論西方生態(tài)美學(xué)中人與自然關(guān)系理論的發(fā)展

□郭碩博 四川美術(shù)學(xué)院 藝術(shù)人文學(xué)院

隨著時(shí)代的不斷更迭，人類的審美也隨之變化。這不僅導(dǎo)致公眾對生態(tài)系統(tǒng)的理解發(fā)生改變，還使人類開始認(rèn)識(shí)自身與自然之間的緊密聯(lián)系。生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它是對人與自然作為一種生態(tài)整體從而產(chǎn)生美學(xué)欣賞的研究。隨著這種美學(xué)思想不斷拓展，其研究內(nèi)容不僅包括自然生態(tài)，還包括人類心理學(xué)領(lǐng)域，以及受人類影響而改變的社會(huì)生態(tài)。

一、對自然的觀念轉(zhuǎn)變

在古希臘時(shí)期，亞里士多德就已經(jīng)在文本中使用physis一詞指稱自然，并且這種“自然”已涉及一種內(nèi)在的生成法則，因而是有生命的、有機(jī)的，意味著自然而然地生長、衰老、死亡。到古羅馬時(shí)期，人們開始用natura 表征自然?；浇虅?chuàng)立后，自然的含義開始發(fā)生變化，從“神—人—自然”一體化轉(zhuǎn)向“神→人→自然”的等級秩序。依照《圣經(jīng)》所述，上帝處于一切創(chuàng)造物之上，而人則從上帝處獲得支配和使用自然的權(quán)力，因此人高于自然。以托馬斯·阿奎那為代表的神學(xué)家，甚至開始強(qiáng)調(diào)把對自然的認(rèn)識(shí)和對神的信仰分離，而且這種“自然”是可被觀察、研究和測量的對象。文藝復(fù)興時(shí)期則出現(xiàn)了多元化的自然觀，其中包括將自然視為充滿生機(jī)的有機(jī)體的“有機(jī)論自然觀”、認(rèn)為人類是上帝委派的自然管理者的“基督教田園主義”，以及后期逐漸占據(jù)主流地位的將自然視作可以拆卸裝配的機(jī)器的“機(jī)械論自然觀”等。

自18 世紀(jì)開始，有關(guān)自然生態(tài)的思想開始分化出兩條脈絡(luò)。其一是由卡爾·馮·林奈等人提出的對待自然的“帝國式態(tài)度”，認(rèn)為大自然是如同一臺(tái)具有內(nèi)在聯(lián)系的機(jī)器，經(jīng)由上帝的“第一推動(dòng)”而不停運(yùn)轉(zhuǎn)的自然經(jīng)濟(jì)體系，因此人類應(yīng)當(dāng)通過自身的理性實(shí)踐，推進(jìn)對自然的統(tǒng)治。另一種則是由吉爾伯特·懷特提出的“阿卡狄亞式態(tài)度”，這種田園主義觀點(diǎn)主張要尊重自然本身，提倡簡樸和諧的生活。這種觀念其后由梭羅等人繼承，并發(fā)展成一種浪漫主義生態(tài)學(xué)，通過反思人與自然的關(guān)系，提倡樸素的、接近自然的生活方式。

到19 世紀(jì)，達(dá)爾文在提出自然進(jìn)化論的同時(shí)，亦強(qiáng)調(diào)自然是一個(gè)活的生物共同體，并且自然永遠(yuǎn)都是人類最終的家和親族。不論從何種角度看，自然界并不是一個(gè)與人類隔絕的、可以時(shí)時(shí)去觀光的鄰國一樣的獨(dú)立王國，而是一個(gè)龐大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的統(tǒng)一體，是一個(gè)人類必須毫無保留地予以依靠的、相互聯(lián)系的、極易受到干擾的系統(tǒng)[1]。因此，一種新倫理觀逐漸出現(xiàn)，人類開始認(rèn)識(shí)到自己生活在一個(gè)充滿復(fù)雜聯(lián)系的世界，其中的萬物相互依存，受制于自然規(guī)則。人類不過是作為其中一個(gè)組成部分而存在，并不優(yōu)于其他物種。

