移動(dòng)短視頻時(shí)代非遺影像傳播的賦能與創(chuàng)新

冶進(jìn)海

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

“如果要傳承的話，首先必須要有傳播”[1]（5），對于在時(shí)間中傳遞智慧結(jié)晶和集體記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）而言，充分利用短視頻來傳播自身形象，建立新的關(guān)系，擴(kuò)大影響力，提升品牌價(jià)值，使小眾或逐漸絕跡的技藝走向千家萬戶，回歸大眾日常生活，這種以技術(shù)性能為出發(fā)點(diǎn)的傳播實(shí)踐和行為選擇是值得肯定和鼓勵(lì)的。事實(shí)上，長短不一的非遺影像作為非遺的一種視聽載體，因聲畫合一、真實(shí)形象而被越來越多的人所接受。其中，制作簡便、發(fā)布迅捷的非遺短視頻成為非遺傳播者傳遞信息、記錄日常、娛樂消遣最重要的表達(dá)方式之一。“視覺信息不只是‘反映’和‘溝通’我們所生活的世界，它也在創(chuàng)造這個(gè)世界?！盵2]當(dāng)下，短視頻已然成為集內(nèi)容、關(guān)系、用戶、資本于一體的快速增長的媒介形態(tài)，它不斷營造著一個(gè)擁有巨大信息量的擬態(tài)世界，這個(gè)世界一方面對非遺的傳承、傳播和發(fā)展起到了巨大的保護(hù)和助推作用，同時(shí)也容易使非遺影像埋沒于海量的視聽信息之中。如何利用移動(dòng)短視頻時(shí)代的傳播方式提升非遺影像的傳播力、影響力、向心力，賡續(xù)其文化傳承和社會建構(gòu)功能，通過內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、形態(tài)等方面的賦能讓其“活”起來，讓非遺“無名者”短時(shí)間內(nèi)“出名”，還需考慮“泛媒”化景觀中非遺影像的獨(dú)特價(jià)值和現(xiàn)實(shí)傳播意義及方式。

一、社交化媒介平臺：新時(shí)空讓非遺“在場”

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們可以輕易跨越現(xiàn)實(shí)生活中物理空間的束縛，在法律的框架下自由穿梭于虛擬時(shí)空之中?！吧缃痪W(wǎng)絡(luò)對于人際交往的變革在于將權(quán)力還給了個(gè)人，使個(gè)人成為了信息傳播的主體?！盵3]盡管如此，對非遺傳播者而言，在不同的社交媒介平臺，比如在日均活躍用戶數(shù)量超過4億的抖音上進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)，容易使其陷入海量信息的汪洋中，像浮塵一樣不知所終。如果有一個(gè)專門為非遺量身打造的媒介平臺，那么這些散落于不同網(wǎng)絡(luò)平臺中的非遺傳播者和傳播內(nèi)容就會匯聚到一起，發(fā)出海嘯之音，傳播效果將會大為改觀。

“平臺型媒體就是基于互聯(lián)網(wǎng)之上，具備媒體屬性的、能夠提供信息和服務(wù)的交互空間?！盵4]社交化媒介平臺首先是基于一定的政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件建立起來的，其首要作用在于組建關(guān)系并以社交互動(dòng)的方式強(qiáng)化和擴(kuò)散這種關(guān)系，以便增強(qiáng)用戶黏性，吸引更多用戶入駐。以非遺影像為主的媒介平臺，首先要基于各種社交關(guān)系組建起來，以便對非遺內(nèi)容隨時(shí)點(diǎn)贊、評論、關(guān)注及轉(zhuǎn)發(fā)等，同時(shí)還要具備瀏覽新聞、支付、娛樂等服務(wù)功能。這樣的媒介平臺容易得到非遺傳受者的青睞并活躍其中。事實(shí)上，由于平臺定位、傳播機(jī)制、內(nèi)容取向、推薦規(guī)則、泛娛樂化等原因，目前，有些媒介平臺的非遺影像一方面會被其他海量信息淹沒，另一方面，即使推薦，碎片化問題也很嚴(yán)重。

