建黨百年來馬克思主義哲學(xué)中國化的實踐探索與歷史經(jīng)驗

柴 靜

(中共連云港市委黨校，江蘇 連云港 222006)

中國共產(chǎn)黨建黨伊始就將馬克思主義寫在了自己的旗幟上。在百年的革命、建設(shè)和改革實踐中，中國共產(chǎn)黨不斷賦予其民族形式和本土化內(nèi)容，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，深刻改變了中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)程。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵1]歷史實踐證明，馬克思主義自誕生后在全世界得到廣泛傳播，它的發(fā)展進(jìn)程和歷史命運是和各個國家的實踐緊密聯(lián)系在一起的。毛澤東同志就曾指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵2]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出：“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”，同時又強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)馬克思主義中國化”[3]。在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。在建黨百年之際，回顧馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程，總結(jié)其中的經(jīng)驗，對于豐富和發(fā)展黨的理論寶庫，走好新時代的民族復(fù)興之路具有重要的理論和實踐意義。

一、建黨百年來馬克思主義哲學(xué)中國化的探索歷程

(一)建黨初期中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)的傳播

任何哲學(xué)都是自己時代精神的精華。馬克思主義傳入中國及其中國化進(jìn)程的展開始終伴隨著中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展脈搏。近百年來中國先進(jìn)的知識分子為了救亡圖存，向西方尋求真理，大力引進(jìn)西方自然科學(xué)理論、社會政治學(xué)說和哲學(xué)思維方式，這客觀上為馬克思主義的傳入和發(fā)展提供了契機(jī)。

李大釗是在中國大地上舉起十月革命的旗幟，傳播馬克思主義及其哲學(xué)的第一位先驅(qū)者。1919年，他發(fā)表了《我的馬克思主義觀》等一系列文章，在中國大地上第一次較為系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。他指出：“唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會主義理論這三部理論都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來?！盵4]此外，他還批判了當(dāng)時國內(nèi)存在著的各種反馬克思主義的思潮，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義及其哲學(xué)在中國的影響。作為傳播馬克思主義的另一位重要先驅(qū)者——陳獨秀，在《勞動者底覺悟》《馬克思主義學(xué)說》等文章中，揭露了資本主義的罪惡，宣傳了“勞動創(chuàng)造世界”“只有做工的是臺柱子”等歷史唯物主義觀點。五四運動前后在李大釗、陳獨秀的影響下，李達(dá)、陳望道、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、惲代英、周恩來等一大批先進(jìn)的知識分子努力學(xué)習(xí)和積極宣傳馬克思主義及其哲學(xué)。先進(jìn)知識分子的宣傳引介為馬克思主義在中國的傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)，為其中國化進(jìn)程的展開提供了最基本的前提。

(二)毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展和創(chuàng)造性運用

馬克思主義哲學(xué)的中國化進(jìn)程不是一次完成的，而是經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人立足于中國革命的偉大實踐，在探索馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，走出了一條將馬克思主義哲學(xué)與中國國情相結(jié)合的成功道路。

毛澤東同志在1938年黨的六屆六中全會上最先明確提出“馬克思主義中國化”這一現(xiàn)實命題。而毛澤東同志結(jié)合中國實際寫出的《實踐論》《矛盾論》更是使馬克思主義哲學(xué)中國化思想走向成熟。在《實踐論》中，毛澤東同志深刻闡發(fā)了實踐第一的根本觀點，從實踐認(rèn)識論的高度概括和總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗，清算了當(dāng)時黨內(nèi)存在著的主觀主義，特別是教條主義的錯誤，從思想路線的高度闡明了中國共產(chǎn)黨人要把馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合的必要性，從而最終取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。必須要指出的是，面對當(dāng)時中國社會錯綜復(fù)雜的政治形勢，為了克服黨內(nèi)長期存在著的嚴(yán)重的主觀主義、教條主義，就必須從中國社會的實際出發(fā)，闡明中國社會矛盾的特殊性，揭示馬克思主義中國化的辯證邏輯。也正是由于實事求是思想路線的確立，從而樹立了中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化與馬克思主義哲學(xué)有機(jī)結(jié)合的光輝典范，不斷推進(jìn)著馬克思主義哲學(xué)中國化，指引著中國革命和建設(shè)從勝利走向新的勝利。

