少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題研究
——以平塘縣布依族八音彈唱為例

1 劉雨泉 2 廖曉天 通訊作者：趙海波

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074）

布依八音彈唱發(fā)源至今600 余年，經(jīng)十幾代人傳承至今，具有較高的藝術(shù)文化價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的文化需求與之同步上升，布衣八音傳承需要不斷自我提升和深化發(fā)展，需要突破瓶頸，走向更寬廣的舞臺(tái)，發(fā)掘出更大的文化藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，為少數(shù)民族非遺文化的振興，產(chǎn)生積極的示范效果。

一、塘邊鎮(zhèn)地區(qū)布依族八音彈唱起源及發(fā)展現(xiàn)狀

塘邊鎮(zhèn)位于貴州省平塘縣的西南邊陲，共有2.875 萬(wàn)人，鎮(zhèn)內(nèi)居住有布依、苗、水、毛南等少數(shù)民族9042 人，占總?cè)丝诘?3%。布依族八音彈唱發(fā)源自塘邊鎮(zhèn)清水村，作為民間器樂(lè)《布依八音》誕生地的清水村，經(jīng)過(guò)600 多年歷史文化的淀積，形成了歷史悠久的民族傳承。

布依八音是布依族群眾世代相傳的一種民間曲藝彈唱形式，用于村民家中結(jié)婚、新居、喪葬、祝壽及各地舉行的節(jié)慶活動(dòng)。演出形式較為特別，成員只需八人，各持8 種樂(lè)器合奏，蘊(yùn)意每人代表八仙中的每一位神仙，其表演形式最早可以追溯至明清時(shí)期。隨著時(shí)代發(fā)展，布依八音彈唱的表演形式也因此在不斷地演變、發(fā)展為以各種樂(lè)器為主伴奏表演的曲藝形式?，F(xiàn)今布依族八音彈唱的演奏樂(lè)器是三弦琴、月琴、無(wú)柄三弦琴、八角琴、大胡、中胡、二胡、金胡、笛子、板胡、嗩吶、竹笛等。集樂(lè)器演奏與歌唱為一體，風(fēng)格熱烈奔放、古樸自然，表演曲目繁多，藝術(shù)形式獨(dú)特，具有鮮明的布衣文化特色。

布依族八音彈唱是貴州省乃至全國(guó)范圍內(nèi)獨(dú)有的布依民族文化表現(xiàn)形式，目前已列為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。多年來(lái)，當(dāng)?shù)氐陌艘羲囆g(shù)團(tuán)積極致力于藝術(shù)表演形式、內(nèi)容的創(chuàng)新、大力開(kāi)展宣傳、傳承活動(dòng)，通過(guò)改變傳統(tǒng)演出技藝，組建專(zhuān)業(yè)表演團(tuán)隊(duì)等發(fā)展方式，使布依八音彈唱的發(fā)展逐步走向規(guī)范化、市場(chǎng)化的發(fā)展道路，每年的演出場(chǎng)次達(dá)120 次以上，營(yíng)業(yè)收入30 萬(wàn)元以上，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。

當(dāng)?shù)卣矠椴家腊艘魪棾膫鞒邪l(fā)展提供了大力支持，全方位幫助布衣八音申報(bào)縣級(jí)、州級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立項(xiàng)成功。并對(duì)八音藝術(shù)人才的培訓(xùn)狀況進(jìn)行動(dòng)態(tài)考核，通過(guò)傳承人實(shí)際反映的情況了解當(dāng)?shù)匕艘舻膫鞒星闆r以及實(shí)際困難。同時(shí)在當(dāng)?shù)厥谂平⒘舜笈艘魪棾幕瘋鞒谢?，注資打造布依文化特色村，以特色民族文化帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)，助推實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與鄉(xiāng)村扶貧的共贏，且構(gòu)架了貴州民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的創(chuàng)建申請(qǐng)方案，為布依八音彈唱提供了良好的發(fā)展平臺(tái)。

在各級(jí)政府、文化部門(mén)的積極支持、引導(dǎo)下，布依八音彈唱表演團(tuán)隊(duì)積極參與各級(jí)政府與民間的文化活動(dòng)，并獲取了多種獎(jiǎng)項(xiàng)。當(dāng)?shù)氐陌艘魪棾绊懥Σ粩嗟臄U(kuò)大，帶動(dòng)了周?chē)逭陌艘魫?ài)好者積極參與，從剛開(kāi)始的20 幾人，發(fā)展到現(xiàn)在的200 多人，實(shí)現(xiàn)了文化自主傳承與文藝脫貧雙贏的大膽嘗試。