與手勢、口語、音樂、舞蹈、文字、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)一樣，短視頻媒介平臺更具綜合功能和多元屬性，呈現(xiàn)出載體移動(dòng)化、內(nèi)容碎片化、分發(fā)智能化、傳播社交化、受眾分眾化等特征。非遺影像只有搭建專業(yè)的社交化媒介傳播平臺，相近內(nèi)容集中，用戶分享動(dòng)力充足，從原有的傳受關(guān)系轉(zhuǎn)為一種場域型的傳播，影像的“在場”交流感會大大增強(qiáng)。在固定的平臺上就京劇表演、蘇繡技巧、詠春拳法等進(jìn)行細(xì)致和系統(tǒng)的交流，會使傳受主體一道沉浸其中，領(lǐng)略非遺之美，學(xué)習(xí)非遺之能。另外，非遺影像所構(gòu)成的媒介景觀其實(shí)是一種視覺展演，具有一定的儀式性。在專門的平臺上將眾多的非遺影像集中分類展示推介，不僅有利于深化非遺內(nèi)容的交流，也可使眾多非遺傳承人、愛好者和推介者有一種精神的親近感和獲得感，促使這一平臺上的非遺影像不斷進(jìn)行一對一、一對多或點(diǎn)對點(diǎn)的傳播交流，不斷吸引大量的受眾進(jìn)駐。當(dāng)然，平臺還可以通過擴(kuò)充綜合服務(wù)功能來擴(kuò)大影響力和吸引力，線上線下不斷互動(dòng)，構(gòu)建新型的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈等。

一般而言，搭建新的社交化媒介平臺需要政策、資本、人力和技術(shù)支持，難度非常大。這時(shí)候，如何在政府或社會力量主導(dǎo)下發(fā)揮共建效應(yīng)，讓眾多非遺傳承人和愛好者等共同建設(shè)和傳播，這是一個(gè)需要深思的話題。像豆瓣等平臺之所以逐步做大，一方面源于專業(yè)和特色，另一方面是因?yàn)楸姸鄨D書、電影、音樂愛好者共同參與了平臺建設(shè)。運(yùn)營后形成一定的專業(yè)影響力，同時(shí)又融入大量社交元素和關(guān)系黏性，提供相應(yīng)的線上線下服務(wù)等，才成就了這一特色品牌平臺。目前的非遺影像散落于抖音、快手等傳播平臺，數(shù)量十分巨大，非遺傳承人和愛好者眾多。以抖音平臺的非遺推廣為例，話題“非遺合伙人”，截至2021年5月21日，累計(jì)播放29.1億次，共有7萬多個(gè)視頻。非遺影像的發(fā)布者中，有古琴重奏、琵琶彈奏等音樂類非遺傳承人，有制作油紙傘、團(tuán)扇、香包、竹編、皮影、烏骨泥金扇、刻工、漆器、琉璃、米雕、蘇繡、面塑等手藝類非遺傳承人，也有京劇、昆曲、秦腔、秧歌、古彩戲法等表演類非遺傳承人。這其中，有些純粹因?yàn)閻酆枚粩啾硌?，有些在展示技藝的同時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)鏈接方式進(jìn)行銷售，有些邊讀書邊賣藝、邊工作邊練習(xí)。依靠一定的政策、資本、技術(shù)支持，搭建一個(gè)非遺媒介傳播平臺，不斷“賦權(quán)”給非遺傳承者和喜好者，短時(shí)間內(nèi)制造出一系列“爆款”，通過社交化傳播進(jìn)行分發(fā)，自然會形成巨大的傳播覆蓋面，讓非遺走向大眾，有時(shí)通過特定的傳播方式還可以起到澄清事實(shí)、引導(dǎo)輿情等作用。

無社交不傳播，非遺短視頻裂變式的傳播需要以社交化關(guān)系為基礎(chǔ)。搭建專門的非遺媒介平臺，就需要在社交化關(guān)系基礎(chǔ)上打造流量加內(nèi)容變現(xiàn)等方式的產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)行跨業(yè)態(tài)整合，使線上線下有機(jī)結(jié)合，不斷放大平臺功能。在這樣一個(gè)平臺上，非遺傳承人擁有生產(chǎn)、加工和消費(fèi)非遺影像的基本能力，逐步構(gòu)建多元化運(yùn)營模式，通過流量分紅、提供原創(chuàng)禮品積分賞金、植入產(chǎn)品廣告、視頻鏈接購買、直播帶貨、直播打賞等功能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)賦能，用多種方式給非遺影像創(chuàng)作者帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益，實(shí)現(xiàn)用戶在媒介平臺上的現(xiàn)實(shí)或預(yù)期回報(bào)，由此提高原創(chuàng)者的積極性。知名度高、粉絲量多的非遺傳承人還可以代言各種廣告，自己拍攝的短視頻還可以在其他視頻平臺上進(jìn)行分發(fā)，通過版權(quán)銷售等方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益。

