“連珠體”的邏輯研究

顧佳明

（云南師范大學(xué) 云南昆明 650000）

連珠體的創(chuàng)作機制與邏輯分析

本節(jié)中，我們先從先秦韓非的連珠開始介紹，接著是兩漢楊雄的連珠，之后是兩晉陸機和葛洪的連珠，最后捎帶著涉及南北朝顏廷之的“范連珠”、王儉的“暢連珠”以及庚信的“擬連珠”。

1.韓非的連珠。韓非，可以說是連珠的創(chuàng)始者。韓非的連珠主要是在表達(dá)邏輯推論。我們以《內(nèi)儲說上·經(jīng)二必罰》為例：

愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。（前提）

其說在董子之行石邑，與子產(chǎn)之教游吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。（以掌故作例證）

是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。（比喻性質(zhì)的結(jié)論）

2.楊雄的連珠。揚雄評論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸。連珠的具體論式，在《韓非子》中不夠精簡。而楊雄的二段式的創(chuàng)立，簡化了論式。楊雄的連珠大部分散落，楊雄僅存兩則連珠錄出，今分析其一：

臣聞：天下有三樂，有三憂焉；陰陽和調(diào)，四時不忒，年豐物遂，無有夭折，災(zāi)害不生，兵戎不作，天下之樂也；圣明在上，祿不遺賢，罰不偏罪，君子小人，各處其位，眾人之樂也；吏不茍暴，役賦不重，財力不傷，安土樂業(yè)，民之樂也。亂則反焉，故有三憂……

此則文字不全，但基本上符合“連珠”的文體形態(tài)特征。楊雄的這一連珠具有假言推理的性質(zhì)，結(jié)構(gòu)上省略了小前提，在句式上更加的簡練，并且文學(xué)色彩也極具濃厚。值得一提的是楊雄的二段式連珠，為后代的人們提供了一種可以值得借鑒的邏輯表達(dá)方式，逐漸形成了“臣聞（或“蓋聞”）……是以（“是故”）……”的比較固定的連珠體形式，并加入了文學(xué)成分。

3.陸機的連珠。陸機的二段連珠居多，每段兩句話，第一段是前提，第二段是推到出來的結(jié)論，用“是以”或（“是故”）作為聯(lián)結(jié)詞，構(gòu)成了“……是以（是故）……”的論式。二段連珠主要分三種類型：

（1）演繹性質(zhì)的二段連珠。這是由一般性的原理作為前提，推導(dǎo)出更加具體的事物的結(jié)論。例如：臣聞披云看霄，則天文清；澄風(fēng)觀水，則川流平。（前提）

是以四族放而唐劭，二臣誅而楚寧。（結(jié)論）

此連珠的前提以天文清與川流平作為一般性的自然原理，從而推導(dǎo)出四族放與二臣誅的人事結(jié)論。

（2）歸納性質(zhì)的二段連珠。這是由個別具體事物作為前提，推出更一般性的結(jié)論。例如：臣聞靈輝朝覯，稱物納照；時風(fēng)夕灑，程形賦音。（前提）

是以至道之行，萬類取足于世；大化既洽，百姓無匱于心。（結(jié)論）

此連珠的前提是以稱物納照與程形賦音的個別自然原理，從而推導(dǎo)出萬類取足于世與百姓無匱于心的一般性人事之理。

（3）具有類比性質(zhì)的。這是由兩類事物作譬喻類推。例如：臣聞放身而居，體逸則安；肆口而食，屬厭則充。（前提）

是以王鮪登俎，不假吞波之魚；蘭膏停室，不思銜燭之龍。（結(jié)論）

此連珠的前提是以體逸則安與屬厭則充歸納出一般性的認(rèn)識，所以這則連珠運用人事之理類比自然之理。

陸機在運用二段式連珠的同時，還創(chuàng)立了三段式的連珠，用來表現(xiàn)更加復(fù)雜的推導(dǎo)過程。陸機的三段式連珠，不僅僅只運用了某一種推理，而是將演繹與類比還有歸納一起結(jié)合起來運用。在結(jié)構(gòu)上有兩種形式。

（4）“……何則？……是以……”式。例如：臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而視周天嚷之際。（前提）

何則？應(yīng)事以精不以形，造物以神不以器。（結(jié)論1）

是以萬邦凱樂，非悅鐘鼓之娛；天下歸仁，非感玉帛之惠。（結(jié)論2）

在這個三段式連珠當(dāng)中，由兩則推理組成。第一段舉出具體的事物，用照有重淵之深與視周天嚷之際來推出第二段當(dāng)中的造物以神不以器的一般性道理；第三段又依據(jù)第二段的前提，進(jìn)行演繹推理得出非悅鐘鼓之娛與非感玉帛之惠的結(jié)論。

（5）“……是以……故……”式。例如：臣聞任重于力，才盡則困；用廣其器，應(yīng)博則兇。（前提）

是以物勝權(quán)而衡殆，行過鏡則照窮。（結(jié)論1）

故明主程才以效業(yè)，貞臣底力而辭豐。（結(jié)論2）

在這個三段式連珠當(dāng)中，第一段是一般性的前提才盡則困與應(yīng)博則兇；第二段使用具體事物物勝權(quán)而衡殆與行過鏡則照窮來作比喻，進(jìn)行例證；第三段的結(jié)論明主程才以效業(yè)與貞臣底力而辭豐，既是對第一段的前提進(jìn)行演繹推理得出，有是對第二段來說是類比。