二、黔南塘邊鎮(zhèn)布依族八音彈唱的傳承與問(wèn)題

由于八音彈唱能夠帶來(lái)相對(duì)可觀的經(jīng)濟(jì)收入，當(dāng)?shù)匦纬闪艘还奢^熱的學(xué)習(xí)浪潮，塘邊鎮(zhèn)的布依族八音彈唱民俗文化藝術(shù)已經(jīng)由國(guó)家層面進(jìn)行的搶救式保護(hù)傳承走向了自發(fā)式保護(hù)傳承，雖取得了一定的實(shí)效，但是當(dāng)?shù)氐陌艘魪棾Ｗo(hù)傳承仍存在著諸多問(wèn)題。

（一）八音彈唱傳承人的音樂(lè)、文化水平普遍較低

因文化水平偏低的限制和制約，在非遺文化傳承中，主要是以口傳手帶的方式進(jìn)行傳承，缺少文化內(nèi)涵發(fā)掘和理論提升，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新方面，則顯得力不從心，直接影響傳承的質(zhì)量，制約了融合科技與提升藝術(shù)的深度發(fā)展?jié)摿?。[3]作為布依八音彈唱第十四、十五代傳承人的楊通懷、姚秀軍、熊?chē)?guó)洪、楊光閃等人的學(xué)歷均為小學(xué)或初中，受長(zhǎng)輩影響，通過(guò)口頭傳授習(xí)得八音彈唱。由于缺乏專(zhuān)業(yè)能力和文化素養(yǎng)，傳承人無(wú)法具備足夠?qū)掗煹乃囆g(shù)視野，只能通過(guò)多年的練習(xí)自然形成其較為單調(diào)、片面，相對(duì)狹窄的創(chuàng)作思維，也無(wú)法通過(guò)創(chuàng)作和加工提高八音表演的藝術(shù)水平。盡管當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)有意識(shí)地為傳承人創(chuàng)造培訓(xùn)機(jī)會(huì)[4]，但由于受生活環(huán)境相對(duì)封閉、落后的影響，傳承人對(duì)熱度較高的創(chuàng)作信息接觸度較低，以及缺乏相應(yīng)的創(chuàng)作體驗(yàn)，難以跳出固定的創(chuàng)作思維，造成了當(dāng)?shù)氐陌艘魪棾獎(jiǎng)?chuàng)新空間受到限制，發(fā)展能力受到制約。

（二）年輕人參與度極低，傳承人群體出現(xiàn)斷層

受改革開(kāi)放影響，大部分生活在農(nóng)村的年輕人都選擇了外出打工，尋求發(fā)展機(jī)遇。相比從，生活在新農(nóng)村的年輕一代接觸到了更為多元的文化元素，由此造成了其對(duì)本地區(qū)、本民族文化關(guān)注度普遍不高的結(jié)果，當(dāng)?shù)匕艘魪棾陌l(fā)展進(jìn)入低谷期。為挽救八音彈唱這一民族文化的瑰寶，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)通過(guò)聯(lián)結(jié)周邊中小學(xué)開(kāi)展布依八音進(jìn)校園活動(dòng)，但因?yàn)閷W(xué)校缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的傳承意識(shí)缺失、不當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法使得八音彈唱在校內(nèi)傳承遇見(jiàn)了諸多困難[5]，影響到了學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)，因此學(xué)生家長(zhǎng)們比較反對(duì)在學(xué)校開(kāi)展此類(lèi)活動(dòng)，八音彈唱在學(xué)校的傳承工作被迫擱置。

缺少年輕人的參與，八音彈唱缺失了本地區(qū)應(yīng)有的新鮮活力。由于傳承人的文化水平普遍較低，平均年齡的逐漸增加，其表演、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作能力都會(huì)受到不同程度的影響，八音彈唱傳承工作的難度也會(huì)隨之增大，雖然當(dāng)下塘邊鎮(zhèn)的八音彈唱通過(guò)不斷的努力探索出了一條相對(duì)良好的傳承思路，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，若缺乏年輕人和專(zhuān)業(yè)人才參與，八音彈唱的傳承的前景將十分暗淡。

（三）缺乏科學(xué)的運(yùn)營(yíng)管理與專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練

