體育文化視角下的媽祖文化發(fā)展探究

林德明

(莆田學(xué)院 體育學(xué)院，福建 莆田 351100)

0 引言

媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，對(duì)媽祖的研究自南宋起，一千余年來(lái)未曾中斷過(guò)。然而，“媽祖文化”一詞卻是近代才被提及，1985年肖一平在全國(guó)民俗年年上提出“媽祖學(xué)”說(shuō)，拉開(kāi)了媽祖文化研究的序幕，1990年在“紀(jì)念媽祖誕辰1030周年媽祖文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上“媽祖文化”概念得到廣泛的認(rèn)同[1]。2009年“媽祖信俗”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，標(biāo)志著媽祖文化完成了從民間文化向世界文化的轉(zhuǎn)變。至此，對(duì)媽祖文化的研究也從最初的史料挖掘整理向多學(xué)科、多視角、全方位的融合研究轉(zhuǎn)變，形成了一套完整的媽祖文化研究體系，媽祖文化研究進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。然而，在人們盡最大可能豐富完善媽祖文化體系、挖掘媽祖文化的各項(xiàng)社會(huì)功能并將其社會(huì)功能最大限度地轉(zhuǎn)化為社會(huì)資源的同時(shí)，卻很少人性化地站在文化自身的角度，探析媽祖文化的發(fā)展需求。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從民族復(fù)興和治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度出發(fā)，對(duì)中國(guó)體育提出了一系列新思想、新理念、新戰(zhàn)略、新舉措，形成了內(nèi)容完整、內(nèi)涵豐富的體育強(qiáng)國(guó)思想體系[2]。新時(shí)代，體育文化是發(fā)展媽祖文化的客觀需求。

1 需求體育文化內(nèi)因分析

1.1 豐富和完善媽祖文化體系的需要

媽祖文化走過(guò)了一千多年的發(fā)展歷程，這為構(gòu)造媽祖文化體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。媽祖文化流播甚廣，特別是2009年“媽祖信俗”的成功申遺，為媽祖文化搭建了更廣闊的發(fā)展空間。全方位的文化融合不斷地豐富了媽祖文化的內(nèi)容，催生色彩斑斕的媽祖文化現(xiàn)象，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的媽祖文化體系。如今，媽祖文化元素豐富多彩，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、藝術(shù)、科技、宗教、文學(xué)、華僑、移民、教育、地理、歷史等方面[3]，然而這些元素依然不能夠滿足媽祖文化體系發(fā)展的需要，媽祖文化必須融合一切優(yōu)秀文化。體育文化作為21世紀(jì)新升起的文化之星，文化的影響力與滲透力強(qiáng)勁，發(fā)展?jié)撃芫薮?，沖擊力強(qiáng)，借助體育文化，能有力助推媽祖文化快速傳播與發(fā)展。

1.2 表現(xiàn)媽祖文化深邃精神的需要

媽祖文化起源于海洋信仰，是一種精神寄托、精神慰藉、精神動(dòng)力與精神體現(xiàn)[4]。作為精神文化，其文化內(nèi)涵需要通過(guò)儀式、活動(dòng)、介質(zhì)或載體(如語(yǔ)言、動(dòng)作、藝術(shù)、舞臺(tái)等)才能得以體現(xiàn)。以往這些載體對(duì)演繹媽祖文化內(nèi)涵發(fā)揮了重要的作用，然而隨著“媽祖信俗”的成功申遺，媽祖文化成為世界性的文化，在世界范圍內(nèi)的傳播將比以往任何一個(gè)時(shí)期更加廣泛、更加頻繁，媽祖文化比以往任何一個(gè)時(shí)期更需要一種不受語(yǔ)言界限、易于接受、規(guī)則同一的文化表現(xiàn)載體。體育作為世界通用的肢體表現(xiàn)文化，具有的國(guó)際通用法則、普遍的親和力和較強(qiáng)的凝聚力，能有效克服由語(yǔ)言所帶來(lái)的交流障礙。同時(shí)，體育項(xiàng)目品種繁多、文化產(chǎn)品豐富、具有廣適性與可選性，可有效滿足不同層次、不同品味、不同年齡段、不同族群的民眾的文化選擇。最重要的是，體育動(dòng)作本身是直接受大腦操控的，是完成大腦精神指令的第一個(gè)環(huán)節(jié)，在精神領(lǐng)會(huì)的準(zhǔn)確度、便捷性上不是儀式、規(guī)矩等可相提并論的。體育在媽祖文化內(nèi)涵的表現(xiàn)上有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)應(yīng)逐漸被挖掘，并在今后的媽祖文化推廣中廣泛利用。

