論檔案敘事的發(fā)展演變：基于社群檔案的分析

李孟秋/中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院

1 引言

隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，檔案界出現(xiàn)的“敘事轉(zhuǎn)向”逐漸引起人們的關(guān)注。檔案敘事是指檔案形成者出于特定目的，通過(guò)語(yǔ)言或其他媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行選擇與記錄，再現(xiàn)特定時(shí)空中的事件，從而呈現(xiàn)給特定主體的過(guò)程?？傮w而言，目前關(guān)于檔案敘事的研究尚處于初始階段，研究?jī)?nèi)容聚焦檔案敘事的應(yīng)用，對(duì)于檔案敘事自身體系的發(fā)展及價(jià)值的討論略顯不足。

大約從20世紀(jì)60年代起在歐美國(guó)家開(kāi)始興起的社群建檔運(yùn)動(dòng)，成為后現(xiàn)代范式下檔案學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，也為檔案敘事研究提供獨(dú)特視角。社群特指那些因?yàn)槟承┨卣?、行為和價(jià)值觀念而聚集在一起，從而與其他群體相區(qū)別的一種方式[1]。按照英國(guó)學(xué)者安德魯·弗林（Andrew Flinn）等人的理論，社群檔案（Community Archives）指“具有共同身份特征的特定社群成員所形成的、記錄社群歷史的文件集合”[2]。按照視角主義的觀點(diǎn)，不存在包含一切、解釋一切的絕對(duì)真理[3]。本文將社群建檔運(yùn)動(dòng)作為研究視角引入檔案敘事研究，其合理性具體表現(xiàn)為：第一，社群建檔運(yùn)動(dòng)作為后現(xiàn)代檔案學(xué)理論的重要組成部分，體現(xiàn)出檔案學(xué)理論的“古今之變”，有利于印證檔案敘事的歷史性變化。第二，社群建檔植根于社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，進(jìn)一步印證檔案敘事與社會(huì)歷史語(yǔ)境的密切關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)成熟度逐漸增強(qiáng)，社群檔案價(jià)值形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)化[4]?？梢?jiàn)，社群檔案的發(fā)展無(wú)法脫離與社會(huì)要素的交互，這本質(zhì)上與檔案敘事的基本運(yùn)行邏輯是共振的。第三，社群建檔運(yùn)動(dòng)存在一套完整的價(jià)值預(yù)設(shè)，其目的性增強(qiáng)了建檔行為的可敘述性，有利于檔案敘事的體系化建構(gòu)。

因此，本文重點(diǎn)探討檔案敘事的自身建構(gòu)，基于視角主義觀點(diǎn)，以近幾十年來(lái)逐漸發(fā)展的社群建檔運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，探討社群視域下檔案敘事的價(jià)值演變及檔案敘事體系的突破。

2 社群視角下檔案敘事價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變

檔案敘事的內(nèi)在邏輯之一是引入價(jià)值判斷，即從優(yōu)劣好壞的角度進(jìn)行判斷。在后現(xiàn)代主義思潮中，進(jìn)行這一判斷很難在絕對(duì)客觀的前提下進(jìn)行。也就是說(shuō)，檔案敘事的價(jià)值判斷需選取特定立場(chǎng)，從怎樣做更有價(jià)值的角度決定行為方式。在社群視角下，檔案價(jià)值的預(yù)設(shè)邏輯發(fā)生變化，象征著價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。

2.1 由公域轉(zhuǎn)向私域

公域一詞，一指國(guó)家，另一指市民社會(huì)。本文對(duì)公域采取后一種理解方式，即公域是指私人通過(guò)社會(huì)行動(dòng)形成的公共領(lǐng)域。在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，檔案價(jià)值主要表現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的工具、社會(huì)治理的憑證與各種社會(huì)活動(dòng)的參考，屬于國(guó)家公共資源體系，這突出了檔案在參與社會(huì)公共活動(dòng)中的憑證與參考價(jià)值。社群檔案的敘事領(lǐng)域是以社群獨(dú)立為基礎(chǔ)的隱秘活動(dòng)界域，是與公域相對(duì)而不受公域影響，彼此分化的獨(dú)立系統(tǒng)，標(biāo)志著社會(huì)的發(fā)展。社群檔案最根本的價(jià)值是記錄社群發(fā)展，留存社群記憶，強(qiáng)調(diào)檔案在社群內(nèi)部的正向引導(dǎo)，而不涉及與其他私域的社會(huì)交互。檔案敘事從公域向私域的轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著以公共秩序?yàn)榛A(chǔ)的敘事邏輯逐漸趨向多元，而以政治性活動(dòng)為中心的領(lǐng)域規(guī)制不再必要。由此，敘事視角便出現(xiàn)個(gè)人性、私人性趨向。在后現(xiàn)代主義下，以何種方式進(jìn)行敘事，已成為個(gè)人意愿可決定之事，不再以公共秩序?yàn)槊右约s束。