(三)新中國成立至改革開放前馬克思主義哲學(xué)中國化的曲折發(fā)展

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政黨地位的確立決定著我們面臨的時代任務(wù)由奪取政權(quán)變?yōu)榱私ㄔO(shè)社會主義。但是，在這個過程中出現(xiàn)了對馬克思唯物史觀的明顯背離——想要超越歷史客觀規(guī)律建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義。馬克思主義哲學(xué)中國化在這一階段出現(xiàn)了嚴(yán)重的唯意志論傾向，這種不正常的狀態(tài)是馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程中遇到的重大挫折，也更加凸顯出這一進(jìn)程的重要性和艱巨性。

(四)改革開放以來馬克思主義哲學(xué)中國化的持續(xù)拓展

1978年全國范圍內(nèi)真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題大討論和中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開，是對“文化大革命”錯誤思想的徹底否定，同時也開啟了撥亂反正的新篇章。由此帶來的中國政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)、社會生態(tài)的良好轉(zhuǎn)變，給中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提出了客觀要求，也不斷開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)中國化的新篇章?？梢哉f，改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)的中國化進(jìn)程始終與時代同步，在實踐中形成了具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的中國化馬克思主義理論成果。

1.鄧小平理論對馬克思主義哲學(xué)中國化的重要突破。鄧小平同志曾多次重申：“要堅持馬克思主義，堅持走社會主義道路。但是馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義?！盵5]進(jìn)入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段，在中國這樣相對落后的國家建設(shè)社會主義的具體實踐中，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人解放思想、實事求是，為馬克思主義中國化進(jìn)程重新找到了正確的發(fā)展方向，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的又一偉大理論成果——鄧小平理論。這一理論無論是為馬克思主義哲學(xué)中國化的表達(dá)形式、內(nèi)容側(cè)重還是思想路徑皆打開了新的篇章。其中，“解放思想，實事求是”思想路線的確立更是響徹中華大地，成為貫穿鄧小平哲學(xué)理論的根本遵循。這與鄧小平哲學(xué)思想突出強(qiáng)調(diào)具體的、歷史的現(xiàn)實實踐活動是密不可分的。鄧小平理論中對“社會主義本質(zhì)和根本任務(wù)”“社會主義發(fā)展的內(nèi)在動力、外部條件和政治保證及其關(guān)系”“社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量”“中國特色社會主義建設(shè)戰(zhàn)略”“‘一國兩制’構(gòu)想”等理論的深刻闡發(fā)無不體現(xiàn)了理論對現(xiàn)實實踐的觀照。反之，中國特色社會主義建設(shè)實踐的成功又再次印證了鄧小平哲學(xué)思想的系統(tǒng)性和科學(xué)性。

2.“三個代表”重要思想對馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵深化。20世紀(jì)90年代后，全球的發(fā)展出現(xiàn)了一系列新特點、新變化和新趨勢。站在世紀(jì)之交，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人科學(xué)總結(jié)中國特色社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗，以“三個代表”重要思想進(jìn)一步深化了對鄧小平理論的理解，發(fā)展了馬克思主義理論和馬克思主義哲學(xué)。