二、多元化渠道延展：構(gòu)建非遺傳播新體系

千百年來非遺之所以賡續(xù)不絕，緣于其有一套較為成熟的傳承方式。但在過去，非遺傳播渠道相對有限，有些甚至存在“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的限制規(guī)則，嚴(yán)重影響了非遺的傳播。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，特別是在工業(yè)化、全球化的大潮中，非遺面臨巨大的斷裂乃至失傳的危險(xiǎn)和壓力，口口相傳的人際傳播模式已經(jīng)不適應(yīng)社會的發(fā)展。而非遺影像傳播為保護(hù)、傳承和展現(xiàn)非遺發(fā)揮了巨大的作用，特別是一些深度挖掘的專題紀(jì)錄片等，翔實(shí)地展現(xiàn)了不同非遺的發(fā)展歷程、功能價(jià)值和生存境況等。存儲在圖書館、博物館、電腦硬盤或網(wǎng)絡(luò)云端的非遺與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)，人們面對非遺患上了“記憶遺失癥”。面對高歌猛進(jìn)的移動(dòng)短視頻的沖擊，不管是個(gè)人還是組織，如果想在網(wǎng)絡(luò)傳播中占有一席之地，必須更新觀念乃至更換自身的傳播基因，向移動(dòng)短視頻發(fā)展，在不同的短視頻平臺安營扎寨，強(qiáng)化社交化傳播思維，不斷開拓和創(chuàng)新自己的傳播渠道，否則不進(jìn)則退乃至消亡。

當(dāng)然也要意識到，短視頻拍攝和制作門檻相對較低。短視頻平臺上的非遺影像可視為非遺與當(dāng)下生活某種程度的妥協(xié)，是充分利用當(dāng)下最具活躍度的一些傳播渠道來進(jìn)行小眾的非遺影像傳播實(shí)踐。在政府的大力支持和媒介技術(shù)的引導(dǎo)下，非遺傳承人通過口頭講述、文字書寫、現(xiàn)場演示、技法講解等方式，將自己擁有的非遺技能、技藝或文化內(nèi)涵等以短視頻的形式展現(xiàn)出來，突破原有的物理時(shí)空限制。實(shí)際上，一些短而精的非遺影像的社交化傳播會讓不少深藏在社會角落里的非遺珍珠大放異彩。不過，用短視頻來傳播非遺影像只是當(dāng)下一種重要的方式。

當(dāng)下，抖音、快手、火山小視頻、梨視頻、西瓜視頻、B 站、愛奇藝、搜狐視頻、騰訊微視、優(yōu)酷等傳播平臺和渠道，都有大量的非遺影像，受眾可通過點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式快速進(jìn)行裂變式傳播。一些智能推薦的平臺根據(jù)用戶的喜好、審美、年齡、職業(yè)、消費(fèi)習(xí)慣、居住區(qū)域等用戶畫像，對非遺影像進(jìn)行靶向傳播?！斑^去由專業(yè)媒體人主導(dǎo)的大眾傳播，已經(jīng)擴(kuò)展為全民參與的傳播，我們進(jìn)入了一個(gè)人人皆媒的時(shí)代。”[5]移動(dòng)短視頻時(shí)代的傳播具有多元化的一面，誰都可以成為非遺傳播的主體，只要參與到非遺影像的社交化互動(dòng)中，就成了傳播者。需要警惕的是，在智能算法推薦中，非遺影像一方面容易被流量加持之類的技術(shù)手段所忽略，另一方面出現(xiàn)某種程度的“繭房效應(yīng)”，使之越來越小眾化?！懊恳环N技術(shù)都既是包袱又是恩賜”[6]（3），媒介技術(shù)的發(fā)展無疑對非遺的傳承起到了巨大的助推作用，然而非遺傳播者不能對技術(shù)產(chǎn)生畏懼情緒，文化不能向技術(shù)投降，也不應(yīng)該被技術(shù)所牽制。非遺文化是別人無法模擬和奪取的獨(dú)特東西，“我們不應(yīng)該接受技術(shù)使我們失去活力”[7]（240～241）。