2.2 由多數(shù)轉(zhuǎn)向少數(shù)

檔案作為社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)記錄，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家利益與社會(huì)公共利益，但也在一定程度上忽視了少數(shù)群體的利益訴求，由此在價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面存在一定短視與不足。而社群建檔運(yùn)動(dòng)突破了傳統(tǒng)檔案價(jià)值取向的局限，以社群為中心，以實(shí)現(xiàn)處于少數(shù)與弱勢(shì)社群成員的利益訴求為主要目標(biāo)，而不再將社會(huì)多數(shù)群體與公共利益置于首要位置。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出檔案敘事的價(jià)值取向逐漸由多數(shù)群體轉(zhuǎn)向少數(shù)群體，關(guān)注以往不被重視的社會(huì)成員的利益訴求，將視野擴(kuò)展至“遺忘邊緣”，是文藝復(fù)興以來(lái)人文主義精神在檔案領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，有助于實(shí)現(xiàn)自由平等與兼容并包的檔案價(jià)值，反對(duì)各種形式的歧視與社會(huì)不公。美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯（John Bordley Rawls）的正義論認(rèn)為，社會(huì)分配活動(dòng)應(yīng)致力于改善社會(huì)底層處境[5]。檔案敘事由多數(shù)轉(zhuǎn)向少數(shù)的轉(zhuǎn)變，正是差異原則的表征。如皮村打工文化藝術(shù)博物館通過(guò)收集、整理、利用農(nóng)民工社群檔案，實(shí)現(xiàn)倡導(dǎo)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的尊重與認(rèn)可等社會(huì)目標(biāo)[6]，這也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義理想信念的追求。

2.3 由建構(gòu)轉(zhuǎn)向解構(gòu)

建構(gòu)與解構(gòu)是20世紀(jì)興起的哲學(xué)世界觀，本文將其引申為社會(huì)發(fā)展與運(yùn)行的方式。傳統(tǒng)方式下檔案通過(guò)建構(gòu)的方式參與社會(huì)發(fā)展與運(yùn)行，檔案的憑證價(jià)值與參考價(jià)值更多體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)可與支持，在現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上加以優(yōu)化。而社群檔案與之相反，通過(guò)解構(gòu)的方式促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，其表現(xiàn)為質(zhì)疑、打破與重組，通過(guò)批判、質(zhì)疑當(dāng)前社會(huì)運(yùn)行軌跡，反對(duì)事物的同一性、中心性與總體性，用分解的概念打碎重組個(gè)體，預(yù)防市民社會(huì)對(duì)于少數(shù)族群的壓制[7]，是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展規(guī)律的質(zhì)疑與反思，體現(xiàn)對(duì)于個(gè)體的尊重。雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）認(rèn)為，人們通過(guò)文本與符號(hào)認(rèn)識(shí)事物，而傳統(tǒng)文本與符號(hào)是基于在場(chǎng)的統(tǒng)治寫就的[8]。因此，要擺脫固有結(jié)構(gòu)的束縛，從而更為清晰地認(rèn)識(shí)世界。社群視角下的檔案敘事，正是基于對(duì)于權(quán)威的質(zhì)疑與反叛，以一種個(gè)體化、差異化的新結(jié)構(gòu)重塑檔案敘述方式。為了抗議美國(guó)警察對(duì)于有色人種的粗暴執(zhí)法方式，非裔美國(guó)人政策論壇開(kāi)始通過(guò)數(shù)字形式記錄、還原事實(shí)，將大量關(guān)于警方暴力行為的公共信息歸檔，從而抵抗官方記錄中相關(guān)信息的缺失[9]。

