關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題的思考

沙晴

（濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣文化館，山東 金鄉(xiāng) 272200）

我國實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)歷史悠久的古代文明古國，不僅同樣擁有大批的非非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，而且還同樣擁有豐富的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)[1]。隨著世界經(jīng)濟(jì)走向全球化戰(zhàn)略傾向的日益明顯加深，經(jīng)濟(jì)和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步與急劇性的變化，我國非物質(zhì)有形文化遺產(chǎn)在其中的自然生存、保護(hù)和文化傳承等在發(fā)展中也已經(jīng)遭遇了許多新的必然形勢和突出問題，面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展形勢。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)本身本來就是反映人類社會(huì)歷史文明進(jìn)步的真實(shí)見證，也必然是寶貴的、富于歷史重要性和有價(jià)值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。保護(hù)和合理開發(fā)利用好保護(hù)傳承優(yōu)秀當(dāng)代我國的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，對于貫徹落實(shí)黨的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了過敏經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，可促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。其保護(hù)意義主要包括：第一，在當(dāng)前的全球經(jīng)濟(jì)政治全球化嚴(yán)峻形勢下，西方和大部分發(fā)達(dá)國家積極地努力在整個(gè)乃至全世界廣泛宣傳自己的文化思想和政治文化，在全球政治和經(jīng)濟(jì)文化上不斷引入“單邊主義”，威脅了到其他新興地區(qū)和發(fā)達(dá)國家的政治文化領(lǐng)域主權(quán)與國家文化安全[2]。如何保護(hù)不同的民族、群體、地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)當(dāng)今世界各國文化的生態(tài)多樣性，成為了國際上普遍高度關(guān)心的重大課題，其中包括中國等發(fā)展中國家都已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)和考慮保護(hù)自己本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其他各種自然資源作為生態(tài)系統(tǒng)中最重要的組成部分，承載著人類社會(huì)的歷史、文明，也是全球文化生態(tài)多樣性的一個(gè)直接體現(xiàn)。它們主要是由于來自我國乃至全世界的全國各族人民在長期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)日常生活的理論實(shí)踐中不斷積累而逐步創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，其蘊(yùn)含的文化代表著中國歷史精神、凸顯著傳統(tǒng)文化價(jià)值、包含著想象力和新的文化價(jià)值意識(shí)，是國家保障維護(hù)我國民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主導(dǎo)地位和國家主權(quán)的重要根本保證，也是聯(lián)系民族統(tǒng)一的精神基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化的保護(hù)，不僅代表著一個(gè)國家與民族共同發(fā)展的迫切需要，更意味著這個(gè)時(shí)代是國際上社會(huì)文明的對話以及人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展所帶來的必然性要求。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題

其問題主要包括：第一，非物質(zhì)文化普查力度欠缺，我國民俗文化歷史悠久、品種眾多，政府部門長期未能重視，普查力度較小，使得其未能整合，一些已經(jīng)消失。而且目前我國在加快申報(bào)世界級非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作中存在還是相對比較大的滯后。第二，保護(hù)非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的宏觀概念發(fā)展滯后，資金和科學(xué)技術(shù)的支持欠缺，對于非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的自然保護(hù)和發(fā)展價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)往往缺少正確進(jìn)行開發(fā)和合理利用。由于對非物質(zhì)現(xiàn)代文化遺產(chǎn)的權(quán)益保護(hù)管理工作沒有被明確納入國家全面實(shí)施促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和政治社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的一個(gè)總體規(guī)劃，資金與政策支持不足。從而直接導(dǎo)致我們使非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的繼續(xù)保護(hù)管理工作得以起不到充分的社會(huì)重視；三十年是則認(rèn)為非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的繼續(xù)傳承與保護(hù)消失必然是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種基本客觀必然，主張一是要求政府任其得以滋生、毀滅，無須對其加以任何保護(hù)；四十年是我們普遍認(rèn)為目前我們整個(gè)國家的行政財(cái)力有限，無暇顧及，等到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高度發(fā)達(dá)之后，再重新開始對其進(jìn)行保護(hù)維修。由于目前我國高校中與非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)密切聯(lián)系相關(guān)的各個(gè)專業(yè)和相關(guān)學(xué)科人才資源極度匱乏，無法充分培養(yǎng)和培育使用為社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)提供服務(wù)所必要的大批社會(huì)性專業(yè)人才。年輕一代的華裔中國大陸公民越來越多地逐漸遠(yuǎn)離了本國家民族的一些優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化，生活在日益頻繁充斥的社交網(wǎng)絡(luò)、選秀、圣誕節(jié)等各種民間文化活動(dòng)環(huán)境中，而逐漸地喪失了他們對中華民族傳統(tǒng)文化的高度重視和深切關(guān)愛，中華民族五千多年長期存在綿延的偉大民族和傳統(tǒng)民間文化必然由此面臨走向斷裂的嚴(yán)重威脅和危險(xiǎn)。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和民法管理的力度