4.葛洪的連珠。葛洪的連珠總有一小部分是沿用了陸機的連珠格式，使用“是故”“故”作為聯(lián)結(jié)詞。但大多數(shù)則是突破了這種連珠格式，具有葛洪自己的連珠特點。

（1）突破四句一則的限制。因為歸納事例多了，類比的要求也就隨之增多，從而提高了結(jié)論的可靠性，這對于歸納與連類譬喻的運用上其實是一種改進(jìn)。例如：

震雷不能細(xì)其音，以協(xié)金石之和;日月不能私其耀，以變曲照之惠;大川不能促其涯，以適速濟之情;五岳不能削其峻，以副陟者之欲。

故廣車不能脅其轍以茍通於狹路，高士不能撙其節(jié)以同塵於隘俗。

（2）突破了因果聯(lián)結(jié)詞（“是故”“故”）的限制，在連類譬喻或進(jìn)行例證時，直接采用具有比喻意義的語詞“猶”進(jìn)行聯(lián)結(jié)，也是尤為恰當(dāng)?shù)?。例如?/p>

猛獸不奮搏於度外，鷹鷂不揮翮以妄擊。若廟算既內(nèi)不揆德，進(jìn)取又外不量力。

猶輕羽之沒洪爐，飛雪之委沸鑊，朝菌之試干將，羔犢之犯武虎虎也。

5.兩晉以后的連珠。南北朝時期，仍然有人續(xù)作連珠，但是文學(xué)成分偏多而邏輯成分偏少。這一時期的連珠有一個共同的弊病，就是引經(jīng)據(jù)典過多，用典排偶過于嚴(yán)重。例如：

南朝顏廷之的“范連珠”：

蓋聞：匹夫履順則天地不違一物投誠則神明可交事有微而愈著理有闇而必昭（前提）

是以魯陽傾首離光為之反舍有鳥拂波河伯為之不潮。（結(jié)論）

齊王儉“暢連珠”：

蓋聞：王佐之才雖遠(yuǎn)，豈必見采于當(dāng)世；凌云之氣徒盛，無以自致于云間。（前提）

是故魏人揮玉于外野和氏泣血于荊山。（結(jié)論）

劉孝儀“探物作艷體連珠”：

妾聞洛妃高髻，不資于芳澤，玄妻長發(fā)，無藉于金鈿，故云名由于自美蟬稱得于天然。（前提）

是以梁妻獨其妖艷，衛(wèi)姬專其可憐。（結(jié)論）

連珠的特點

在楊雄的連珠之中，大多采用的歸納推理的形式，前提與結(jié)論之間存在一種必然性或者或然性的關(guān)聯(lián)。但楊雄的連珠重點是在于一種推論形式的創(chuàng)立于簡化，并且還加入了一定的文學(xué)成分。

到魏晉南北朝時期，是連珠創(chuàng)作的繁榮時期，連珠不僅在形式上繼承了前人，并在形式與內(nèi)容上又進(jìn)行創(chuàng)新。在當(dāng)時，文學(xué)上講究對偶，哲學(xué)上盛行玄理，連珠優(yōu)美的辭藻來闡述理論，正好符合兩種潮流。在創(chuàng)作形式上連珠發(fā)展到了三段式，而陸機的連珠三段式其實還是屬于在實踐中去論證從而達(dá)到一個勸諫的功效，每一篇都有其獨特的論題與論據(jù)，但是追根溯源，連珠都是在每一個相同的類這個大前提下，去做到同類相推。

連珠體的形式分為兩種：兩段式連珠，“臣聞……是以（是故）……”；三段式連珠“臣聞……是以……故……”或者“臣聞……何則？……是以……”。但是南北朝之后，文學(xué)家成為連珠的主要創(chuàng)作者，文學(xué)性大大的超過了邏輯性，推論的論證性也就大大的減弱了。

連珠的性質(zhì)

第一，連珠的格式一般都是二段式或者是三段式，并且都具有相關(guān)的聯(lián)結(jié)詞把各個段落進(jìn)行聯(lián)結(jié)。連珠的二段式與三段式在推理過程中都表現(xiàn)得較為靈活生動，不過在三段式連珠之中會有一段起一個譬喻的作用，這就是二段式連珠與三段式連珠之間的差別。

第二，從內(nèi)容上分析，連珠采用的文字一般都是華麗簡練，非常注重對偶與用典，從視覺角度上來看具有不錯的審美體驗，并且還具有諷刺勸諫的社會價值。連珠為了增強說服力，一般都會采用演繹、歸納與類比的推理形式。

第三，中國古代的先人們在制作連珠的實踐上取得了很大的成果，對推理形式作出了有益的探討，但是，他們并沒有作出具有理論意義的概括說明，同時也沒有更進(jìn)一步的提出推論規(guī)則，使得這種探索未能被世人們所給予高度的重視與充分的理解。

其實，對于任何一種在實踐中形成進(jìn)一步發(fā)展的文體，它自身都收到社會歷史條件的制約，并且還受著藝術(shù)的發(fā)展以及作者本身的創(chuàng)作力等等的影響。同時，還要遵守當(dāng)時所處于特定時期的語言文字規(guī)范和文體創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)當(dāng)時的思想與審美觀。