2.4 由工具理性轉(zhuǎn)向價(jià)值理性

工具理性與價(jià)值理性的概念源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯（Max Weber）的理性理念。工具理性下，人的行動(dòng)出于利益最大化的追求而忽視人的情感需求；價(jià)值理性下，人的行動(dòng)基于無(wú)條件的信念，而將結(jié)果置于信念之后。既往檔案價(jià)值立足檔案工具屬性，強(qiáng)調(diào)檔案的憑證與參考價(jià)值，借助檔案實(shí)現(xiàn)組織或個(gè)人的特定目的，而忽視檔案中所包含的情感與精神。社群檔案將檔案價(jià)值重心轉(zhuǎn)向價(jià)值理性，通過(guò)社群檔案建設(shè)，社群得以留存社群記憶，構(gòu)建屬于社群自身的精神家園，而忽視這一過(guò)程所可能面臨的巨大成本、精神傾注與社會(huì)壓力。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展愈發(fā)追求精準(zhǔn)，在這一目的驅(qū)動(dòng)下人們傾向于通過(guò)計(jì)算的方式縮短通向目標(biāo)的距離，而這正是工具理性成為人類社會(huì)主流思維方式的主要原因。雖然客觀上工具理性促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，但造成意義的缺失，檔案的客觀與中立忽視了檔案形成者的主觀需求。因此，檔案敘事向價(jià)值理性的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)出檔案對(duì)于意義創(chuàng)造的追求，也使檔案與人的聯(lián)系愈發(fā)密切。如英國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)檔案館是20世紀(jì)80年代末創(chuàng)立的非營(yíng)利組織，其使命是為后代保護(hù)鄉(xiāng)村音樂(lè)遺產(chǎn)，該檔案館的建設(shè)與發(fā)展是基于非功利性目的而面向精神價(jià)值創(chuàng)造的主動(dòng)行為[10]。

3 社群視角下檔案敘事體系的拓展

3.1 檔案敘事體系

在敘事學(xué)的發(fā)展軌跡中，先后出現(xiàn)“經(jīng)典”與“后經(jīng)典”兩種傾向：“經(jīng)典”敘事學(xué)實(shí)際上是一種分析文本的學(xué)問(wèn)；而“后經(jīng)典”敘事學(xué)轉(zhuǎn)移其重心，“關(guān)注作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語(yǔ)境的交互作用”[11]。本文傾向以“后經(jīng)典”敘事學(xué)的基本思想分析檔案敘事的變化，在檔案文本的基礎(chǔ)上，著力探討文本內(nèi)容所引起的讀者反映，更為關(guān)注社會(huì)歷史語(yǔ)境對(duì)于檔案敘事的發(fā)展，以及由此所引起的串聯(lián)性反應(yīng)。基于“后經(jīng)典”敘事學(xué)的主要內(nèi)容，本文認(rèn)為敘事體系就是敘事學(xué)理論下各要素的集成。通過(guò)定義檔案敘事，檔案敘事體系可理解為檔案敘事中各要素相互作用的過(guò)程。檔案敘事體系是互相聯(lián)動(dòng)的有機(jī)整體，以“后經(jīng)典”敘事學(xué)的研究?jī)?nèi)容為基礎(chǔ)，檔案敘事體系主要包括以下要素。

一是敘事者。敘事者是敘事體系的主體部分，也是檔案的形成者和記錄者，因此誰(shuí)擁有記錄文本、書(shū)寫歷史的權(quán)力，誰(shuí)就成為檔案敘事體系的敘事者。敘事者在檔案敘事體系中至關(guān)重要，通過(guò)一定目的的主觀行動(dòng)，敘事者決定檔案的呈現(xiàn)內(nèi)容，因此也可以將其視為信息與知識(shí)的傳遞者。

二是受敘者。受敘者是敘事體系的客體部分，也是敘事體系的直接受眾。敘事者與目標(biāo)群體之間形成了哲學(xué)意義上的主客體關(guān)系，敘事者通過(guò)檔案資源的記錄與書(shū)寫“影響與改造”受敘者，直接影響受眾感知世界、理解世界的方式。隨著檔案學(xué)理論與檔案實(shí)踐的發(fā)展，受敘者也可以被理解為“用戶”。

