美學(xué)與哲學(xué)的動(dòng)態(tài)演變關(guān)系

湯澤

（安徽 合肥 230071）

一、美學(xué)問題及其哲學(xué)背景的初始探討

近代屬于一種理性的時(shí)代。而近代美學(xué)是在古希臘美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，逐漸成為西方現(xiàn)代美學(xué)思想的重要來源。那時(shí)近代學(xué)界有位英國(guó)名人鮑姆嘉爾斯通則曾經(jīng)認(rèn)為現(xiàn)代人的基本心理活動(dòng)大致可以劃分為人的知、情、意三個(gè)基本方面。而在當(dāng)時(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)上已有的許多哲學(xué)倫理學(xué)科中，與人的認(rèn)知相直接對(duì)應(yīng)的雖然是認(rèn)知邏輯學(xué)，與人的意志相直接對(duì)應(yīng)的雖然是情感倫理學(xué)，卻幾乎沒有一個(gè)倫理學(xué)科與人的情感相直接對(duì)應(yīng)，于是他們又創(chuàng)立了情感美學(xué)，美學(xué)也因此得以發(fā)展。

而處于一個(gè)理性的時(shí)代，身陷渺小階段發(fā)展的美學(xué)又是如何發(fā)展起來的呢?在近代，對(duì)中國(guó)人類知識(shí)思想發(fā)展產(chǎn)生了重要性和影響的仍然是一種經(jīng)驗(yàn)主義和一種理性主義。在當(dāng)時(shí)對(duì)于有一定地位的感性學(xué)，其興起的美學(xué)則成為了一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，可即使如此，它依然與哲學(xué)有著難以磨滅的聯(lián)系[1]。

在近代，流傳著各種各樣的美學(xué)科目，也涌現(xiàn)出了各類別的美學(xué)代表，而他們所推進(jìn)的美學(xué)多少都帶有自己的鮮明思想特點(diǎn)，然而與眾不同的美學(xué)表現(xiàn)卻又或多或少的都與近代思想的理性規(guī)定相關(guān)。

二、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的探討

哲學(xué)的研究對(duì)象必然是無形的，而現(xiàn)代美學(xué)的研究對(duì)象必然是有形的任何事物。美只有在有形之物上直接進(jìn)行具體描繪和形象描述才能夠可以直接引起這種美感，即使那些通過借助于人的想象而沒有外在的物或?qū)嵨镏苯哟嬖谒赡墚a(chǎn)生的那種美感，也必須通過借助于形象的美來表達(dá)，在這種想象力的構(gòu)建中造出美的具體形象而后就引起了獨(dú)特的情感共鳴。其獨(dú)特的表達(dá)形式也可以間接地傳遞一種思想，一種觀念，或者表達(dá)自己的理念、觀點(diǎn)，以其隱秘或獨(dú)特的表達(dá)方式問世，甚至具有極高的價(jià)值。

也就是由于這個(gè)觀點(diǎn)的原因，美學(xué)被人們稱為一種感性學(xué)。美學(xué)雖然也是一種哲學(xué)理論，但它仍然是一種趨向于哲學(xué)感性的一種理論；倘若不是這樣，美學(xué)就是逆轉(zhuǎn)了自己的發(fā)展方向，如若不是趨向于哲學(xué)超越了感性，那么它就與現(xiàn)代哲學(xué)一門同派了。

如果真如我們所說，美學(xué)是與哲學(xué)的方向相反的，那么它又怎么會(huì)出現(xiàn)是否屬于哲學(xué)的這一問題的探討呢?

一方面，美學(xué)確實(shí)具有脫離哲學(xué)而走向藝術(shù)的傾向，可是它又不能完全脫離哲學(xué)。如果完全徹底脫離了現(xiàn)代哲學(xué)，并且完全有效地趨向于現(xiàn)代藝術(shù)的哲學(xué)發(fā)展，那么它就完全成為了在藝術(shù)和哲學(xué)這個(gè)知識(shí)層面上的一個(gè)東西了，從而也就完全消化了自身的藝術(shù)發(fā)展中心地位，這也就正像我們現(xiàn)在上文所說的如果它過于過度靠近現(xiàn)代哲學(xué)也許就會(huì)可能成為現(xiàn)代哲學(xué)一流一樣。然而，或許也正是由于現(xiàn)代美學(xué)的這種特殊藝術(shù)性質(zhì)和重要地位，才能促使它因此獲得了相當(dāng)大的生存進(jìn)步發(fā)展空間，進(jìn)而不斷演變使它成為當(dāng)今最為富有生命活力且藝術(shù)個(gè)性鮮明的一門學(xué)科之一；另一方面，我們也當(dāng)然可以把現(xiàn)代美學(xué)本身看作也就是現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)建立了形而下的最后一條發(fā)展通道，哲學(xué)雖然可說是一種形而上學(xué)，但必須奠定于形而下，形而下為其做好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)保障，為其發(fā)展提供源源不斷的活力，以至于哲學(xué)所追求的那些表明為純粹的道理。