1.3 媽祖文化世界性交流的需要

西方文化通過(guò)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)(奧運(yùn)會(huì))這個(gè)舞臺(tái)，對(duì)全球文化產(chǎn)生巨大的沖擊力、影響力與裹挾力，充分展示了體育特別是體育盛會(huì)在文化傳播過(guò)程中的強(qiáng)大功能[5]。這正可以為媽祖文化的推廣所借鑒。要想擴(kuò)大媽祖文化的影響力，應(yīng)借助體育盛會(huì)尤其是像奧運(yùn)會(huì)這樣的世界級(jí)體育盛會(huì)，將媽祖文化慈悲、仁愛(ài)、救苦救難、和平、友愛(ài)的精神貫穿于體育活動(dòng)中，兩者相輔相成、相得益彰，既提升體育活動(dòng)的品味層次，又促進(jìn)媽祖文化的傳播。體育文化傳播具有高效性便捷性等特點(diǎn)，這是媽祖文化世界性交流的客觀需求。

1.4 媽祖文化特點(diǎn)決定其對(duì)體育文化的需要

1.4.1 海洋性特點(diǎn)決定媽祖文化對(duì)體育文化的需求

媽祖文化發(fā)祥于福建省莆田市湄洲島。海洋文化具有進(jìn)取性、開(kāi)拓性、創(chuàng)造性等特征，這些特征使媽祖文化具有吸附一切優(yōu)秀文化的沖動(dòng)、具有融合一切優(yōu)秀文化的膽識(shí)。體育文化沖擊力強(qiáng)大、表現(xiàn)力豐富，在現(xiàn)代社會(huì)中體育文化重要性正逐漸凸顯，媽祖文化要實(shí)現(xiàn)與多種文化的交流、碰撞、并存、融合，必須借助體育文化。

1.4.2 包容性特點(diǎn)決定媽祖文化對(duì)體育文化的需求

任何文化的發(fā)展都離不開(kāi)其母系文化的影響，媽祖文化也不例外。在其發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)深深地烙上了中華文化與閩地域文化的烙印[6]。媽祖文化體現(xiàn)了中華文化的謙謙之風(fēng)、禮讓風(fēng)度。媽祖文化起源于海洋信仰，是一種民間文化，在文化張力的作用下，通過(guò)漁民、商人、官員、宗室遷徙等渠道，傳播到世界各地，在陌生的土地上頑強(qiáng)地扎根下來(lái)，與異質(zhì)文化和平共存交流融合。媽祖文化的傳播歷程充分體現(xiàn)了其強(qiáng)大的包容性。當(dāng)今，各種文化交叉、融合、碰撞，媽祖文化為各種文化構(gòu)建了一個(gè)廣闊、舒適、溫馨的文化交流空間與平臺(tái)。兼容并包的媽祖文化不斷發(fā)展壯大，吸納體育文化為其所用也是應(yīng)有之義。

1.4.3 外向型特點(diǎn)決定媽祖文化對(duì)體育文化的需求

媽祖文化同海洋文化一樣，具有外向型特點(diǎn)。媽祖文化傳播至海外，能巧妙地吸收當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，和當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀的文化圓融一體，外向型和包容性是媽祖文化的基本特征。實(shí)際上，一些和媽祖文化相關(guān)的民俗體育項(xiàng)目也隨著媽祖文化一起流傳到海外，這些民俗體育項(xiàng)目是當(dāng)?shù)厝A人華僑聯(lián)絡(luò)情感增進(jìn)族群意識(shí)的重要途徑，也擴(kuò)大了媽祖文化的影響力。體育文化一直助推媽祖文化傳播，因?yàn)轶w育文化具有世俗化特征。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)源于宗教祭祀，媽祖文化也源于祭祀，借助體育文化弘揚(yáng)媽祖文化，是基于現(xiàn)實(shí)和策略的選擇。