三是載體。載體是敘事體系的媒介，也是連接敘事者與目標(biāo)群體的通道，決定了敘事文本的固化方式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，對(duì)“檔案以何種形式記錄”這一問(wèn)題的回答決定了對(duì)于敘事載體的認(rèn)知。

四是敘事目的。敘事目的是敘事體系的行為前提。檔案敘事是敘事者的主動(dòng)建構(gòu)行為，在檔案敘事過(guò)程中都難以避免地受到某種目的導(dǎo)向的影響乃至支配。檔案敘事目的在檔案敘事體系中起到前端控制的作用，讀者的確認(rèn)與載體的選擇都受敘事目的影響，并由敘事目的驅(qū)動(dòng)。

五是敘事內(nèi)容。敘事內(nèi)容是檔案的記錄方式，是整個(gè)檔案敘事體系的預(yù)設(shè)邏輯，也為檔案敘事體系提供方法論指導(dǎo)，敘事內(nèi)容決定了最終的敘事效果是否能夠?qū)崿F(xiàn)事先預(yù)設(shè)的敘事目的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，敘事方式要回答的問(wèn)題就是“何人何時(shí)在何地因何因做了何事，此事產(chǎn)生了何種后果”。然而實(shí)際在進(jìn)行記錄時(shí)要復(fù)雜得多，需要考慮諸多要素，包括在何種程度還原事件原貌、選擇何種要素進(jìn)行記錄、如何對(duì)事件進(jìn)行解讀與闡釋等。

檔案敘事體系的建構(gòu)實(shí)際上是不同主體建構(gòu)世界的權(quán)力斗爭(zhēng)，檔案是人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界的重要媒介，因此采用何種方式進(jìn)行檔案敘事也就影響人們建構(gòu)世界的方式。誰(shuí)掌握了檔案敘事體系，誰(shuí)就掌握了權(quán)力，獲取建構(gòu)記憶、傳達(dá)信息、傳遞知識(shí)的能力，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。

3.2 從主流檔案敘事體系到非主流檔案敘事體系

3.2.1 主流檔案敘事體系

自檔案產(chǎn)生至今，在數(shù)千年時(shí)間內(nèi)，無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是如今的民主社會(huì)，檔案敘事體系一直主要遵循一套固定的程式。這套程式也就是傳統(tǒng)主流檔案敘事體系，主流敘事體系是社會(huì)主流群體為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的功能所設(shè)計(jì)、運(yùn)行的，在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中一直占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

傳統(tǒng)主流檔案敘事體系的敘事者通常代表官方話語(yǔ)，其自身并不一定掌握權(quán)力，但獲得官方授權(quán)，就代表著官方話語(yǔ)與主流意志，成為社會(huì)主流意志的轉(zhuǎn)達(dá)者與傳遞者。通常對(duì)于敘事者的要求較為嚴(yán)格，需要具有一定專業(yè)技能與知識(shí)儲(chǔ)備。而檔案敘事體系的目標(biāo)群體則一般指向社會(huì)主流群體，即在社會(huì)分工與活動(dòng)占據(jù)重要位置的群體，其社會(huì)活動(dòng)成果符合社會(huì)發(fā)展需求，與主流話語(yǔ)體系相契合。

在敘述載體方面，傳統(tǒng)主流敘事體系下，敘述載體與社會(huì)公共活動(dòng)關(guān)聯(lián)密切，所言檔案，實(shí)為文件運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物，強(qiáng)化主流話語(yǔ)對(duì)于敘事的控制。在傳統(tǒng)紙質(zhì)環(huán)境下，主流敘事體系先后通過(guò)壟斷知識(shí)、授權(quán)等形式控制檔案敘事。而隨著數(shù)字環(huán)境的發(fā)展，主流敘事體系又通過(guò)認(rèn)證、數(shù)字簽名等管理和技術(shù)手段強(qiáng)化主流話語(yǔ)對(duì)于檔案敘事的控制。

