黃河舞蹈文化視野下的古典舞審美認(rèn)知
——從河南春晚《唐宮夜宴》說(shuō)起

萬(wàn)永強(qiáng)

（洛陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934）

一、歷史與社會(huì)的身體認(rèn)知

在十二屆荷花杯古典舞評(píng)獎(jiǎng)出圈的河南黃河文化相關(guān)的兩個(gè)作品，洛陽(yáng)市歌舞劇院的《大河三彩》和鄭州市歌舞劇院選送的《唐宮夜宴》入圍了最終的評(píng)獎(jiǎng)，黃河舞蹈文化地展現(xiàn)在這兩個(gè)劇目中展現(xiàn)得淋漓盡致，在2020 年河南衛(wèi)視春晚再次亮相后，《唐宮夜宴》進(jìn)入普通大眾視野，從服飾到造型，人物形象的塑造強(qiáng)調(diào)共性，個(gè)性又在復(fù)活唐俑的靜態(tài)造型中找到了各自的敘事性。其中更是讓普羅大眾在其各種的贊美之詞在彈幕中隨處可見(jiàn)，正是這種被認(rèn)可的歷史再現(xiàn)形態(tài)，才有了“云想霓裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”那般的唐韻審美，是舞蹈身體美學(xué)的各美其美，在古典舞的審美判斷中，能夠復(fù)現(xiàn)、重構(gòu)中國(guó)古代舞蹈的審美認(rèn)知，在其中能夠呼吸和感受到那個(gè)年代的歷史形態(tài)，與觀眾自身的認(rèn)知相互契合，這就是中國(guó)古典舞復(fù)現(xiàn)和重構(gòu)的成功，而其中除了古代審美的認(rèn)知之外，還需要勾連的是黃河舞蹈文化的展現(xiàn)?！短茖m夜宴》，是盛唐時(shí)期文化的再現(xiàn)和重塑，也是黃河舞蹈文化的重構(gòu)，從實(shí)用美學(xué)出發(fā)，蘇斯特曼強(qiáng)調(diào)對(duì)身體美學(xué)第一維度的認(rèn)定——可以進(jìn)行美學(xué)分析的身體知識(shí)必須具有歷史——社會(huì)分析的價(jià)值：分析美學(xué)將身體感知和實(shí)踐的基本性質(zhì)，描述為我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)和構(gòu)造。這里我們將結(jié)合《唐宮夜宴》其中具有價(jià)值的身體話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行感覺(jué)審美欣賞。

凡談及唐朝的身體審美，離不開(kāi)的就是豐腴之美，再?gòu)某鐾恋呐藤?，《簪花仕女圖》、《搗練圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》等等，不難看出豐腴的身體審美認(rèn)知是唐代固定且先在的，在漢唐古典舞的復(fù)現(xiàn)和重構(gòu)上唐代舞蹈一直以來(lái)都在“霓裳”的道家舞蹈文化的審美中進(jìn)行類似“吳帶當(dāng)風(fēng)”的飄逸感進(jìn)行，但《唐宮夜宴》的出現(xiàn)更為具象的在實(shí)踐上進(jìn)行了“豐腴”形象的塑造和描述，結(jié)合靜態(tài)的博物館實(shí)物出土的女俑形象和道具，在身體語(yǔ)言的描述上更讓豐腴展現(xiàn)的詼諧和身體語(yǔ)言貼合起來(lái)更符合大眾審美認(rèn)知,因而在有意識(shí)的歷史——社會(huì)身體認(rèn)知，唐代仕女的舞蹈和舞蹈文化的復(fù)現(xiàn)與重構(gòu)造就了《唐宮夜宴》的審美認(rèn)知得到大眾的認(rèn)可和契合。再者，在黃河文化的視野看來(lái)，作為唐三彩的色彩再現(xiàn)，是在黃、綠、白的色彩上進(jìn)行了形象的描繪更是黃河舞蹈文化的身體形象信息的再現(xiàn)，黃河舞蹈文化的身體塑造更多地集中在色彩審美之中，從舞蹈詩(shī)《黃河》中不難看出，張繼剛的黃河色彩就是那一層層的泥土色，黃河之水天上來(lái)，在經(jīng)過(guò)黃土高原之后裹挾著泥沙，黃河的黃給大多數(shù)人的色彩審美認(rèn)知自古就是泥土的黃色，因而先期存在的影響，造就的是人們對(duì)黃河舞蹈色彩審美認(rèn)知即是如此。中國(guó)古典舞的身體自復(fù)現(xiàn)重構(gòu)向來(lái)都以戲曲、宮廷、典雅為舞蹈身體語(yǔ)言的審美認(rèn)知，在黃河舞蹈文化進(jìn)入到區(qū)域性的河洛大地之后其就是唐代樂(lè)舞文化的展現(xiàn)?！短茖m夜宴》的出圈亦是當(dāng)代中國(guó)大眾在對(duì)唐三彩復(fù)現(xiàn)的直觀展現(xiàn)有了先入為主的審美認(rèn)知，而后在宏觀敘事的基礎(chǔ)上自然地對(duì)黃河舞蹈文化的色彩進(jìn)行了審美上的契合，對(duì)于唐三彩的色彩還原其中還有是服飾的效果。更是在人物形象和刻畫上的成功。