哲學(xué)理論是超感性的，卻又是來自于感性世界而后才能超出于它，最終還是來源于感性世界和理性世界的碰撞，哲學(xué)才有其如流水一般生生不息的源動(dòng)力。

哲學(xué)在其學(xué)科領(lǐng)域中雖然是最基本的一門學(xué)科，但現(xiàn)代哲學(xué)并不是一成不變的，哲學(xué)的穩(wěn)定性和發(fā)展不僅確保了它的哲學(xué)穩(wěn)定性和哲學(xué)權(quán)威性，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新不斷變化發(fā)展并到處衍生出新的哲學(xué)類別，而這種不斷發(fā)展也多數(shù)都是借助建筑設(shè)計(jì)師的美學(xué)理念來加以體現(xiàn)。哲學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)的逐步升華對(duì)哲學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)也是具有很大滲透性的美學(xué)影響，并且隨著其美學(xué)影響的逐漸得到深化，哲學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)也一定大的程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了它的升華。從這個(gè)新的意義上來說，哲學(xué)藝術(shù)美學(xué)設(shè)計(jì)正是只有借助哲學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的獨(dú)特魅力點(diǎn)綴才能讓我們真正感受和看到現(xiàn)代哲學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)的獨(dú)特魅力。

三、從各個(gè)角度分析美學(xué)與哲學(xué)

（一）從“學(xué)”這個(gè)角度看

都是理性的作品、邏輯的系統(tǒng)。美學(xué)作為“學(xué)”，與哲學(xué)的性質(zhì)是一樣的，必須是理性的告白，即是合乎理性的證明。宗教徒對(duì)于他們的信仰的論證，也都是理性地言說。如此說來，就不存在非理性的哲學(xué)或美學(xué)，也沒有非理性的哲學(xué)家或美學(xué)家。一個(gè)沒有理性的人怎么可能成為哲學(xué)家、美學(xué)家呢?沒有理性地言說，只能是胡言亂語[2]。

（二）從哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容看

美學(xué)始終保持著自己的基本特質(zhì)，因?yàn)槊缹W(xué)并不能被歸屬于真和善。從這個(gè)學(xué)的角度上來說，美學(xué)雖然是不具有一定獨(dú)立性的，美這個(gè)關(guān)鍵字也雖然具有一定的哲學(xué)獨(dú)立性，但這并不一定意味著它們就可以完全直接脫離現(xiàn)代哲學(xué)而單獨(dú)存在；其中的原因主要在于，美學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)不是同一個(gè)學(xué)科層級(jí)上的兩個(gè)學(xué)科，它們之間根本并非一個(gè)并列學(xué)科關(guān)系，它們各自可以囊括的知識(shí)范圍并不完全對(duì)等，哲學(xué)雖然可以完全涵蓋所有美學(xué)，但只有美學(xué)不能完全涵蓋所有哲學(xué)，但哲學(xué)需要美學(xué)的點(diǎn)綴。

（三）從主體的感知方式角度言

美是耳聽而在的，而非推理、論證而在。因“感”而生；對(duì)于沒有感性對(duì)象存在的東西，我們也可以產(chǎn)生崇高感，比如高尚的精神，但那也是一種因“感”而生的情感，而非抽象的判斷，是因?yàn)檫@種精神“感人”才產(chǎn)生的。

自然哲學(xué)是非常有直觀性的，它不僅是這些理性直觀活動(dòng)的必然產(chǎn)物，而且也只有通過這些理性直觀活動(dòng)才可以能夠正確把握。在直觀中它所產(chǎn)生的直觀美感，卻不是一種理性意識(shí)能夠完全控制的：我們需要去觀察直觀一個(gè)生產(chǎn)對(duì)象時(shí)，能否對(duì)它產(chǎn)生直觀美感、產(chǎn)生怎樣的直觀美感，我們既不能完全預(yù)知，也不能完全控制，換句話說，美不能這樣有序無計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)。這一點(diǎn)就是通常我們所謂的理性審美的非理性文化特征。