為扶持八音彈唱的發(fā)展，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)授牌建立了一批八音彈唱藝術(shù)團(tuán)和八音彈唱傳承基地，促使其正規(guī)化、系統(tǒng)化傳承。但由于團(tuán)隊(duì)數(shù)目較多，人數(shù)較龐大，政府的統(tǒng)一管理工作相對(duì)較繁雜，所以基本上都是由團(tuán)隊(duì)自由進(jìn)行訓(xùn)練管理。另一方面，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)表演者并非專(zhuān)門(mén)從事八音彈唱，僅把其作為一種獲取收入的第二方式，這便造成了團(tuán)隊(duì)在統(tǒng)一安排訓(xùn)練時(shí)間、訓(xùn)練項(xiàng)目時(shí)出現(xiàn)不穩(wěn)定因素，由此影響團(tuán)隊(duì)的日常提升訓(xùn)練與對(duì)表演模式創(chuàng)新升級(jí)的思路探索，滿足于當(dāng)下的發(fā)展?fàn)顩r，不利于團(tuán)隊(duì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。此外，因?yàn)檎麄€(gè)團(tuán)隊(duì)是由當(dāng)?shù)匕艘魪棾硌菡咦杂山M合，運(yùn)營(yíng)管理由團(tuán)長(zhǎng)或隊(duì)內(nèi)其他人員進(jìn)行，不免會(huì)造成整個(gè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)營(yíng)的效率較低、解決問(wèn)題的能力較弱、受人情世故等因素①影響較大，所以在團(tuán)隊(duì)的決策、訓(xùn)練上容易固步自封，加之團(tuán)隊(duì)沒(méi)有配置完備的訓(xùn)練場(chǎng)所，日常訓(xùn)練開(kāi)展效率因此受到影響。例如傳承人楊通懷在《平塘縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄代表性傳承人傳承培訓(xùn)情況》中述及，八音彈唱訓(xùn)練從未有正式的培訓(xùn)校舍，常年將自家農(nóng)用房屋當(dāng)校舍，院子當(dāng)操場(chǎng)。教學(xué)內(nèi)容：用三弦琴作為起步，操練指法；聽(tīng)拍子，學(xué)員試打拍子?？梢?jiàn)部分團(tuán)隊(duì)日常的訓(xùn)練模式還是相對(duì)原始，仍是以模仿的方式進(jìn)行傳承，并沒(méi)有注入太多樂(lè)理知識(shí)或引進(jìn)參照更為現(xiàn)代化的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

另外，受生活環(huán)境的影響，當(dāng)?shù)匕艘魪棾硌蓐?duì)大部分商演是通過(guò)團(tuán)隊(duì)成員的人際關(guān)系來(lái)獲取，且演出范圍大部分局限于村鎮(zhèn)附近，難以擴(kuò)大團(tuán)隊(duì)知名度的輻射范圍，擴(kuò)散其特有的民族文化品牌特色，走向等級(jí)更高的舞臺(tái)。由此造成了當(dāng)?shù)氐陌艘魪棾m已發(fā)展得日臻完美，但在更多元更快速的現(xiàn)代文化平臺(tái)中仍處于不見(jiàn)經(jīng)傳的狀態(tài)。

三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與思考

由于社會(huì)發(fā)展層次的多樣性給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承帶來(lái)了不同的影響因素，在開(kāi)辟一條良性可持續(xù)的道路時(shí)，需要探究各因素間的互動(dòng)關(guān)系，針對(duì)地區(qū)特點(diǎn)尋求個(gè)性化的傳承思路，合理結(jié)合利用當(dāng)?shù)靥厣Y源，將非遺融入人們的生活，以文化發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)效益牽引非遺傳承。本文以對(duì)貴州省塘邊鎮(zhèn)布依族八音彈唱的實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，提出以下幾點(diǎn)關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)與傳承的路徑思考：

（一）引導(dǎo)青少年參與非遺傳承，增強(qiáng)傳承使命感

在當(dāng)今全球化發(fā)展的背景下，各種文化在現(xiàn)代社會(huì)中交流碰撞，由于內(nèi)容、形式、觀念等相對(duì)古老，少數(shù)民族文化在大眾視野內(nèi)缺失了相應(yīng)的吸引力。在已公布的第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單中，有80 歲以上的107 人，70～79 歲的237 人，60～69 歲的287 人，40～59 歲的444 人，40 歲以下的7 人，平均年齡達(dá)到63.29 歲[6]，傳承人群體老齡化趨勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)重，非遺傳承工作壓力也不斷地上升，比如在我們進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查的300 人中，青少年超70%，但完全不知道八音彈唱的人數(shù)占比為57.2%。通過(guò)打造各級(jí)平臺(tái)讓青少年了解、參與到非遺傳承的過(guò)程當(dāng)中無(wú)疑能夠?yàn)槠涮峁W(xué)習(xí)、更新、擴(kuò)大視野的機(jī)會(huì)，感受傳承精神、信念，亦能夠提升青少年對(duì)少數(shù)民族非遺的感受力，增強(qiáng)青少年自身的文化傳承意識(shí)，自覺(jué)為非遺的延續(xù)貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）引薦專(zhuān)業(yè)人才參與非遺傳承

