫不文雅，其中也有很闊氣的，而他們所以風(fēng)塵的目的，是要完成的名利的使命，我們的目的卻是要完成愛(ài)的使命。雖然在結(jié)束旅行之后，兩人被卷入私奔的丑聞中，但他們贏得了自身的自我掌控權(quán)，嘗試著大膽的將傳統(tǒng)封建思想的約束丟到一旁，從而領(lǐng)略到了自由所帶來(lái)的人生驕傲，將自己視為“全車(chē)中最尊貴的人”。

四、傳播新思想的女學(xué)生形象

在一些現(xiàn)代作家的文學(xué)作品中，對(duì)女學(xué)生推動(dòng)新思想的傳播也有所涉及，她們接受到了新式教育，思想上有所覺(jué)醒，在具有了自身的女性主體意識(shí)，又轉(zhuǎn)而想要把新思想傳播給那些為接受過(guò)學(xué)校教育的女性，其間無(wú)形的扮演了啟蒙者的角色。廬隱在其作品《一封信》中，刻畫(huà)了一個(gè)同情弱小的女學(xué)生形象清漪，清漪認(rèn)為梅生有過(guò)人的天賦，在將來(lái)會(huì)成為一個(gè)知識(shí)女性，于是將這個(gè)傭工的女兒接到家中同自己的弟弟妹妹一起學(xué)習(xí)，然而由于梅生的外婆欠下了地主陳大郎的錢(qián)被其強(qiáng)行掠去做了妾，最終也沒(méi)有逃脫被虐待而死的命運(yùn)。冰心在其作品《最后的安息》中也塑造了一個(gè)類(lèi)似的女學(xué)生形象惠姑。惠姑是一位住在城里，背書(shū)包上學(xué)堂的小姐，而她的心地卻純潔而善良，她把從小被人收養(yǎng)為童養(yǎng)媳的翠兒當(dāng)成最好的姐妹，幫助她做活，交給她寫(xiě)字，向她講述學(xué)校中的見(jiàn)聞，幫翠兒由失魂落寞、對(duì)生活毫無(wú)希望的狀態(tài)中解脫了出來(lái)，融化了她心中的堅(jiān)冰。巴金《家》中的琴也是這樣一位女學(xué)生，她敢于到戲院看戲、敢于和同學(xué)一起到公園中游玩，不畏懼他人異樣的眼光。而且琴還經(jīng)常的教育表姐們多走出大院去見(jiàn)識(shí)外面的事物，并帶領(lǐng)她們到公園玩耍，到外面逛街，當(dāng)有姐妹害怕別人異樣的目光時(shí)還善于開(kāi)導(dǎo)她們，讓她們敢于沖破世俗。淑英就是在琴的啟蒙下才堅(jiān)定了去學(xué)校求學(xué)的決心，最終由大門(mén)不出二門(mén)不邁的小姐蛻變成具有新式思想的現(xiàn)代女性，從此有勇氣擺脫封建家庭的枷鎖，向往自由，追尋自己想要的生活。在《春》中淑英之所以能夠大膽的違背父母之命作出抗婚的“壯舉”，歸根結(jié)底還是來(lái)自于表姐琴的思想啟蒙，是琴促生了其女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，從而敢于成為一名女學(xué)生，敢于挑戰(zhàn)封建家庭倫理，敢于追求真正的愛(ài)情，敢于通過(guò)自己的斗爭(zhēng)找到真正的自我。

五、鄉(xiāng)下人眼中的女學(xué)生形象

女學(xué)生既然是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代才出現(xiàn)的產(chǎn)物，自然而言需要一個(gè)被人們所認(rèn)知的過(guò)程，在此過(guò)程對(duì)她們的評(píng)價(jià)不免會(huì)有偏頗之處。在沈從文的《蕭蕭》一書(shū)中，通過(guò)蕭蕭丈夫祖父之口道出了屆時(shí)人們對(duì)女學(xué)生的看法。在鄉(xiāng)下人的眼中，女學(xué)生“正經(jīng)事全不會(huì)做，只會(huì)唱唱歌、打打球，一年讀書(shū)用的錢(qián)夠鄉(xiāng)下人買(mǎi)上十頭大水?！薄ⅰ八齻兩钤趯W(xué)校，男女都在一塊上課，人熟了，就隨意同那男子睡覺(jué)”，諸如此類(lèi)的評(píng)價(jià)由作為“當(dāng)?shù)厝宋铩?，在鄉(xiāng)下人眼中帶有一定權(quán)威性的老者口中講出，表達(dá)出作者對(duì)這種批虛浮化了的婦女解放所持有的批判觀點(diǎn)，折射著鄉(xiāng)下人對(duì)城市生活的想象、城市對(duì)鄉(xiāng)下人思想的的影響,以及來(lái)自鄉(xiāng)村、身居都市的作家回望自我與民族來(lái)處,對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的批判以及反思。

我國(guó)文學(xué)作品歷來(lái)都不乏對(duì)女性的描寫(xiě)，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了“女學(xué)生”這一類(lèi)新興女性形象之后也同樣受到作家們的關(guān)注，在現(xiàn)代文學(xué)作品中，女學(xué)生以作品主人公或配角的形式出現(xiàn)其中，作家們從不同角度對(duì)她們作了細(xì)致的描寫(xiě)與刻畫(huà)，可謂毀譽(yù)參半褒貶不一。在部分現(xiàn)代作家的筆下，能夠看出人們對(duì)于“女學(xué)生”的認(rèn)識(shí)存在誤解，但同時(shí)也能看出女學(xué)生自身仍舊有一些不成熟之處。從總體來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的女學(xué)生已經(jīng)對(duì)女性解放有了一定的認(rèn)識(shí)，并為爭(zhēng)取自由與民主作出了斗爭(zhēng)，但是這種斗爭(zhēng)尚不徹底，主體意識(shí)還沒(méi)有完全的覺(jué)醒，但是這些文學(xué)作品對(duì)此后的女性文學(xué)發(fā)展起到了一定的啟迪作用，其中的觀點(diǎn)與思想仍舊值得我們?nèi)フ務(wù)摵退伎肌?/p>