（四）從學(xué)科發(fā)展的歷史來看

美學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué)的一部分，到了近代才從傳統(tǒng)哲學(xué)中重新獨(dú)立發(fā)展出來，這仍然是一個(gè)眾所周知的歷史事實(shí)。同時(shí)這也充分表明了它們之間的文化淵源差異關(guān)系。這一種淵源性的關(guān)系充分證明了藝術(shù)哲學(xué)對(duì)于藝術(shù)美學(xué)的一種本源性或者說它們兩者間的內(nèi)在性和統(tǒng)一性。

心理學(xué)、政治學(xué)等，它們也都不過也只是一門哲學(xué)，但到了近代才逐漸獨(dú)立出來發(fā)展產(chǎn)生出來。但是，美學(xué)這個(gè)學(xué)科整體相對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)和哲學(xué)的整體學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)獨(dú)立性卻很薄弱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還顯得沒有上述三個(gè)主要美術(shù)學(xué)科的整體學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)獨(dú)立性強(qiáng)，它們幾乎已經(jīng)完全徹底跳出了古代學(xué)和哲學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)王國(guó)，而不是現(xiàn)代學(xué)和美學(xué)不然。它似乎更多地像是已經(jīng)成為建立在整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)家的附屬國(guó)家王國(guó)內(nèi)部一個(gè)邊界上的一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)家的附屬國(guó)，其中的一位國(guó)王由整個(gè)新的哲學(xué)兼而委以任之或者由整個(gè)新的哲學(xué)附屬王國(guó)合起來直接予以任命。美學(xué)藝術(shù)理論體系中的根本傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)思想，基本上都應(yīng)該是直接來自中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)。這種特殊美學(xué)狀況或許可以直接說明，至少在現(xiàn)在，美學(xué)還沒有完全形成脫離中國(guó)傳統(tǒng)主義哲學(xué)而完全獨(dú)立的那種哲學(xué)可能。

（五）從現(xiàn)代西方美學(xué)來看

如果說，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)根本觀念傾向的就是哲學(xué)反映于傳統(tǒng)的話，那么，在當(dāng)代美學(xué)緊密聯(lián)系依附于傳統(tǒng)哲學(xué)，哲學(xué)基本觀念則是決定性因素地始終支配著當(dāng)代美學(xué)基本觀念?，F(xiàn)代西方藝術(shù)美學(xué)比較疏離的特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)的整體思辨藝術(shù)哲學(xué)而非普通傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)哲學(xué)。更重要的問題是在近現(xiàn)代西方中國(guó)美學(xué)家在疏遠(yuǎn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思辨主義哲學(xué)之后，美學(xué)研究狀況未能得見明顯變好，反而在研究美學(xué)基本知識(shí)理論存在問題、研究美學(xué)對(duì)象、各美學(xué)理論研究派別之間的知識(shí)交流與學(xué)術(shù)對(duì)話等各個(gè)方面更加明顯困難混亂，從而從其正反面上也表明了傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的緊密結(jié)合關(guān)系。

四、美學(xué)與哲學(xué)的交融和互滲

哲學(xué)對(duì)美學(xué)的規(guī)定和美學(xué)的哲學(xué)化，揭示了美學(xué)與哲學(xué)的深刻關(guān)聯(lián)。美學(xué)理論中的所有術(shù)語，都應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和社會(huì)審美生活經(jīng)驗(yàn)的基本概念準(zhǔn)確把握的過程產(chǎn)物。如質(zhì)料形式就是這樣的一對(duì)范疇?！安粌H質(zhì)料與圖是形式的基本區(qū)分，而且以各種不同的質(zhì)料變化和問式，絕對(duì)可以是所有現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)理論和現(xiàn)代美學(xué)的基本概念性和圖式。”“此外還有現(xiàn)象與本質(zhì)、主觀與客觀、相對(duì)與絕對(duì)、和諧與沖突等范疇及其問題?！痹谡麄€(gè)近代美學(xué)中，都是如此?？梢哉f，它們既是美學(xué)范疇，也是哲學(xué)范疇。同時(shí)，美學(xué)家與哲學(xué)家也往往是一身二任的。幾乎一切有重要影響的美學(xué)家都是哲學(xué)家。當(dāng)然，這并不否定不少的藝術(shù)家對(duì)美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。近代美學(xué)已經(jīng)顯明了它與哲學(xué)的不可分離。

盡管傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)之間關(guān)系密切，但它們的根本區(qū)別亦顯而易見。哲學(xué)比其他美學(xué)的主要研究領(lǐng)域范圍更為廣泛。哲學(xué)也只是關(guān)于各種存在的一般藝術(shù)學(xué)問，而現(xiàn)代美學(xué)只是關(guān)于研究各種存在現(xiàn)象中的一種，即美的一種存在。另外，哲學(xué)理論研究的具體問題也比現(xiàn)代美學(xué)更為抽象。如果說現(xiàn)代美學(xué)所要探求美指的是一種什么樣的物質(zhì)存在的話，那么，哲學(xué)所要探求的則為哲是一種存在本身。

