龍圖騰的演變及其心理學(xué)依據(jù)

任芷詩

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

一、龍圖騰的發(fā)展與演變

（一）圖騰，圖騰文化與龍圖騰

圖騰一詞，最早起源于印第安語，意思是“標(biāo)記”“親屬”，弗雷澤在《圖騰制與外婚制》中說；“圖騰是一群原始民族所迷信而崇拜的物體……圖騰至少有三個(gè)種類：（1）部落圖騰；……（2）性圖騰；……（3）個(gè)人圖騰。”龍圖騰作為中國傳統(tǒng)文化的最典型象征，可以說是一種部落圖騰的逐漸演變的產(chǎn)物。

圖騰文化，就是伴隨圖騰觀念產(chǎn)生的關(guān)于圖騰觀念的各種文化現(xiàn)象，是原始社會(huì)時(shí)期的人們?yōu)榱吮硎咀约簩?duì)于自己崇拜的圖騰的敬畏，害怕等各種心理活動(dòng)而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，圖騰文化的核心就是圖騰觀念。

龍圖騰具有圖騰的基本特征，他是我們56個(gè)民族共同崇拜的圖騰和信仰。中國龍具有虎鼻獅鬢馬臉豹眼牛耳鹿角鷹爪蛇身魚鱗等外部特征，能大能小，能長能短，春分而登天點(diǎn)秋分而入淵。

（二）龍圖騰的發(fā)展與演變

龍圖騰最早是在我國原始社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的，經(jīng)過逐漸地發(fā)展演變逐漸有了統(tǒng)一而清晰的形象。

1.原始社會(huì)時(shí)期——產(chǎn)生

遠(yuǎn)古時(shí)候人們的生產(chǎn)力，認(rèn)識(shí)能力和武器都十分落后，經(jīng)常遭受到猛獸的攻擊和各種自然災(zāi)害的傷害，人們對(duì)此產(chǎn)生了畏懼的情感，從而產(chǎn)生出許多崇拜蛇，鱷魚，熊等猛獸，甚至火，雨，閃電等自然災(zāi)害的部落，希望得到他們的保佑。關(guān)于原始龍紋的起源有許多不一樣的說法，主要的有三種：（1）蛇?！褒垐D騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單體林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰最為強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單體的結(jié)果。”（2）鱷魚。何新說：“古中國大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動(dòng)物。這種巨型爬行動(dòng)物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動(dòng)物，其實(shí)就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學(xué)原型。換句話說，‘龍’在古代是確實(shí)存在的，它就是現(xiàn)代生物分類學(xué)中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷。”（3）云。《淮南子·?地形訓(xùn)》中有：“黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃上為黃云?！薄扒帻埲氩厣嗳?，青泉之埃上為青云?！帻埲氩厣嗳嗳Ｉ蠟槌嘣?。”“白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白云。”“玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上為玄云。”何新說：“在上引文中，龍與云的關(guān)系是十分清楚的……所以我的看法是，‘龍’就是云神的生命格”。

2.商朝——宗教氣息濃厚

原始龍紋蛻變成真正的龍紋，大約是在商周時(shí)期。商朝是一個(gè)特別重視無數(shù)的朝代，所以它也特別重視作為進(jìn)行儀式所用的青銅器的鑄造。商周時(shí)期的青銅制造業(yè)發(fā)達(dá)，龍紋是作為象征天命神權(quán)的青銅器上的主要裝飾而被設(shè)計(jì)的，青銅器在商超代表溝通天地的禮器，是十分具有宗教意義的，所以青銅器上用什么圖案作為裝飾，自然也就具有了宗教色彩，用龍說明人們對(duì)于龍的能力的懼怕，希望風(fēng)調(diào)雨順，來年大豐收。雖然說青銅器是主要的禮器，但是龍紋最早是出現(xiàn)在商朝的陶器上的，因此最早應(yīng)該發(fā)源于陶器。

“龍”在商代產(chǎn)生的一個(gè)巨大的、突出的變化是龍開始有了角，雖然這時(shí)龍角的形狀還不固定，而且角形狀比較多，有尖形角、花冠形角、牛角形角等。商朝以前的龍紋形象中是沒有角的，在商代龍卻生出角來，這主要是因?yàn)樯坛瘜?duì)角十分的崇拜。

3.周朝——弱化

武王打著以德配天的旗號(hào)出兵商朝，史稱武王伐紂。經(jīng)過政權(quán)更迭之后，周朝統(tǒng)一，周朝的宗教比較擁有人文主義傾向，他們主要是信仰鳳凰，因此在周朝時(shí)，禮器上主要是鳳凰的形象，此時(shí)龍紋信仰就處于一個(gè)弱化時(shí)期。

