新時代喪葬禮儀的改革與對策思考

周曉光

（重慶城市管理職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

喪葬禮儀屬于一種傳統(tǒng)文化，其是民族文化傳承的載體，也是民族生命倫理的呈現(xiàn)，是“慎終追遠(yuǎn)”的重要渠道，包含著很多的風(fēng)俗教化資源，具有特殊的意義。新時代下，如何正確對待喪葬禮儀習(xí)俗是需要深度思考以及謹(jǐn)慎認(rèn)真對待的。目前各地方殯葬禮儀習(xí)俗改革中存在較多的問題，受到了社會各界的關(guān)注。要想促進(jìn)殯葬禮俗改革，就要依據(jù)我國喪葬文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會治理要求，以尊重生命的倫理觀念以及慎終追遠(yuǎn)的文化關(guān)懷作為引導(dǎo)，全面尊重中華民族文化傳統(tǒng)，認(rèn)真地聽取以及借鑒相關(guān)領(lǐng)域方面專家提出的政策建議，結(jié)合城鄉(xiāng)的實際情況，采取雙軌制改革，利用地方的鄉(xiāng)賢、禮儀協(xié)會力量建設(shè)優(yōu)質(zhì)喪葬禮俗服務(wù)，積極的探索延續(xù)民族傳統(tǒng)文化根脈，同時滿足現(xiàn)代文明生活的改革渠道。

一、傳統(tǒng)喪葬禮儀的當(dāng)代意義

（一）包含很多的風(fēng)俗教化資源

從理論角度來說，喪葬禮儀主要是禮儀的制定者掌握方向，歷代法典中也有具體的規(guī)定以及表述，而立足于民間風(fēng)俗角度來說，喪葬禮儀是重要的道德教化工具以及行為規(guī)范，能夠在不知不覺的情況下影響人們的思想和行為，是熏陶和形塑民族文化的基本形態(tài)。

（二）是民族“慎終追遠(yuǎn)”的重要渠道

我國儒家對于喪祭的基本態(tài)度可以從《論語》中揭示，曾子提到“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚”。喪葬禮儀側(cè)重于情感，本來的目的就是要給突然親人離世帶來的各種負(fù)面情感得到合理的安放。慎終追遠(yuǎn)就是對亡者一生的哀思以及追憶，是對“孝”的深化，是穩(wěn)固由家及國的道德保障。用禮儀引導(dǎo)人民，通過制定禮儀，而撫慰和寬厚世人心[1]。在喪禮中，孝子若是仁者，能夠看到其愛心，孝子若是智者，可以看到其理性，是強者能夠看到其意志。而追遠(yuǎn)則“慮事必豫”，需要全面考慮“齊齊乎其敬也！愉愉乎其忠也！勿勿諸其欲其饗之也?；趯嵤┥鹘K追遠(yuǎn)，來實現(xiàn)永遠(yuǎn)鞏固忠信孝悌。

（三）是民主文化的重要載體

喪葬禮儀的傳承過程十分漫長，在禮儀、禮器、禮義方面都有豐厚的積累以及多樣的表達(dá)，凝聚了長時間以來各個地區(qū)、各個層級和民族的文化智慧，包含的文化內(nèi)容具有多元以及復(fù)雜的特點。在喪葬禮儀中，能夠看到傳統(tǒng)文化在生活層面的傳承。

（四）是民族生命倫理的重要展現(xiàn)

死亡屬于社會生活中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，除了是肌體生理上的消亡，還是生命終結(jié)引來的情感連接和社會關(guān)系的停止、修復(fù)以及再造。對我國人民來說，死亡并非是終結(jié)而是轉(zhuǎn)換，通過喪葬禮儀變成另外一種形式留存，雖然生命消失了，但是其意義依然會留下來，并且維系和規(guī)范著相關(guān)的社會關(guān)系。