移動(dòng)短視頻傳播是一項(xiàng)具有創(chuàng)意性的傳播形式，在這樣一個(gè)社交化裂變式傳播過程中，非遺影像的內(nèi)涵在敘寫、生產(chǎn)、共建中實(shí)現(xiàn)了二次加工。不過，非遺內(nèi)蘊(yùn)之深厚往往沉淀了一個(gè)家族乃至民族的生活方式、文化內(nèi)涵、精神氣度、傳統(tǒng)手工技藝等，說是歷史的“活化石”并不為過。當(dāng)下，非遺短視頻的質(zhì)量存在良莠不齊、粗制濫造的現(xiàn)象，使得非遺影像并不能適當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)從古至今留下來的各種傳統(tǒng)技藝、文化及其表現(xiàn)形式，傳達(dá)非遺本身的深厚內(nèi)涵。像非遺中的漆器、琉璃、米雕制作，鄂西土家族吊腳樓大木作營造技藝、湖北鄖西七夕民俗等，用一個(gè)或多個(gè)短視頻來呈現(xiàn)，并不能展現(xiàn)其全貌。因此，要想讓受眾在情感方面進(jìn)行沉浸式的體驗(yàn)和共鳴，非遺影像短視頻還需要更深層次的濡染。例如刺繡，經(jīng)過漫長的眾多民間繡活取長補(bǔ)短的時(shí)間積淀，以短視頻的形式在網(wǎng)絡(luò)中傳播，不僅要呈現(xiàn)其觀賞性，也要展現(xiàn)其制作過程和技巧所承載的價(jià)值內(nèi)涵。

移動(dòng)短視頻在非遺傳播中功能強(qiáng)大，但局限也非常明顯，其目的在于引導(dǎo)、直觀了解、簡單欣賞。可以說，非遺影像要加大傳播力度，需要通過多個(gè)傳播渠道、多種傳播內(nèi)容、多種運(yùn)營方式建構(gòu)多元智能的傳播體系。如何制作一種精短的、新奇的、震撼的、放大細(xì)節(jié)的、講述故事的短視頻，播放后形成巨大的傳播效應(yīng)，使受眾有一個(gè)基本印象，再去觀看具體的工藝制作技巧等，這是一個(gè)抽絲剝繭、層層深入的過程。像“四大名繡”的蘇繡、蜀繡、粵繡和湘繡，蘊(yùn)含了豐富的文化歷史信息，有各自的傳說和針法，其表現(xiàn)技法、作品形式、材質(zhì)用料、圖案紋樣乃至文字符號等，表達(dá)著一代代老百姓的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、道德觀念、生活方式等，僅靠幾個(gè)短視頻難以說清楚。即使是系列短視頻，也會在播放中出現(xiàn)邏輯銜接方面的問題。如果時(shí)長足夠長、有深度的專題視聽報(bào)道或者直播，能說明前因后果、來龍去脈，例如受眾在觀看翔實(shí)的刺繡影像時(shí)，能夠觀看到仿照原始人制作的獸皮和樹葉裙、統(tǒng)治者和貴族們的穿著打扮等，并根據(jù)解說加以想象，從而進(jìn)行深層次的人文思考，將會實(shí)現(xiàn)非遺影像的認(rèn)知、教化、娛樂、傳情、交往等功能。如非遺中的詠春拳，在電影中展現(xiàn)出了剛?cè)嵯酀?jì)之美和深厚的歷史人文內(nèi)涵，但用一兩分鐘的短視頻，能讓受眾看到新奇的武術(shù)招式，卻無法把一招一式拆分清楚后給大家講明白，尤其是整個(gè)拳法需要線上長時(shí)間多頻次的直播或線下長時(shí)間不間斷的講授。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)是在傳承上保持原生態(tài)，它的保護(hù)就是保護(hù)非遺的這種原生態(tài)”[8]，保護(hù)原生態(tài)，就意味著不能大面積刪繁就簡。非遺影像傳播不僅需要?jiǎng)?chuàng)新形式，以短而快、短而精的內(nèi)容擴(kuò)大受眾覆蓋面，而且要在影像中完整記錄和展現(xiàn)非遺，實(shí)現(xiàn)“靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化”[9]。受制于不同傳播渠道的不同特性，大量的非遺影像用短視頻形式進(jìn)行表達(dá)，一方面有可能增加趣味、故事或特效等創(chuàng)意性的表達(dá)，形成異質(zhì)化、碎片化、類型化等特征，使非遺的文化內(nèi)涵、審美特性、價(jià)值表達(dá)等進(jìn)一步放大；另一方面，也有可能受限于傳播渠道的即時(shí)性、互動(dòng)性、社交性、娛樂性等特點(diǎn)，出現(xiàn)非遺影像粗制濫造、非遺內(nèi)涵解讀錯(cuò)誤、非遺形式嚴(yán)重變形等現(xiàn)象。從這個(gè)角度著眼，短視頻在非遺影像中的大量運(yùn)用，促使非遺產(chǎn)生一種新的表達(dá)語態(tài)、文化表征，傳播主體、傳播過程、傳播受眾乃至信息的表現(xiàn)形態(tài)、運(yùn)營方式等發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，由此實(shí)現(xiàn)了巨大差異中的共同性傳播。但如何立足非遺自身特色，根據(jù)傳承人、傳播者及用戶需求，打造非遺影像的精品之作，實(shí)現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的共振，還得從提升內(nèi)容創(chuàng)作和運(yùn)營能力入手，根據(jù)傳播渠道的特性進(jìn)行有目的的策劃和傳播。在此基礎(chǔ)上，還需要通過智能推薦、視頻鏈接、平臺互動(dòng)、引流、直播等方式，以短而精的短視頻帶動(dòng)更多長而深的非遺影像在不同平臺和渠道進(jìn)行傳播。