2 需求體育文化外因分析

2.1 世界文化均衡背景下發(fā)展媽祖文化的需要

迄今為止，奧運(yùn)會(huì)是世界上級(jí)別最高、規(guī)模最大、參與國(guó)家最多、最具影響力與號(hào)召力的體育盛會(huì)。隨著奧運(yùn)會(huì)在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，西方文化以極其強(qiáng)勢(shì)的態(tài)勢(shì)對(duì)世界范圍內(nèi)的文化進(jìn)行沖擊，導(dǎo)致世界上許多國(guó)家和民族的特色文化受到前所未有的挑戰(zhàn)[7]。在此背景下，保護(hù)各國(guó)的文化生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，捍衛(wèi)各國(guó)的文化主權(quán)，維護(hù)人類文化的多樣性，保持人類精神生活的豐富性，成為國(guó)際社會(huì)有識(shí)之士的普遍共識(shí)。面對(duì)當(dāng)代的文化沖突，尋找一種可以與奧林匹克文化相抗衡的新興力量來(lái)解決當(dāng)今世界文化失衡的現(xiàn)狀已被提上日程。為此，越來(lái)越多的人把目光投向了以中國(guó)為代表的富有人文精神的東方文化。而站在文化博擊的前沿，中國(guó)的哪種文化能完成歷史賦予的新使命，至今仍沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。但不管怎樣，媽祖文化作為一種世界級(jí)的文化，在世界上具有廣泛影響力、向心力、統(tǒng)召力與感染力，帶著明顯的中華文化烙印，富有中華文化氣息，媽祖文化應(yīng)與其他東方文化一起背負(fù)起歷史賦予的文化均衡使命。在文化的傳播渠道上，以盧元鎮(zhèn)為代表的學(xué)者們認(rèn)為，西方文化是通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這個(gè)體育盛會(huì)來(lái)快速地完成其傳播目的的，他為此提出了東方運(yùn)動(dòng)會(huì)的構(gòu)想，認(rèn)為東方運(yùn)動(dòng)會(huì)可以成為與奧運(yùn)會(huì)相抗衡的有效力量之一，這得到了大多學(xué)者的普遍認(rèn)可[8]。

2.2 全球文化語(yǔ)境下發(fā)展媽祖文化的需要

早在1993年夏季號(hào)《外交》季刊《文明的沖突》一文中，哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓就提出了“文明沖突”理論，指出“全球政治的主要沖突將發(fā)生在跨越國(guó)家疆界、信仰不同宗教、分屬于不同文化的民族和族群之間，文明沖突將成為未來(lái)的主要戰(zhàn)場(chǎng)?！焙嗤㈩D的“文明沖突”理論雖一度受到眾多學(xué)者的批判，但今天看來(lái)，他對(duì)全球化時(shí)代的民族國(guó)家走向和影響力的判斷方面，無(wú)疑是極富前瞻性的[9]。經(jīng)濟(jì)全球化加速了文化的全球化進(jìn)程，全球化對(duì)于各國(guó)民族文化來(lái)說(shuō)，既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)，面對(duì)西方文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，東方各國(guó)特別是弱勢(shì)國(guó)家和民族的文化安全令人擔(dān)憂。全球化語(yǔ)境下各種文化的搶救、整理、繼承、發(fā)展等問(wèn)題都迫在眉睫。媽祖文化也不例外，要想在世界文化海洋中發(fā)展壯大，就必然得在不斷豐富完善自身文化內(nèi)涵提升自身文化品質(zhì)的同時(shí)，加快與各種優(yōu)秀文化的融合，特別是創(chuàng)新媽祖精神文化與體育表現(xiàn)文化的融合，充分利用體育文化的優(yōu)勢(shì)，汲取其他優(yōu)秀文化的精華，與時(shí)俱進(jìn)，優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)、壯大文化規(guī)模，提高文化體系的整體免疫力。

2.3 社會(huì)需求推動(dòng)下發(fā)展媽祖文化的需要

2.3.1 和諧社會(huì)發(fā)展需要

媽祖文化最為核心的精神是“立德、行善、大愛(ài)”，這些精神契合當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展理念，受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注。體育文化講究的也是和諧，包括人的身心和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧。所不同的是，媽祖文化重在精神層面，是一種通過(guò)活動(dòng)或儀式表現(xiàn)人的精神的語(yǔ)言，文化精神傳播的關(guān)鍵是領(lǐng)悟或是傳承過(guò)程中的強(qiáng)大慣性以及文化承受人的習(xí)慣思維。而體育文化則是通過(guò)身體的有效運(yùn)動(dòng)，達(dá)到愉悅心情、傳達(dá)友誼、共同進(jìn)步的目的，靠的是感受、身心參與的體會(huì)。這兩種文化都具有維和力量，共同維護(hù)社會(huì)的和諧。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，這兩股主流文化應(yīng)該在精神與行為上有效地融合，緊密合作，創(chuàng)新維護(hù)和諧新途徑，共同促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