非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)與有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相比，其最主要的一點(diǎn)區(qū)別就是之處在于它們都認(rèn)為是一種自然具有一定知識(shí)性的文化資源，是古代人們運(yùn)用智力和社會(huì)活動(dòng)的在過程實(shí)踐中的自然結(jié)晶。有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)益保護(hù)主要可以說是通過我們采取“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興”等各種具有重要搶救性的各種方式手段來對其自身進(jìn)行權(quán)益保護(hù)，而非物質(zhì)有形文化遺產(chǎn)的權(quán)益保護(hù)所涉及需要同時(shí)涉及的各種基本法律程序事項(xiàng)仍然十分復(fù)雜，如何正確處理好非物質(zhì)有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造者或保護(hù)資源者的保有者與保護(hù)資金者的利用者和經(jīng)濟(jì)收益者與獲利者之間的矛盾和良性關(guān)系，這些都已經(jīng)是我們在進(jìn)行民法權(quán)益保護(hù)中必然的也需要認(rèn)真考慮和必須解決的一個(gè)基本法律問題，根據(jù)我國現(xiàn)有明確規(guī)定的在保護(hù)人類自然界和人類社會(huì)各個(gè)自然環(huán)境條件中的所有人類自然智慧財(cái)產(chǎn)活動(dòng)所通過創(chuàng)造的技術(shù)成果是作為保護(hù)主體的我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，非物質(zhì)有形文化遺產(chǎn)由于其主要?dú)v史發(fā)展時(shí)期由于年代久遠(yuǎn)而已經(jīng)重新劃分出來到了一個(gè)不受法律保護(hù)的“公有領(lǐng)域”或“現(xiàn)有技術(shù)”里，而我們充分利用這些非物質(zhì)有形文化遺產(chǎn)所通過創(chuàng)造表現(xiàn)出來的新技術(shù)成果則一定是我們可以繼續(xù)享有新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)[3]。在當(dāng)代，現(xiàn)代的信息技術(shù)已經(jīng)能夠使一些具有保存和利用價(jià)值的信息容易地由于脫離了它們最初的載體和環(huán)境，而被不斷地進(jìn)行復(fù)制和充分利用。在我們的現(xiàn)實(shí)中，擁有相應(yīng)的技術(shù)和經(jīng)費(fèi)保障的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用主體通常是那些來自這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地之外。由此導(dǎo)致一系列問題。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法并沒有對于我國現(xiàn)存的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的主要?jiǎng)?chuàng)造者及其任何個(gè)人可能帶來任何其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的知識(shí)專有權(quán)行為予以適當(dāng)保護(hù)，且非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)一直認(rèn)為是由特定家族民俗文化傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)家族繼續(xù)進(jìn)行保存生命的一種活態(tài)性文化傳承，若被國家認(rèn)為可以判定其主要?jiǎng)?chuàng)造者早已瀕臨滅絕或已經(jīng)消去而不予以給予適當(dāng)保護(hù)必然可能會(huì)直接引起該特定民俗文化傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)族群的不滿和激烈爭論。

必須不斷培養(yǎng)一種世界性的眼光，促進(jìn)不同少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交流融合，促進(jìn)各民族優(yōu)秀文化的融合。文化本身就具有一種世界性，各個(gè)民族、民俗、地區(qū)的傳統(tǒng)文化，都是在彼此之間的激蕩、碰撞，相互溝通、融會(huì)合作的過程中逐漸形成并發(fā)展起來的。我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化也是從歷史上充分吸收我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)育而來。分吸收歷史上各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上發(fā)育形成的。我們必須始終保持其自身具有“世界眼光”和“海納百川”的博大人文精神和宏偉廟宇氣度，善于從當(dāng)今世界上的多樣、豐富不同色彩的古代世界各類傳統(tǒng)文化中，發(fā)現(xiàn)、借鑒和發(fā)掘繼承以及吸收所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以及在不斷充實(shí)和保護(hù)促進(jìn)中華民族文化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承中的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化。近年來，我國與相關(guān)國家之間相互舉辦的“文化周”、“文化年”就是很好的形式。要廣泛地開展對外文化的交流，把我們中華人民優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化帶到世界，同時(shí)也要大膽地吸收其他少數(shù)民族的一切先進(jìn)和文化成果，為我們之所用。

四、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)是不斷增強(qiáng)我們共產(chǎn)黨和國家的中華民族政治文化綜合力量及其綜合運(yùn)用實(shí)力的重要文化資源與武庫，是不斷增強(qiáng)我們中華民族的文化精神、民族文化感情、民俗、歷史、民族文化個(gè)性、民族風(fēng)格、民族特色社會(huì)主義文化氣質(zhì)、民族文化凝聚力和民族向心力功能的有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成、加強(qiáng)我們共產(chǎn)黨對于非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的合理弘揚(yáng)與保護(hù)傳承和管理保護(hù)，是不斷促進(jìn)民族文化繁榮、強(qiáng)根固本、為我們國家打下民族文化科學(xué)藝術(shù)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展堅(jiān)定根礎(chǔ)基石的必然有效途徑。