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播主體，傳承人在非遺的傳承過(guò)程中具有舉足輕重的地位，傳承人的知識(shí)文化及專(zhuān)業(yè)水平，直接影響了非遺的傳承質(zhì)量與發(fā)展?jié)摿?，同時(shí)因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是在農(nóng)業(yè)文明社會(huì)時(shí)期發(fā)展和形成的，主要特征是由傳承人口授身傳的方式傳承至今，基于傳承人的成長(zhǎng)環(huán)境和年齡來(lái)看，文化水平較低是普遍問(wèn)題，導(dǎo)致他們難以適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)中繁復(fù)的文化形態(tài)。[7]所以在信息化快速發(fā)展的現(xiàn)代文化生活中，傳承人知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)需要更新?lián)Q代亦是非遺保護(hù)與傳承要考慮的要素。文化素養(yǎng)上，專(zhuān)業(yè)人士所受教育水平更高，具備更寬闊的文化視野，在文藝發(fā)展方面具有較高見(jiàn)解；在作品上，專(zhuān)業(yè)人士能夠?qū)ζ溥M(jìn)行加工升華，深化內(nèi)涵，提高其文藝價(jià)值，且專(zhuān)業(yè)人士挖掘新生事物的靈敏度更高，非遺在傳承保護(hù)的過(guò)程中無(wú)疑需要添加新鮮元素跟緊當(dāng)下時(shí)代的步伐才是生存之道。

（三）拓展宣傳渠道，擴(kuò)大影響范圍

塘邊鎮(zhèn)的布依族八音彈唱已經(jīng)在區(qū)域范圍內(nèi)產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)效益，因此產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)，帶動(dòng)了周?chē)逭乃嚸撠?，同時(shí)也推動(dòng)了八音彈唱的傳承工作。但八音彈唱的客源市場(chǎng)大多數(shù)局限于附近村鎮(zhèn)，很難在周邊州、市、縣產(chǎn)生可觀的影響?，F(xiàn)代傳播媒介的擴(kuò)散宣傳能力很強(qiáng)，落后偏遠(yuǎn)地區(qū)的非遺無(wú)疑更需要根據(jù)自身特色，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，尋求更多包裝、宣傳機(jī)會(huì)，擴(kuò)大團(tuán)隊(duì)的客源市場(chǎng)，尋求更多的發(fā)展機(jī)遇，獲取更大的影響力。

（四）加強(qiáng)企業(yè)管理與市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)知識(shí)的學(xué)習(xí)

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過(guò)運(yùn)用自身的非遺傳承人身份優(yōu)勢(shì)，將非遺傳承與市場(chǎng)化發(fā)展相結(jié)合，獲得了較好的經(jīng)濟(jì)收益，塘邊鎮(zhèn)的八音彈唱表演團(tuán)隊(duì)年收入達(dá)30 萬(wàn)元以上?？梢?jiàn)，非遺傳承與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合也是一條經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的可行之路。然而這樣的道路，必然需要加強(qiáng)對(duì)管理運(yùn)營(yíng)知識(shí)和科技手段的學(xué)習(xí)，需要通過(guò)不斷的創(chuàng)新滿足市場(chǎng)的需求。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，非遺的傳承路徑不是統(tǒng)一固化的，而是一個(gè)多維動(dòng)態(tài)的探索和實(shí)踐的歷程。傳承人需要對(duì)有清晰的定位與思考，不斷地學(xué)習(xí)、優(yōu)化；地方政府亦需要不斷扶持、引導(dǎo)非遺傳承工作的開(kāi)展，與傳承人齊心共為非遺創(chuàng)造更好的傳承路徑與發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，身為中華兒女，增強(qiáng)中國(guó)文化傳承意識(shí)是當(dāng)前無(wú)可回避的歷史責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技革新浪潮的沖擊下，這些優(yōu)秀的民族文化瑰寶如何適應(yīng)新的發(fā)展環(huán)境，融入新的時(shí)代內(nèi)涵，適應(yīng)新的社會(huì)需求，煥發(fā)出新的生命力，是我們必須嚴(yán)肅對(duì)待和認(rèn)真解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；也是中華民族文化復(fù)興的必然過(guò)程，它需要我們的不斷地地進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、思考和創(chuàng)造。