“三個代表”重要思想首先對新的生產(chǎn)力的特點、發(fā)展機(jī)制和社會作用、社會運動基本規(guī)律等作了新的科學(xué)概括。這正是基于新階段的中國共產(chǎn)黨人敏銳地看到了高科技革命的發(fā)展趨勢，提出了中國共產(chǎn)黨要代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就是要代表以高科技為主要標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展，這顯然進(jìn)一步深化了馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于人類社會基本矛盾運動的理論，使其符合時代進(jìn)步的需要，體現(xiàn)出新的時代精神。其次，“三個代表”重要思想強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是對馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會意識、思想等上層建筑理論在新的時代條件下的進(jìn)一步升華，凸顯將先進(jìn)文化作為提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的精神力量，使其真正成為中國社會進(jìn)步的“強(qiáng)心劑”。再次，“三個代表”重要思想突出了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的根本價值取向——始終代表中國最廣大人民的根本利益，這是在準(zhǔn)確把握當(dāng)時中國社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，科學(xué)地分析人民群眾的構(gòu)成及其特點，結(jié)合新的時代要求擴(kuò)大了中國共產(chǎn)黨的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的群眾理論和政黨學(xué)說。

概言之，“三個代表”重要思想是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的。這一思想既豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，又科學(xué)地指導(dǎo)了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是在對解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)思想的繼承和發(fā)展中，從時代特點、國際環(huán)境和中國國情出發(fā)，對社會運動基本規(guī)律、社會主義社會發(fā)展規(guī)律、無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政規(guī)律、中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政特點等進(jìn)行的科學(xué)的切合時代要求的闡釋，是對馬克思主義哲學(xué)中國化內(nèi)涵的進(jìn)一步深化。

3.科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義哲學(xué)中國化蘊涵的拓展。黨的十七大報告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”?？茖W(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會主義發(fā)展到又一新階段的重要理論成果，集中展現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論，是對馬克思主義哲學(xué)中國化蘊涵的又一次拓展。

科學(xué)發(fā)展觀中蘊含著深刻的馬克思主義哲學(xué)理念。具體而言，科學(xué)發(fā)展觀突出發(fā)展是第一要義，是對改革開放以來中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”思想的創(chuàng)造性發(fā)展，突出新時期更加注重全面、高質(zhì)量的發(fā)展，深化了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于發(fā)展的深刻內(nèi)涵，即既強(qiáng)調(diào)社會的全面發(fā)展又注重社會中人的全面發(fā)展，既看到中國社會發(fā)展的重要性又重視中國社會發(fā)展與國際社會發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)性。而“以人為本”的核心觀無疑是對馬克思?xì)v史唯物主義中關(guān)于人民群眾歷史主體地位的彰顯，是對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想、毛澤東為人民服務(wù)思想、鄧小平“三個有利于”思想中“是否有利于提高人民生活水平”、江澤民“三個代表”重要思想中“代表中國最廣大人民根本利益”思想的理論延續(xù)，是站在馬克思主義哲學(xué)理論高度的又一次創(chuàng)新。而“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的基本要求、“統(tǒng)籌兼顧”的根本方法都將唯物辯證法整體與部分、全局與局部的辯證關(guān)系、對立統(tǒng)一規(guī)律和原則貫穿在了社會發(fā)展和人的發(fā)展之中。簡言之，科學(xué)發(fā)展觀在繼續(xù)強(qiáng)化生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用的基礎(chǔ)之上，比以往理論更加注重這兩對矛盾雙方之間的相互促進(jìn)、交織發(fā)展，更加看重作為整體的社會的全面發(fā)展，突出對時代新機(jī)遇的把握，因而這一發(fā)展觀能夠契合時代發(fā)展的需要，進(jìn)一步推動著中國特色社會主義建設(shè)的實際工作。