三、虛擬化場景搭建：提升非遺影像“技術(shù)范”

“但今天，當(dāng)人們提出場景思維時(shí)，目標(biāo)卻是為了使場景中的個(gè)體得到更多個(gè)性化滿足。”[10]（175）場景不僅是一種空間位置指向，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，它還是與大數(shù)據(jù)、社交媒介平臺、傳感與定位系統(tǒng)等要素鑲嵌起來搭建的一種虛擬社交互動(dòng)時(shí)空。經(jīng)過歷史長時(shí)間淘洗的非遺往往給人一種孤寂、高冷、深厚的錯(cuò)覺，與一些短視頻平臺營造的輕松、娛樂、獵奇、搞怪的氛圍有所不融。如何使非遺平民化、接地氣且不失文化積淀和高妙技藝表達(dá)，這就需要非遺影像從表現(xiàn)方式、話語形態(tài)、配音速度、拍攝方式、文案設(shè)計(jì)、音樂搭配等方面創(chuàng)新求變，從技術(shù)方面彎道超車，通過虛擬技術(shù)建立共性化場景或個(gè)性化場景，從而使非遺受眾真真切切地感知非遺現(xiàn)場。

目前，以短視頻為主要表現(xiàn)形式的非遺影像在制作拍攝中有一定的專業(yè)性，但大多中規(guī)中矩，創(chuàng)意、內(nèi)涵和韻味較少。不管在快手、抖音還是其他視頻平臺中，大多數(shù)非遺類內(nèi)容被點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)或評論破萬的并不多，破百萬以上的大號寥寥無幾，偶爾有一個(gè)視頻火了，也很快被海量信息所淹沒。較為知名的，如認(rèn)證為非遺紙傘代表性傳承人的“聞叔的傘”這個(gè)抖音號，影像內(nèi)容主要為油紙傘工藝介紹和非遺感言等。抖主希望讓更多的人了解到屬于中國人自己的非遺文化，發(fā)揚(yáng)光大老祖宗代代傳承下來的手藝。這一抖音號下的非遺影像鏡頭相對精美，大多使用中特景別，配樂輕柔，內(nèi)容好看有趣，加上工藝品的線上展示、線下定制，可以說實(shí)現(xiàn)了一定程度的專業(yè)化。令人遺憾的是，這一抖音號的短視頻傳播效果還是不盡如人意，有點(diǎn)贊數(shù)過百萬的視頻，可大多數(shù)短視頻的點(diǎn)贊數(shù)不過成百上千，不如一些網(wǎng)紅、明星等隨意一段表演或制造的八卦緋聞，雖然這樣的比較并不十分合適。非遺影像的價(jià)值在于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)非遺產(chǎn)品和非遺服務(wù)的消費(fèi)，有效構(gòu)建一個(gè)文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈。本雅明指出，機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)作品缺少了韻味，但是“人們可以把已經(jīng)排除掉的成分納入‘韻味’這個(gè)術(shù)語之中”[11]（243）。這就意味著，即使作品的傳播渠道增多，不同渠道的受眾對非遺影像的接受方式和解讀內(nèi)容仍然是不一樣的。對于大多數(shù)受眾而言，哪怕花費(fèi)碎片化的時(shí)間消磨一下，也是在消耗注意力資源，所以希望能看到高質(zhì)量的非遺短視頻。這里的高質(zhì)量指的是從文案、拍攝、內(nèi)容、敘事方式、形式創(chuàng)意等方面都達(dá)到較高的水平，這不僅需要傳播主體洞察受眾需求，而且能夠根據(jù)受眾的興趣、追求、消費(fèi)等轉(zhuǎn)換思維，與受眾進(jìn)行深度的情感聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生共情效應(yīng)。就不同平臺的傳播而言，要求非遺影像標(biāo)簽化、特色化、品牌化，有鮮明的辨識度和強(qiáng)烈的持續(xù)力、穩(wěn)定性。