4.春秋——陰陽相合

春秋戰(zhàn)國時(shí)候，禮崩樂壞，諸侯國割據(jù)混戰(zhàn)，所以在學(xué)術(shù)上就出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，因此在這個(gè)階段就特別容易形成融合的趨勢(shì)，因此在這一階段就出現(xiàn)了龍鳳在一起的祥瑞圖案，比如說龍鳳合璧，龍鳳呈祥等陰陽相合寓意的紋案，而且從這時(shí)起龍紋不再是禮器專有的圖案了，他逐漸地出現(xiàn)在各種各樣的日用品上面，除此之外，龍的形象也發(fā)生了一點(diǎn)改變，龍擁有了四腳，看起來更加的威風(fēng)凜凜。

5.秦漢——基本定型

從秦漢開始，中央集權(quán)加強(qiáng)，皇帝需要以此來鞏固自己的統(tǒng)治，因此，此時(shí)的龍開始有了新的一重含義，那就是皇帝的象征。

秦漢之后，龍紋就不在主要以青銅器等禮器作為主要的表現(xiàn)形式來，他變得更加的日?；?，出現(xiàn)在許多生活中的物品上，比如，陶瓷、絲織品、雕像，磚石等方面，變得更加世俗化，宗教的氣息沒有之前那么濃厚了。雖然風(fēng)格上略有差別，但是總體形象上的變化已經(jīng)不大。

6.隋唐到南北朝——龍文化產(chǎn)生

隋唐時(shí)期，產(chǎn)生了一個(gè)新的相關(guān)圖案，那就是“魚變龍紋”?！棒~龍變紋”的產(chǎn)生，有兩個(gè)原因，一個(gè)就是我們大家都知道的“鯉魚跳龍門”，還有一個(gè)就是隋唐時(shí)期的科舉制度。

隋唐時(shí)期產(chǎn)生了在中國封建社會(huì)存在了1200多年的科舉制度。對(duì)于寒門學(xué)子來說，唯一的出路就是通過科舉考試，成為統(tǒng)治階級(jí)的一員，這樣才可以一展宏圖，實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因此，大家都引經(jīng)據(jù)典，希望自己就像鯉魚一樣，躍過龍門一朝飛黃騰達(dá)，更有人直接把科舉考試考場的那個(gè)大門就直接叫作龍門。這些都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素對(duì)龍紋的影響，在這一時(shí)期龍是代表著大家的美好愿望的。

7.宋代——形象日趨完善

宋代以后龍的形象日趨完善。在中國古代，宋朝是一個(gè)很神奇的朝代，這個(gè)朝代沒有什么特殊之處，但是他的文學(xué)發(fā)展特別成熟，出現(xiàn)了許多大家，比如二程，朱熹等等，因此在這個(gè)時(shí)期人們也通過文字對(duì)龍的形象做了具體描述，更有人為了作畫方便與精細(xì)而提出來一套畫龍理論，郭若虛在《圖畫見聞志》中稱其為“三停九似”。

8.元代——逐漸規(guī)范

元代時(shí)候龍紋開始在民間得到普及和迅速的發(fā)展，龍紋本身的兇惡的形象被淡化，取而代之的是一種特別溫馨的，祥和的氣氛。

9.明清——朝廷強(qiáng)制壟斷龍的形象

明、清時(shí)期我國古代社會(huì)的中央集權(quán)專制統(tǒng)治達(dá)到了頂峰，這也和明清兩個(gè)朝代的統(tǒng)治者有關(guān)系，明太祖朱元璋是一個(gè)和尚，清朝更是一個(gè)少數(shù)民族入主中原，因此他們都需要龍來說明自己政權(quán)統(tǒng)治的合理性和合法性，也就是君權(quán)神授，神化自己，因此這兩個(gè)朝代壟斷了龍紋，從此龍成為帝王專用，天家龍紋，以突出帝王的權(quán)威。

二、榮格分析心理學(xué)與龍圖騰

（一）集體無意識(shí)

榮格自己在給集體無意識(shí)做定義的時(shí)候，曾經(jīng)這樣說：“集體無意識(shí)是精神的一部分，這部分精神可以通過如下事實(shí)將其從否定層面與個(gè)人無意識(shí)相區(qū)隔，即它并非一如后者，講自己的存在歸結(jié)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因此并非一種個(gè)人習(xí)得。雖然從本質(zhì)上講，構(gòu)成個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容有時(shí)屬于意識(shí)，但是他們已然因?yàn)楸贿z忘或者被壓抑而從意識(shí)中消失；集體無意識(shí)的內(nèi)容從未存在于意識(shí)之中，因此從未為個(gè)人所習(xí)得，而是將其存在完全歸結(jié)為遺傳”。