二、喪葬禮儀改革中的問題

現(xiàn)階段很多地方都在開展殯葬改革，受到了各界的廣泛關(guān)注，在改革中存在一些問題，主要體現(xiàn)在：首先，行政命令，依法強制。殯葬改革屬于國家治理工作中的重要組成部分，關(guān)系到人民群眾的利益和社會和諧穩(wěn)定發(fā)展?，F(xiàn)階段的治理方式主要是政和刑，孔子曾經(jīng)說過如果用強權(quán)手段的行政權(quán)力、政策法律來管理一個國家，讓國家的子民隨順，用壓服的方式和強硬的刑罰進(jìn)行約束，讓人民實現(xiàn)“安分守己”，其實只是讓人將不知羞恥的心隱藏起來。比如，上饒市在2018 年的四月份開始進(jìn)行殯葬改革，提出要打好這場硬仗，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保在年底讓所有村都有公益性墓地；扎實做好通道沿線整治工作，確?？梢暦秶鷥?nèi)沒有亂埋亂葬墳?zāi)?；積極促進(jìn)綠色殯葬，保證2020 年底全市火化率為百分之百。為了完成這些目標(biāo)，采取了一些不良措施，如，強行起棺、嚴(yán)格打擊取締生產(chǎn)和銷售棺材、制止土葬用品流通、收繳焚燒等，轄區(qū)內(nèi)的12 個縣區(qū)為了響應(yīng)改革工作，也先后制定了路線圖以及時間表。在一個多月的時間內(nèi)，至少收繳和焚燒棺木數(shù)量超過5000 副，還有運動式執(zhí)法的情況，看起來像是在全市范圍內(nèi)開展了一場競賽。另外，還有可能產(chǎn)生殯葬產(chǎn)業(yè)壟斷的問題，有的節(jié)省占地指標(biāo)，之后拿去售賣。實踐證明，單單靠行政命令和刑法是不可行的。其次，忽略了喪葬禮儀作為民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的構(gòu)成部分，人為割裂當(dāng)代殯葬改革和文化傳統(tǒng)的聯(lián)系。如果文化傳統(tǒng)被割裂，想要在恢復(fù)活力存在很大的難度。近些年來，有關(guān)方面的學(xué)者都在研究思考怎樣在當(dāng)代社會中有效的傳承傳統(tǒng)喪葬禮儀文化，并且獲得了一定的成果。但是在改革實踐中，若是地方治理中強行割裂喪葬禮儀，就會喪失生命力，不利于維系傳統(tǒng)文化。再次，一些地方的改革開展太過簡單粗暴。喪葬禮儀可以解決民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)中的重要問題，不能為了追求眼前發(fā)展而貪圖功名利祿盲目的開展，而是需要提升工作的目的性，深度思考，謹(jǐn)慎、合理的落實。在制定殯葬改革制度的過程中，應(yīng)該集中各方的智慧和力量，嚴(yán)謹(jǐn)慎重的實施論證，謹(jǐn)慎細(xì)致的實施，及時的反饋實施情況，以便靈活的調(diào)整開展措施。需要清楚認(rèn)識到，粗暴的改革只會給傳統(tǒng)禮儀文化帶去傷害，這種遺憾不能修復(fù)。第四，城市和鄉(xiāng)村殯葬改革不能統(tǒng)一。當(dāng)前城市化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村也面臨快速的轉(zhuǎn)型，但是二者生活存在顯著的差異。在喪葬禮儀改革中，不能統(tǒng)一要求二者同步，而是要結(jié)合實際情況，有針對性的制定和實施適應(yīng)民眾生活要求的殯葬制度。第五，沒有明確分辨陋俗和真正的喪葬文化傳統(tǒng)。各個地方的喪葬文化中不可避免的會有一些像是“墳頭蹦迪”的不良習(xí)氣，但是不能簡單得把這些不良習(xí)氣看成是喪葬禮儀文化傳統(tǒng)。一些地方存在較多的不良習(xí)氣就是由于文化傳統(tǒng)割裂導(dǎo)致的，人民無法找到合適的儀式表達(dá)，進(jìn)而被粗鄙的文化影響。