達(dá)斡爾族英雄敘事詩“烏欽”千百年以來以講唱結(jié)合、夾敘夾唱的口耳相傳形式進(jìn)行傳承，類似這樣的內(nèi)容，如果在社交化媒介平臺上以短視頻影像進(jìn)行傳播、傳承，就需要一種新的表達(dá)范式。除了制作常規(guī)的系列短視頻外，還可以加入動(dòng)漫、H5、動(dòng)圖、游戲等元素，從而使畫面更加形象，文案更加精彩，配樂更加交融，特效更加精美，配音更加獨(dú)特。不僅如此，隨著新技術(shù)的不斷運(yùn)用，可以使用VR/AR/MR/XR、全息影像等方式進(jìn)行制作，實(shí)現(xiàn)“臨場體驗(yàn)+社交傳播”，以豐富非遺影像的表現(xiàn)形式，在親民、接地氣的同時(shí)更具“技術(shù)范”，給受眾帶來深刻的非遺體驗(yàn)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)流量和技術(shù)賦能，給傳統(tǒng)表演者提供一方虛擬的舞臺，推動(dòng)非遺手藝人大膽發(fā)聲，吸引年輕人投身非遺，把非遺活化和傳承下去，從而將中國文化通過非遺影像生動(dòng)地展現(xiàn)在受眾面前。

另外，數(shù)字化媒介的傳播雖然具有儲存的永久性、海量性、便捷性等優(yōu)勢，但也存在只有影像呈現(xiàn)而無親身體驗(yàn)的缺憾。非遺本身具有媒介屬性，對非遺來講，新的媒介平臺其實(shí)是一種更高階的信息綜合體，非遺與新媒介平臺結(jié)合后會催生新的媒介產(chǎn)品?！耙磺忻浇榛蚣夹g(shù)，語言也好、武器也好，都會成為新物種或技術(shù)的環(huán)境。”[12]（170）非遺是時(shí)間的結(jié)晶，一旦將時(shí)間的坐標(biāo)引入非遺影像的制作和傳播中，將會產(chǎn)生神奇的話語重疊和具身體驗(yàn)?！爸灰覀兿氲脑?，我們可以加速時(shí)間、擴(kuò)充時(shí)間、放慢時(shí)間、改變其節(jié)奏或者是凍結(jié)時(shí)間。”[13]在這個(gè)意義上，非遺影像構(gòu)建的虛擬時(shí)空和場景體驗(yàn)，讓受眾感受到過去的不同時(shí)代的氣息。在這個(gè)意義上，“這個(gè)技術(shù)媒介不但要能夠復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而且要能夠以富有想象力的方式重組現(xiàn)實(shí)”[14]（15）。

隨著媒介技術(shù)的迭代升級，未來的媒介平臺將通過大數(shù)據(jù)、量子計(jì)算、實(shí)時(shí)傳輸技術(shù)、VR/AR/MR/XR 技術(shù)等搭建一個(gè)個(gè)非遺的虛擬時(shí)空和虛擬場景，實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)。在這樣的虛擬時(shí)空中，非遺會變得更加真切，更具觸摸感、參與感和現(xiàn)場感，每一位受眾通過技術(shù)參數(shù)進(jìn)入虛擬時(shí)空中，感知和參與自己喜愛的非遺活動(dòng)的過去、現(xiàn)在和未來，真切地感受非遺在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上或空間環(huán)境中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，乃至親身融入每個(gè)環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)與非遺相融、相加到再造。從河南衛(wèi)視對唐宮春宴的呈現(xiàn)，春晚舞臺上身在遠(yuǎn)方的劉德華的“云錄制”等嘗試，可以預(yù)測技術(shù)助力下非遺呈現(xiàn)出的虛擬場景，將產(chǎn)生和現(xiàn)場受眾融合為一體的效果。這是非遺影像未來傳播中應(yīng)當(dāng)思考的發(fā)展趨向，也是應(yīng)該擁有的文化意識、產(chǎn)品意識、傳播意識和商業(yè)意識，以便早日實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的迭代升級、彎道超車，擴(kuò)大受眾覆蓋面，提升非遺影像傳播影響力。