最開始在某個(gè)部落中產(chǎn)生出了龍紋信仰，這種信仰經(jīng)過部落的代代傳承而得以繼續(xù)發(fā)展。據(jù)《史記·?五帝本紀(jì)》中記載，黃帝統(tǒng)一中華后，就直考慮一個(gè)問題：該用什么圖騰好呢？當(dāng)時(shí)他也沒有想出個(gè)結(jié)果來，便召集各路諸侯商議。經(jīng)過討論之后決定用龍作為部落圖騰，它能騰飛，能下水，能爬行代表各種動(dòng)物的技能，又代表了多家部落的特征，大家聽了之后，都很滿意。涂爾干說：“真正的宗教信仰總是某個(gè)特定集體的共同信仰，這個(gè)集體不僅宣稱效忠于這些信仰，而且還要奉行與這些信仰有關(guān)的各種儀式。這些儀式不僅為所有集體成員逐一接受，而且完全屬于該群體本身，從而使這個(gè)集體成為一個(gè)統(tǒng)一體，每個(gè)集體成員能夠感受到，他們有著共同的信念，他們可以借助這個(gè)信念團(tuán)結(jié)起來”。不論龍紋信仰何時(shí)何地緣起，它總在一個(gè)很早的時(shí)期就成了一個(gè)固定的氏族的圖騰信仰，他不是個(gè)人擁有的，而是屬于整個(gè)集體，進(jìn)而在氏族中得到了繼承和發(fā)展，并且這種繼承是一種集體無意識(shí)的反映，原始社會(huì)時(shí)期的人們只會(huì)接受來自和神圣之物最近的有權(quán)威的人的，比如長老，祭祀的話，當(dāng)他們告訴自己龍紋代表一種神秘的力量，可以保護(hù)自己的時(shí)候，人們是深信不疑的，這就為傳承提供了良好的環(huán)境。

（二）原型與原型意象

榮格的原型概念與其集體無意識(shí)概念的關(guān)系十分密切，他認(rèn)為個(gè)人潛意識(shí)與各種情緒的構(gòu)成有關(guān)，而集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。榮格說：“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響在我們每個(gè)人的生活中感覺到”。

除此之外，榮格還根據(jù)自己的分析與體驗(yàn)提出了阿尼姆斯，智慧老人，內(nèi)在兒童，陰影和自性等諸多分析心理學(xué)意義上的原型意象。這些原型意象存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心深處，在意識(shí)以及無意識(shí)的水平上影響著我們每個(gè)人的心理行為。

我們只要稍加想象，龍的整體形象就會(huì)出現(xiàn)在腦海中，并且原始氏族的每一個(gè)人都可以感受到圖騰的力量。這里就以蛇為原型主體進(jìn)行敘述，我們都知道，原始部落剛開始沒有房屋的概念，發(fā)生自然災(zāi)害或者受到猛獸攻擊時(shí)通常都會(huì)躲進(jìn)山洞，山洞內(nèi)最多的就是蟲蛇鼠蟻，其中又以蛇最為厲害，因此我猜測以蛇為原型主體也有這方面的原因，一是人們懼怕蛇的心理，二就是人們希望龍也能擁有蛇的靈活多變。龍角是以鹿角為原型，象征健康長壽。龍須和龍角的意象象征比較類似，都是健康長壽的意思。龍爪的原型是鷹爪，象征騰云駕霧，這個(gè)和龍的行云布雨的能力也有關(guān)系。龍鱗的原型是魚鱗，象征神圣的防衛(wèi)，但是也有人說龍鱗是一種束縛，因?yàn)辇埍旧硖珡?qiáng)大了，人們因此希望龍對(duì)自身加以束縛。這里可以用陰影來分析一下。榮格說陰影是隱藏在我們內(nèi)心的不為人知的無意識(shí)的心理層面，有好有壞，因此龍鱗可以說是人們對(duì)龍的恐懼心理的產(chǎn)物，希望龍可以進(jìn)行自我約束，不要作惡。

在這里，龍就成了氏族的集體無意識(shí)的普遍的表現(xiàn)形式，從而形成了這個(gè)氏族關(guān)于龍的統(tǒng)一的心理基礎(chǔ)，原型意向就是人們對(duì)美好事物的寄托，人們把這些象征美好的東西都集中整合到了龍身上，當(dāng)人們的意識(shí)被原型激活的時(shí)候，原型就充當(dāng)了“意識(shí)塑造著”的角色，人們的心理就同化了這些原型意向所包含的集體無意識(shí)的內(nèi)容，也就是人們的美好的祝愿，這就是為什么圖騰能成為一個(gè)氏族的力量源泉的原因之所在。

三、總結(jié)

圖騰一直都是宗教研究中非常重要的研究內(nèi)容，而龍圖騰文化又是我們每一個(gè)國民都應(yīng)該略有掌握的方面，本文利用榮格的分析心理學(xué)對(duì)龍圖騰文化作了一個(gè)比較粗淺的研究，希望可以讓大家對(duì)龍圖騰文化有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和了解。中華文化博大精深，還有許多值得我們仔細(xì)研究的內(nèi)容，我也會(huì)繼續(xù)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和探索工作。