傳統(tǒng)主流檔案敘事體系的敘事目的，主要包括滿足主流群體的檔案利用需求，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，傳承國(guó)家記憶與文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序前進(jìn)。而本質(zhì)上，主流檔案敘事是社會(huì)主流力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的手段，減少不穩(wěn)定因素，實(shí)現(xiàn)大部分社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)同。因此，基于社會(huì)控制的目的，敘事內(nèi)容是控制的、主流的、干預(yù)的，盡可能正向呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，從而使最終記錄的內(nèi)容滿足權(quán)力中心強(qiáng)化社會(huì)控制的目的。

3.2.2 非主流檔案敘事體系

社群建檔的發(fā)展標(biāo)志著傳統(tǒng)主流檔案敘事體系之外，非主流檔案敘事體系的出現(xiàn)與發(fā)展。以社群檔案為代表，非主流檔案敘事體系以與主流檔案敘事體系存在較大差異的價(jià)值取向與受眾，成為近年來(lái)影響檔案敘事體系構(gòu)建的重要力量。

非主流檔案敘事體系將敘事者權(quán)力下移，解開(kāi)束縛敘事者的關(guān)于工作性質(zhì)與專業(yè)技能的嚴(yán)格要求。更重要的是，非主流檔案敘事體系下，敘事者不再只是公共權(quán)力的代言者，而是代表著社會(huì)話語(yǔ)與自身意志，敘事者自身也能夠成為檔案的管理者。同時(shí)，檔案敘事者能夠按照自身價(jià)值判斷與情感組織、呈現(xiàn)檔案資源。非主流檔案敘事體系的目標(biāo)群體主要指向社會(huì)的非主流群體、少數(shù)群體與弱勢(shì)群體。長(zhǎng)久以來(lái)，非主流群體、少數(shù)群體與弱勢(shì)群體處于被忽視的地位，被排斥于主流檔案敘事體系之外，非主流檔案敘事體系統(tǒng)關(guān)注其記錄歷史、促進(jìn)發(fā)展的社會(huì)需求，呈現(xiàn)出多樣發(fā)展態(tài)勢(shì)。

在敘事載體方面，非主流檔案敘事體系最大程度地解除了對(duì)檔案載體、形式與來(lái)源的限制。非主流檔案敘事體系以數(shù)字形式為主要的記錄載體，同時(shí)得益于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的發(fā)展，能夠擺脫傳統(tǒng)主流敘事體系對(duì)于授權(quán)、認(rèn)證的要求，重點(diǎn)關(guān)注資源的內(nèi)容相關(guān)性，判斷其是否能夠記錄非主流群體、少數(shù)群體與弱勢(shì)群體的發(fā)展歷程，從而擴(kuò)展敘事載體的內(nèi)涵與外延，實(shí)現(xiàn)敘事載體與其他相關(guān)資源的融合。

非主流檔案敘事體系的敘事目的與主流檔案敘事體系不同，是充分考慮非主流群體、少數(shù)群體與弱勢(shì)群體的社會(huì)需求，通過(guò)對(duì)于其發(fā)展歷程的真實(shí)記錄留存社會(huì)記憶，融入社會(huì)，爭(zhēng)取與主流群體別無(wú)二致的社會(huì)權(quán)利。形式上，非主流檔案敘事體系的敘事目的是斗爭(zhēng)的、非順從的，與社會(huì)主流力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的目標(biāo)存在一定矛盾?；谝陨蠑⑹履康?，非主流檔案敘事體系的敘事內(nèi)容是參與的、非主流的、真實(shí)的，減少人為因素在記錄過(guò)程中的控制，盡可能真實(shí)地還原歷史真相。在印度，農(nóng)村人民遭受著封建主義、保稅勞動(dòng)、極端種姓、性別壓迫等帶來(lái)的剝削與壓迫，但主流統(tǒng)治力量則默許甚至支持野蠻與倒退。在這一背景下，印度農(nóng)村人民檔案館通過(guò)數(shù)字?jǐn)⑹路绞?，將印度農(nóng)村人民的日常生活歸檔記錄，再現(xiàn)其真實(shí)生活，以此來(lái)反對(duì)統(tǒng)治階層與高種姓群體所施加的壓迫[12]。