作為達(dá)爾文的追隨者，懷特海認(rèn)識(shí)到“將世界視為一個(gè)具有相互關(guān)聯(lián)歷程的網(wǎng)絡(luò)，而我們是不可或缺的部分，因此我們所有的選擇和行動(dòng)都影響著我們周圍的世界?！盵2]因此，從歷程哲學(xué)的角度來看，人類過往僅關(guān)注自身喜好與經(jīng)濟(jì)利益的利己主義是“狹隘膚淺的”，而科學(xué)對自然界展開的分析既是簡單化的，也是不顧及全局的，導(dǎo)致的是結(jié)果是人類對自然的掠奪。

由于此前對自然資源的恣意掠奪和對生態(tài)平衡的破壞，大自然在進(jìn)入20 世紀(jì)后開始顯現(xiàn)出其祛魅的一面，塵暴、洪水以及人工合成藥劑導(dǎo)致的環(huán)境問題層出不窮。在經(jīng)歷了各種生態(tài)災(zāi)難后，為了使物質(zhì)和能量的富有生機(jī)的循環(huán)盡可能迅速、有效和永無止境，人們開始從不同角度反思并研究以生態(tài)健康為中心的生存之道，嘗試喚醒大眾的生態(tài)意識(shí)[3]。由此，集體性的生態(tài)運(yùn)動(dòng)逐漸出現(xiàn)在西方社會(huì)的歷史進(jìn)程中。

唐納德·沃斯特在《自然的經(jīng)濟(jì)體系》一書中提出，思想是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。正如達(dá)爾文的進(jìn)化論只會(huì)誕生在維多利亞時(shí)代的英國，克萊門茨的頂級群落理論也只會(huì)出現(xiàn)于美國中部平原地區(qū)。1976 年，曾任環(huán)境保護(hù)組織高山協(xié)會(huì)主席的麥克洛斯基指出：“在我們的價(jià)值觀、世界觀和經(jīng)濟(jì)組織方面，真正需要一場革命。因?yàn)槲覀兠媾R的環(huán)境危機(jī)的根源在于，追求經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，忽視了生態(tài)知識(shí)。”[4]之后，人們開始意識(shí)到，萬物都是生物共同體的成員，而所有的生命都有生活和追求幸福的權(quán)利。

二、從人與自然的對立到生命共同體

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，自然生態(tài)體系中的所有存在者都可被視為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，從而發(fā)生關(guān)聯(lián)并相互依存。但自然作為一個(gè)整體，就意味著生存在其中的每個(gè)個(gè)體彼此都需要共享能量收入。即便是在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的矛盾也愈發(fā)明顯。人口不斷增加，導(dǎo)致消費(fèi)在工業(yè)文明的刺激下不斷攀升，經(jīng)濟(jì)得到了高速發(fā)展，但這也意味著消耗更多的自然資源。但在生態(tài)美學(xué)的視角下，人與自然之間本應(yīng)是一種相互依賴關(guān)系，而不是單純的消費(fèi)者與商品庫存的二元對立。越來越多的事實(shí)證明，自然資源是可耗盡的。因此，為了保護(hù)萬物賴以生存的自然生態(tài)，人們必須抵抗大眾認(rèn)知中根深蒂固的經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)先論。面對當(dāng)下的生態(tài)困境，人類必須用一種新的思考與行動(dòng)方式，重塑人與自然之間的互動(dòng)模式。約瑟夫·克魯奇指出：“我們不僅一定要作為人類共同體中的一員，而且也一定要作為整個(gè)共同體中的一員；我們必須意識(shí)到，我們不僅與我們的鄰居、我們的國人和我們的文明社會(huì)具有某種形式的同一性，而且我們也應(yīng)對自然的和人為的共同體一道給予某種尊敬。一個(gè)雖非感傷的，但卻無情的事實(shí)是：除非我們與除我們之外的其他生物共享這個(gè)地球，否則我們將不能長期生存下去?！盵5]