4.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開辟了馬克思主義哲學(xué)中國化的新境界。黨的十八大以來，中國改革開放進(jìn)入新的階段，改革與發(fā)展中遇到了前所未有的新問題、新挑戰(zhàn)。面對前無古人的嶄新事業(yè)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)必須要堅持正確的方法論。2013年12月3日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時指出，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要努力把馬克思哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上明確提出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這一思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，是黨的理論創(chuàng)新的最新成果，為解決中國問題和世界問題貢獻(xiàn)了中國理論。能否準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含的深厚哲學(xué)方法論至關(guān)重要，這也是我們深化這一思想認(rèn)知的重要視角。第一，實事求是的根本思想方法。實事求是是馬克思主義的根本觀點和根本方法，也是馬克思主義中國化最具代表性的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)實事求是，并且認(rèn)為這“集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物的、辯證的認(rèn)識論，是我們黨始終堅持的根本思想方法”[6]。第二，以人民為中心的發(fā)展思想。這是百年來中國共產(chǎn)黨人始終堅守的根本出發(fā)點。“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險的根本保證，正所謂‘得眾則得國，失眾則失國’?！盵7]以人民為中心的發(fā)展思想的提出與踐行，展現(xiàn)了新時代以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下賦予了黨的“初心”更具有針對性和時代性的內(nèi)涵。第三，知行合一的馬克思主義認(rèn)識論。知行合一是馬克思主義實踐認(rèn)識論的核心要義，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實踐觀的精髓。習(xí)近平總書記指出：“從實踐中獲得真知?！^過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計是辯證統(tǒng)一的。”[8]提出堅持頂層設(shè)計和“摸著石頭過河”相統(tǒng)一是立足于新時代實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的思想基礎(chǔ)和前提，是對馬克思主義哲學(xué)中國化思想內(nèi)容在新時代的豐富和發(fā)展。

二、建黨百年來馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史經(jīng)驗

(一)堅持立足本國國情，與中國社會現(xiàn)實緊密結(jié)合

在中國革命、建設(shè)和改革各個時期，黨帶領(lǐng)人民在科學(xué)認(rèn)識中國國情的前提下，艱苦奮斗，取得了一個又一個歷史性成就?；仡櫧h百年來馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化成效與立足本國國情的自覺性是相輔相成的。

首先，馬克思主義傳入中國伊始，先進(jìn)的中國知識分子就意識到這一理論的強(qiáng)大生命力必須建立在解決中國社會面臨的實際問題基礎(chǔ)之上，運用這一理論挽救民族危機(jī)，為陷于水深火熱的中國找到新的出路。簡言之，就是“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”。其次，正是基于將馬克思主義哲學(xué)與中國國情相結(jié)合的自覺，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化。無論是在革命時期，還是在建設(shè)、改革時期，中國人民始終堅持走一條獨立自主的道路，始終相信只有走適合自己的道路才能把路走通。在革命時期，中國沒有選擇盲目照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗，而是根據(jù)當(dāng)時的革命形勢，走出了一條與蘇聯(lián)不同的、以農(nóng)村包圍城市的解放道路；在建設(shè)和改革時期，中國也沒有盲目照搬美國等西方國家的經(jīng)驗，而是根據(jù)當(dāng)時中國的發(fā)展情況，走出了一條與歐美不同的、以中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)與政府宏觀調(diào)控有效結(jié)合為鮮明特征的中國特色社會主義發(fā)展道路。中國始終牢牢掌握著自己的命運，沒有將判斷中國道路是否合適的標(biāo)準(zhǔn)拱手讓予他人，而是以中國自己的實踐結(jié)果來衡量對錯，從而調(diào)整步伐，改革現(xiàn)狀。中國沒有在亦步亦趨的模仿中失去自己，而是時刻清醒地將中國本身作為主體來認(rèn)識和發(fā)展，這是中國特色社會主義道路成功的重要原因。新時代，我們依然要堅持運用馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點和方法創(chuàng)造性地研究中國社會現(xiàn)實和當(dāng)前實踐中的各種問題，并通過這種創(chuàng)造性的研究豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

(二)堅持與中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化相結(jié)合

總結(jié)和繼承中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化，是建設(shè)具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。誠如毛澤東同志所說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品?！裉斓闹袊菤v史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割裂歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵9]要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要更加突出馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的互補性、馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)之間的互補性，注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特價值。