2.3.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

近年來(lái)，隨著媽祖文化的快速傳播，媽祖文化在不斷壯大自己文化力量的同時(shí)，也給莆田市帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。近年來(lái)在湄洲島上舉辦的媽祖紀(jì)念活動(dòng)有效地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾约爸苓呧l(xiāng)鎮(zhèn)交通、旅游、教育、傳媒等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。媽祖文化活動(dòng)雖然取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但媽祖文化的商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)潛能巨大，目前所取得的經(jīng)濟(jì)效益只能說(shuō)是九牛一毛。這種狀況與媽祖文化的傳播載體有關(guān)。媽祖文化雖然在世界范圍得到普遍認(rèn)同，但缺少一種能讓世界范圍內(nèi)的媽祖信眾廣泛參與交流的平臺(tái)，也缺少能充分調(diào)動(dòng)廣大媽祖信眾積極參與媽祖文化活動(dòng)的手段。媽祖文化應(yīng)該在謀發(fā)展、促經(jīng)濟(jì)上尋找一種更為有效的途徑，既能承載其深厚的文化精髓，又可將其文化資源轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。體育文化在這方面的優(yōu)勢(shì)不言而喻，奧運(yùn)會(huì)商業(yè)功能強(qiáng)大，其無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其經(jīng)濟(jì)體量讓世界為之咂舌，體育文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奧運(yùn)會(huì)是最好實(shí)例。因此，媽祖文化需要依靠一種類似于奧運(yùn)會(huì)那樣有廣泛影響力的體育盛會(huì)，這種盛會(huì)既富含媽祖文化精神與東方體育文化精神，又擁有體育盛會(huì)所蘊(yùn)含的商機(jī)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)體育盛會(huì)帶動(dòng)?jì)屪嫖幕瘋鞑ヅc地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.3.3 文化沖擊下的人的需求分析

媽祖文化推廣活動(dòng)，目前常用的且較具影響力的有媽祖回娘家、媽祖國(guó)際文化旅游節(jié)、鬧媽祖等。起初，這些活動(dòng)帶給人們豐富的精神文化享受，也開(kāi)闊了人們的文化視野。然而，人們文化品味逐漸提升、文化視野逐漸開(kāi)闊、文化鑒賞能力逐漸增強(qiáng)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化備受沖擊，許多人已不再滿足于這老一套的媽祖文化活動(dòng)，總渴望媽祖文化活動(dòng)能有所創(chuàng)新，有新的亮點(diǎn)、新的項(xiàng)目。他們已不再滿足于坐在看臺(tái)上看表演、聽(tīng)講座，而是希望能有參與文化創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，這就要求媽祖文化必須努力創(chuàng)新自己的文化表現(xiàn)載體，在載體的多樣性和豐富性上做文章，盡可能多地開(kāi)辟文化表現(xiàn)載體的容量。而體育能滿足這些條件，為大眾的廣泛參與提供可能，能最有效地調(diào)動(dòng)大眾的參與熱情，滿足大眾的參與愿望。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在文化自身與外部環(huán)境的共同作用下，媽祖文化對(duì)體育文化的需求明顯。然而，由于現(xiàn)實(shí)和歷史的原因，媽祖文化對(duì)體育文化需求的滿足度不高，層次較低。為了進(jìn)一步推動(dòng)?jì)屪嫖幕l(fā)展，下一步應(yīng)加快建設(shè)媽祖文化與體育文化的交流平臺(tái)，進(jìn)一步加強(qiáng)媽祖文化對(duì)體育文化需求的研究力度，挖掘媽祖文化的體育表現(xiàn)形式，增加?jì)屪嫖幕顒?dòng)中的體育文化比重，塑造基于媽祖文化的體育文化品牌，探索通過(guò)體育文化傳承媽祖文化的新渠道，盡可能地滿足媽祖文化對(duì)體育文化的需求，以期在傳播媽祖文化與發(fā)展體育文化上獲得雙贏。