五、從當(dāng)今的時(shí)代背景下談美學(xué)與哲學(xué)

（一）結(jié)合歷史看二者聯(lián)系

朱光潛，胡平先生曾多次提到：“美學(xué)在西方一開始就是哲學(xué)的一個(gè)部門?！爆F(xiàn)代美學(xué)的基本理性問題論所決定的。美國(guó)一位思想家維塞爾也對(duì)教授言：“理論形成的原動(dòng)力是一種提問?！倍淌谔釂柕倪@種方式也就決定了這個(gè)哲學(xué)理論的基本性質(zhì)。“何為美?”可以明確說是對(duì)美學(xué)孜孜以求的仍未完全超出柏拉圖的美學(xué)發(fā)問，所需要改變的只是美學(xué)提問的一種形式和美學(xué)思維上的方法。柏拉圖的哲學(xué)發(fā)問本身就顯然帶有傳統(tǒng)哲學(xué)上的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)性質(zhì)，這顯然遵循了古希臘形而上的傳統(tǒng)哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。

（二）談?wù)撈浒l(fā)展至今的框架

作為近代一門學(xué)科，美學(xué)這一學(xué)科的正式產(chǎn)生也就深受那個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)的巨大影響，其中的學(xué)科結(jié)構(gòu)框架、理論實(shí)踐范式以及人的思維表達(dá)方式等都為其打上了那個(gè)歷史時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)的深刻印記。近代初的西方哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生了重大的技術(shù)認(rèn)識(shí)論思維轉(zhuǎn)向，而近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論又是完全建立在近代技術(shù)理性論的基礎(chǔ)之上，它嚴(yán)格要求遵循自我主客觀的對(duì)峙、尋求在我之外的純“客觀性”等等的思維邏輯原則。美的藝術(shù)審美是主觀活動(dòng)見之于客觀的一種社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)活動(dòng)及其主觀活動(dòng)化的結(jié)果。尤其是在美學(xué)基本上的問題由古希臘甚至主客不分的“美是什么”逐漸演變成了“美是主觀的還是客觀的”

（三）各自的演變

哲學(xué)技術(shù)世界理論作為一種趨于理論科學(xué)化而又趨于系統(tǒng)化的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)世界觀，以其嚴(yán)肅而審慎的現(xiàn)代科學(xué)世界角度觀照著美和美與現(xiàn)代藝術(shù)，這種以最近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作為角度取向去進(jìn)行分析的和說明中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)美學(xué)和美與現(xiàn)代藝術(shù)的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)世界理論，也就是最初的中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)美學(xué)。于是，有什么樣的當(dāng)代藝術(shù)文化哲學(xué)就必然在社會(huì)共同產(chǎn)生而也有什么樣的當(dāng)代藝術(shù)文化美學(xué)，兩者相互影響共生相成為伴，彼此共同發(fā)展消長(zhǎng)。

六、結(jié)束語

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)之“意境”在美學(xué)理論上的知識(shí)生成與實(shí)踐發(fā)展上都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，例如《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，就是中國(guó)早期美學(xué)的一個(gè)主要代表。實(shí)際上，每一門學(xué)科都是一個(gè)獨(dú)特的一種科學(xué)思維視角、一種獨(dú)特的一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)思維對(duì)象表達(dá)方式，因此當(dāng)它既要用你去深入理解研究別的一個(gè)一門學(xué)科也是需要用它去深入研究的一個(gè)科學(xué)思維對(duì)象時(shí)，依然必須保持能夠始終永遠(yuǎn)保持自己的一種科學(xué)思維獨(dú)立性。承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的這種相對(duì)獨(dú)立性的歷史區(qū)分同時(shí)，我們還必須同時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和清醒看到，這種傳統(tǒng)美學(xué)上的獨(dú)立性歷史區(qū)分本身是不可能具有一定時(shí)間限度的，這種傳統(tǒng)美學(xué)歷史區(qū)分只是局限于使它具有相對(duì)的美學(xué)歷史現(xiàn)實(shí)意義。

在如今各種學(xué)科爭(zhēng)相涌現(xiàn)的時(shí)代，每一種學(xué)科都有它存在的意義，而我們則應(yīng)尊重即使緊密聯(lián)系卻依然保持著獨(dú)立性并且發(fā)揮著作用的學(xué)科，美學(xué)和哲學(xué)也理應(yīng)如此。