從文學(xué)的角度來看，這種對人類與自然生態(tài)關(guān)系的認(rèn)知轉(zhuǎn)型，在威廉·莫頓·惠勒等諸多學(xué)者身上有所體現(xiàn)。從20 世紀(jì)初始，他們在作品中不僅對人類賴以生存卻又不斷惡化的自然環(huán)境表示擔(dān)憂，還對人們對待生態(tài)環(huán)境的傲慢狂妄態(tài)度與行為模式提出警告。從1948 年起，小亨利·費(fèi)爾菲爾德·奧斯本接連出版《我們被劫奪的星球》《地球極限》，并制作保護(hù)瀕危物以及水資源的相關(guān)影片。1962年，雷切爾·卡森出版了《寂靜的春天》，書中通過大量的理性科學(xué)分析，批判了人類為短期的經(jīng)濟(jì)利益而控制和管理自然的自我毀滅式生產(chǎn)模式，促使公眾重新審視環(huán)境污染問題。1979 年，唐納德·沃斯特在《塵暴》一書中，對彼時(shí)資本主義大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的模式和人們?yōu)E用土地的文化傳統(tǒng)對大平原生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行了批判。查爾斯·埃爾頓在70 年代出版的作品中表達(dá)了對人類自身生存境遇的擔(dān)憂：“在優(yōu)先經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，特別是在田地上大量生產(chǎn)商品作物的情況下，人類環(huán)境本身可能會(huì)逐步變得暗淡而單調(diào)，并且還被當(dāng)作是一座工廠而不是生活的地方?！盵6]

生態(tài)美學(xué)之父利奧波德從他的大地倫理出發(fā)，設(shè)想出一種“生態(tài)共同體”，嘗試重構(gòu)一種更貼近人類情感的田園牧歌式的生存狀態(tài)。正如利奧波德所述，“聰明工匠的首要預(yù)防措施，就是保存每一只齒輪和輪子。”[7]為了使這種共同體理論獲得必要的合理性，必須在生態(tài)學(xué)外找到其理論支撐的來源。而生態(tài)美學(xué)可以讓人類轉(zhuǎn)變對自然的審美態(tài)度，正視生態(tài)系統(tǒng)，從而讓人與自然的共同體從赤裸裸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中擺脫出來，尋找一條智慧的共生道路——即生態(tài)系統(tǒng)中的各種有機(jī)物之間的關(guān)系，從只有一方獲得生存利益的偏利共生，到走向協(xié)同合作的互利共生。

結(jié)語

在人類步入21 世紀(jì)的最近二十年中，自然的境況與懷特海以及唐納德·沃斯特的時(shí)代相比早已呈現(xiàn)出新的面貌。人類不僅在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等層面發(fā)生諸多改變，對自然界的理解也在不斷發(fā)展。與之前相比，如今的世界處在更加動(dòng)蕩的變化氛圍中。在這種時(shí)代境遇下，生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r更加頻繁地受到人與自然相處模式的影響，為了實(shí)現(xiàn)二者和諧共生的目標(biāo)，人們必須從審美認(rèn)知的轉(zhuǎn)型開始，改變曾以技術(shù)與經(jīng)濟(jì)為中心的自我毀滅式發(fā)展的思想，重新審視人類在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新與自然世界中發(fā)生的各種變化相匹配的程度。鑒于這種對立場認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，為了實(shí)現(xiàn)從二元對立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式到多元共生的動(dòng)態(tài)平衡，人類必須從對待自然的狹隘經(jīng)濟(jì)學(xué)立場中跳出來，以一種生態(tài)美學(xué)的視角重新審視自然，尊重生態(tài)自身的存在法則與完整性。當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的目標(biāo)之一，就在于建立一種新的觀念模式，即應(yīng)從價(jià)值體系的高度保持各種變化的多樣性，從而形成符合當(dāng)下時(shí)代的行為模式。唯有從保存生態(tài)多元性的審美角度出發(fā)，重新理解人與自然的共生關(guān)系，人們才能與周邊環(huán)境共同形成能夠抵抗不利生存變化的力量，才能最大限度地從自然中與其他有機(jī)體共同獲取各自所需的營養(yǎng)。