三、新時代喪葬禮儀改革的策略

（一）有關(guān)政策的提出和落實要尊重民族文化傳統(tǒng)，理清地方喪葬禮儀傳統(tǒng)內(nèi)涵

為了促進(jìn)改革的開展，就需要先全面的梳理有關(guān)的文獻(xiàn)資料，積極開展田野調(diào)查工作，進(jìn)而掌握地方民族文化傳統(tǒng)，有針對性得開展改革，不要急于求成和簡單粗暴，否則可能會引發(fā)反效果。只有明確了解地方喪葬禮儀傳統(tǒng)中的有關(guān)內(nèi)容和信息，才能分清文化傳統(tǒng)和陋俗，避免將當(dāng)前的喪葬亂象當(dāng)作傳統(tǒng)[2]。

（二）分區(qū)城鄉(xiāng)，采取雙軌制

城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展情況存在差異，主要體現(xiàn)在發(fā)展路徑、步驟以及階段，殯葬方式也不可簡單的強調(diào)整齊劃一，具體要結(jié)合地方的實際情況，采取有差別的政策導(dǎo)向。鄉(xiāng)村殯葬制度，不僅要尊重歷史傳統(tǒng)，還需要將殯葬改革和鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行有效的結(jié)合。因地制宜的改革殯葬制度，有利于生態(tài)宜居和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，在實踐中要依據(jù)治理有效的原則，結(jié)合地方的社會變遷方向以及歷史文化傳統(tǒng)，有目的性的制定改革政策，全面發(fā)揮出鄉(xiāng)村殯葬文化的作用，合理的引導(dǎo)其滿足現(xiàn)代社會發(fā)展要求。對于城市殯葬改革，可以把其和臨終關(guān)懷進(jìn)行結(jié)合，用傳統(tǒng)喪葬禮儀文化的方式表述，做到有效的臨終關(guān)懷，關(guān)注生者的情緒安撫。

（三）鄉(xiāng)村殯葬改革要加強和地方禮儀協(xié)會和鄉(xiāng)賢的合作，因利乘便

鄉(xiāng)賢屬于地方傳統(tǒng)發(fā)展中不可或缺的力量，其掌握著地方知識文化，在很多地方有一些鄉(xiāng)賢組建了有關(guān)的禮儀協(xié)會，這些是喪葬領(lǐng)域改革、傳承的文化資源和動力。這些鄉(xiāng)賢和禮儀協(xié)會掌握著地方文化傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)文化資料、社會變遷資料，可以為改革提供有效的助力。

（四）以尊重生命和慎終追遠(yuǎn)服務(wù)及引領(lǐng)改革

尊重生命倫理以及禮敬亡人是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)；慎終追遠(yuǎn)是民族傳承和發(fā)展的基本哲學(xué)及生活理念，能夠解決國人歸屬感問題，對家國傳承和發(fā)展具有重要作用。喪葬禮儀的中心就是尊重生命和慎終追遠(yuǎn)，所以，在改革中也要以此為中心，在儀式的時空方面提供理解和方便，提供有目的性的社會服務(wù)，例如尊重禮敬亡人的表達(dá)方式，避免由于要解決當(dāng)下表層的現(xiàn)實問題而忽視根本性問題。

（五）改革需要吸納有關(guān)專家參與，認(rèn)真地聽取專家學(xué)者的建議

在改革中應(yīng)積極地的吸納相關(guān)學(xué)科的專家參與，包括社會學(xué)、民間禮儀、歷史學(xué)以及民俗學(xué)，聽取專家學(xué)者有關(guān)的政策建議，以促進(jìn)社會善治目標(biāo)的達(dá)成。研究機構(gòu)與高校學(xué)者應(yīng)立足于各學(xué)科層面，深度的研究以及思考喪葬禮儀傳統(tǒng)和實踐。各個地方開展改革工作時，要認(rèn)真的考慮學(xué)者的意見和想法。不同類型禮儀專家具有豐富的禮儀實踐經(jīng)驗，系統(tǒng)的禮儀傳承脈絡(luò)，不可以簡單地將這些禮儀專家進(jìn)行的禮儀活動看成是“迷信”，而是要善于辨別、掌握，傳承文化精華，摒棄沒有必要的陋俗。