自黨成立以來，中國共產(chǎn)黨人就始終堅持馬克思主義基本原理同中華文化緊密結(jié)合，堅持科學(xué)地對待民族傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者。始終把中國傳統(tǒng)哲學(xué)自強(qiáng)不息、追求信仰的精神品質(zhì)，與馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和崇高的人生追求相結(jié)合，并在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。誠如劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提到的：“一個共產(chǎn)黨員如果能夠在革命的實踐中，在馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)中，不斷地提高自己的覺悟，那么，他就可能有很好的共產(chǎn)主義道德。他就能‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，他能夠在患難時挺身而出，在困難時盡自己最大的責(zé)任。他有‘富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的革命堅定性和革命氣節(jié)?！盵10]正是在這樣強(qiáng)大的民族精神力量召喚下，一批批優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨人前仆后繼，為中華民族的前途和命運舍生忘死。

黨帶領(lǐng)人民走過的這一百年歷程，不論是革命戰(zhàn)爭年代，還是改革開放建設(shè)現(xiàn)代化國家新時代，中國共產(chǎn)黨人始終堅持走人民路線，重視政黨文化建設(shè)，注重共產(chǎn)黨員身心修養(yǎng)，艱苦奮斗，這一切無不體現(xiàn)著中華文明的價值觀和道德要求。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民，人民之所以愿意跟著中國共產(chǎn)黨走，正是在于中國共產(chǎn)黨能夠始終堅守著民族的立場和實踐的要求，通過充分吸取中華文明的智慧滋養(yǎng)中國特色社會主義道路，使之始終植根于自身深厚的文明基礎(chǔ)之上，從而擁有源源不斷的發(fā)展動力和精神支撐。

(三)立足實踐，堅持與時代特征相結(jié)合

哲學(xué)之所以能夠成為“自己時代的精神上的精華”，關(guān)鍵在于哲學(xué)本身善于從時代性的狀況去反思人類的存在，從時代性的問題出發(fā)去求索人類的解放，這也是馬克思主義哲學(xué)的生命力所在。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵11]換言之，隨著實踐水平的不斷提高，對實踐發(fā)展過程中時代主題的分析和定位就顯得非常重要。列寧曾說過：“首先考慮到各個‘時代’的不同的基本特征(而不是個別國家的個別歷史事件)，我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點?！盵12]而中國道路的成功就與把握時代主題密不可分，甚至可以說沒有對時代主題的把握，就沒有中國道路的成功。

2017年9月29日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中特別指出要立足時代特點，推進(jìn)馬克思主義時代化。面對當(dāng)今世界的深刻變化，我們需要深入思考21世紀(jì)與20世紀(jì)、19世紀(jì)有哪些不同，時代問題和時代任務(wù)有哪些變化，如何更好運用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代。只有真正搞懂時代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向，才能科學(xué)構(gòu)造21世紀(jì)馬克思主義的理論形態(tài)。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的責(zé)任和使命理應(yīng)體現(xiàn)為反映和引導(dǎo)時代精神，塑造新時代“文明的活的靈魂”。馬克思說過：每個時代總有屬于它自己的問題，而所謂問題，“就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵13]恩格斯也曾表達(dá)過類似的思想：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵14]因此，真正的哲學(xué)必須捕捉到一個時代的迫切問題。新時代的中國，面對一系列重大時代課題，作為馬克思主義的傳承人——中國共產(chǎn)黨人理應(yīng)做到胸懷“兩個大局”，著力強(qiáng)化用馬克思主義哲學(xué)研究時代問題的意識和能力，深刻認(rèn)識我國社會主要矛盾發(fā)展變化帶來的新特征新要求，深刻認(rèn)識錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)機(jī)遇意識、風(fēng)險意識，準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變。歷史和現(xiàn)實都向我們昭示，只有始終在實踐中準(zhǔn)確把握時代特征，才能不斷開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)中國化的新境界。