3.3 主流敘事體系與非主流敘事體系的共生與融合

檔案敘事體系的關(guān)鍵在于通過(guò)敘述內(nèi)容的選擇，結(jié)合一定的敘事邏輯，決定目標(biāo)群體所能夠獲取的檔案內(nèi)容。檔案敘事體系重構(gòu)是檔案敘事體系發(fā)展的必然結(jié)果，原因在于主流檔案敘事體系存在偏頗，其敘述偏向主流利益。所呈現(xiàn)的內(nèi)容出于敘事者的生活環(huán)境與目的，存在一定短視，且并不全面。隨著非主流群體、少數(shù)群體與弱勢(shì)群體的呼聲逐漸強(qiáng)大，主流敘事體系無(wú)法滿足其社會(huì)需求的問(wèn)題逐漸暴露，非主流敘事體系就在這樣的歷史契機(jī)下產(chǎn)生。社群建檔的發(fā)展是檔案敘事體系重構(gòu)的重要標(biāo)志。主流檔案敘事體系發(fā)揮著社會(huì)控制的作用，能夠促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行，推動(dòng)政務(wù)活動(dòng)與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)發(fā)展，為非主流敘事體系提供發(fā)展土壤；而非主流敘事體系發(fā)揮著補(bǔ)充與調(diào)解的作用，充分考慮非主流群體、少數(shù)群體與弱勢(shì)群體的利益訴求，優(yōu)化公共政策與社會(huì)管理，促進(jìn)主流敘事體系的發(fā)展。尤其是對(duì)于我國(guó)而言，越來(lái)越多的群體被納入檔案敘事體系，有利于其實(shí)現(xiàn)自身記憶構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身身份與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)同。這有利于建設(shè)和諧社會(huì)，建設(shè)覆蓋人民群眾的文化體系。

主流敘事體系與非主流敘事體系的共生與融合可分為兩個(gè)階段。在第一階段，主流敘事體系與非主流敘事體系獨(dú)立且互不干擾。主流敘事體系在社會(huì)建構(gòu)中獨(dú)立發(fā)揮作用，非主流敘事體系形成“獨(dú)立的社會(huì)敘事體系和敘事規(guī)則”[13]，兩者互不影響，分立運(yùn)行。在第二階段，隨著非主流敘事體系的發(fā)展，主流敘事體系與非主流敘事體系逐步走向合作，非主流敘事體系作為重要補(bǔ)充參與到主流敘事體系的敘事中，形成參與、融合的復(fù)合敘事系統(tǒng)。目前主流敘事體系與非主流敘事體系的結(jié)合處于第一階段，而非主流敘事體系獨(dú)立于主流敘事體系之外，兩者呈現(xiàn)出博弈與角力的狀態(tài)，敘事者按照其各自敘事目的進(jìn)行記錄與書(shū)寫。由第一階段向第二階段的發(fā)展是長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過(guò)程，其依賴于更加成熟的社會(huì)包容度以及非主流群體、少數(shù)群體與弱勢(shì)群體進(jìn)一步發(fā)展的權(quán)力意識(shí)。但是，這一趨勢(shì)已愈發(fā)明顯地展現(xiàn)。南加州大學(xué)圖書(shū)館和美國(guó)“一個(gè)”檔案館已達(dá)成合作，“一個(gè)”檔案館的檔案館藏成為南加州大學(xué)圖書(shū)館的館藏資源，并且在圖書(shū)館的專業(yè)支持下，“一個(gè)”檔案館的館藏?cái)?shù)字化得以實(shí)現(xiàn)[14]。未來(lái)，兩種敘事體系的融合與合作將愈發(fā)顯著。

4 結(jié)語(yǔ)

檔案敘事研究既是對(duì)檔案概念的重構(gòu)，也增強(qiáng)了檔案自身的可解釋性。相較而言，檔案敘事是一個(gè)較新的研究話題，這也就意味著面向本體認(rèn)知的檔案敘事研究仍需加強(qiáng)。同時(shí)，為了避免談?wù)摰目斩磁c泛化，檔案敘事最終應(yīng)結(jié)合具體實(shí)踐與案例，進(jìn)一步豐富對(duì)于檔案敘事的認(rèn)知。