（六）強化殯葬人文建設(shè)的措施

首先，倡導(dǎo)殯葬服務(wù)中的人文關(guān)懷。第一，重視個性化服務(wù)。殯儀館可以給各種信仰的逝者提供相應(yīng)的治喪服務(wù)。比如在靈堂上布置逝者生前喜歡的物品；按照家屬要求播放逝者生前喜歡的各種音樂。第二，堅持親情化服務(wù)。殯葬職工需樹立較強的服務(wù)意識以及能力。基于共情性的陪伴以及照顧，讓客戶感受到服務(wù)環(huán)境的人性化，促進(jìn)職工價值的升華，基于親情化的服務(wù)，讓逝者安息，生者得到慰藉。第三，重視殯葬從業(yè)人員的人文關(guān)懷。該行業(yè)比較特殊，需要注重員工的心理疏導(dǎo)，調(diào)動其工作積極性，爭取提升特殊崗位津貼以及基本工資待遇，促進(jìn)職業(yè)美譽度的提升。加強宣傳殯葬工作社會作用以及先進(jìn)的事跡和典型，提升社會對于行業(yè)的理解、尊重和支持。其次，加強弘揚人文殯葬。深度落實人文殯葬理念，體現(xiàn)出殯儀館文化蘊含以及文化表達(dá)，促進(jìn)殯葬方式的改變，從注重形式以及物質(zhì)朝著注重內(nèi)容以及精神發(fā)展。工作中要滲透人文關(guān)懷理念，讓服務(wù)對象感受到優(yōu)質(zhì)的殯葬。對各種服務(wù)對象盡量提供所需的服務(wù)，如安全、心理、生理和精神等，特別要讓亡者的親友感受到親情感、溫馨感以及家庭感，減少因為喪事導(dǎo)致的難過及悲痛感。對于治喪活動中的一些合理儀式，可以進(jìn)行保留，正確的引導(dǎo)，充分發(fā)揮出其正面功能。促進(jìn)現(xiàn)代殯葬禮儀體系的構(gòu)建，評估傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的價值，構(gòu)建現(xiàn)代殯葬體系，在死亡階段落實社會情感治理。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)喪葬禮俗是地方人民的一種生活方式以及生活樣態(tài)，在時空方面積累了人們生存的智慧以及對于生命的關(guān)懷，具有不可分割的歷史脈絡(luò)，其中還包含著很多生活恒久性的本質(zhì)問題，很難在短時間內(nèi)被完全取代。當(dāng)前城鎮(zhèn)化步伐日益加快，越來越多的農(nóng)村轉(zhuǎn)變成城市，在這個過程中，傳統(tǒng)喪葬禮儀的存續(xù)就變成一個廣泛關(guān)注的重要問題。在現(xiàn)代社會中怎樣有效地融合“人生禮儀”，注重生命的終結(jié)，給群體以及社會提供團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的核心精神以及行為規(guī)范；怎樣深入的挖掘傳統(tǒng)喪葬禮儀中對于生命的重視程度；對時空的禮俗秩序的尊重；運用更符合現(xiàn)代生活的方式展現(xiàn)情感等，這些就需要在有關(guān)政策的引導(dǎo)下，立足于多學(xué)科層面實施綜合研究，結(jié)合各地區(qū)和民族的實際情況，將微觀和宏觀進(jìn)行結(jié)合，從而探索出能夠兼顧民族傳統(tǒng)文化延續(xù)、符合現(xiàn)代文明生活的改革措施，以促進(jìn)傳統(tǒng)喪葬禮儀的改革。