二、生活本身的身體事實(shí)

舒斯特曼認(rèn)定身體美學(xué)的第二維度，是指向一種超出純粹分析美學(xué)的身體事實(shí)，它們?cè)从谏畹淖匀坏纳鷻C(jī)勃勃的美：“與邏輯（無(wú)論是譜系的還是本體論的）式描述性的分析身體美學(xué)相對(duì)，實(shí)用主義身體美學(xué)的維度總是預(yù)先包含分析的維度。但是，他不僅通過(guò)分析描述的事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且通過(guò)提議以不同的方法重塑身體和社會(huì)區(qū)改善某種事實(shí)，從而超出了純粹的分析?！睋Q言之，作為歷史博物館出土的唐三彩以及黃河的色彩本來(lái)就不是刻意的色彩審美，也不用刻意地去分析，其審美就在中國(guó)人黃河魂的某種事實(shí)之中。

該劇目進(jìn)入現(xiàn)代大眾視野的流量圈粉的另一個(gè)原因還是其中編導(dǎo)的私人敘事建立在大眾的審美之中，相較大眾對(duì)于現(xiàn)代舞會(huì)有迷茫的審美困惑之外，古典在多數(shù)情況下亦是存在形式相較內(nèi)容更為寫意，當(dāng)古典舞的寫實(shí)進(jìn)入身體敘事之后就是在進(jìn)行生活本身的身體事實(shí)了，因而當(dāng)博物館的靜態(tài)唐俑變成三度空間變化后還在進(jìn)行詼諧對(duì)比的敘事之后，使得古典舞開(kāi)始有了煙火氣，而不再是廟堂之高，江湖之遠(yuǎn)那般的縹緲且難以琢磨，宏大敘事的場(chǎng)域在傳播上會(huì)有所桎梏，那需要大量的長(zhǎng)期鋪墊，而充滿生活本身的煙火氣的敘事進(jìn)入古典舞，扭動(dòng)的身體，顛跳的步伐變得詼諧且生動(dòng)，在相互逗趣的打鬧中，展現(xiàn)的是古典與當(dāng)下的對(duì)話，廟堂之高與下里巴人的碰撞。

按照實(shí)用主義美學(xué)理論，把生活壓縮且夸張的身體自然美表演有著社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的支撐，從社會(huì)學(xué)上講，“在慶典這一特殊的時(shí)空‘場(chǎng)’中，原先的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、地位等差異和等級(jí)暫時(shí)消失，取而代之的是膚色、民族、種族、信仰的同一性，以及慶典中使用的服飾、物品以及進(jìn)行的歌舞、游行、儀式、創(chuàng)作、狂歡、痛飲等活動(dòng)的統(tǒng)一性。此時(shí)，阻隔觀眾合演員之間的‘第三堵墻’暫時(shí)拆除，觀眾立足當(dāng)下看到的客觀事實(shí)是：唐代侍女嬉笑打鬧的場(chǎng)景，服飾道具真實(shí)還原的場(chǎng)景讓只要接觸過(guò)歷史課本和去過(guò)博物館看過(guò)考古記錄的人，將平日已經(jīng)淡忘或忘懷的群體認(rèn)同意識(shí)得以重新喚醒，從而周期性地強(qiáng)化了觀眾群體的審美凝聚力，特別對(duì)于色彩艷麗的動(dòng)態(tài)人物形象的描繪更能有主觀上的認(rèn)知和好奇，在傳播上就能從市場(chǎng)和流量上得到好的反饋。另一方面，從語(yǔ)言學(xué)上分析，《唐宮夜宴》在委婉語(yǔ)的表達(dá)上，將古典文化和黃河文化通過(guò)委婉語(yǔ)傳達(dá)出來(lái)，委婉語(yǔ)是語(yǔ)言學(xué)上一種具有修飾性的語(yǔ)言，是說(shuō)話人通過(guò)使用避免造成傷害的一些婉轉(zhuǎn)或模糊的詞匯、語(yǔ)句等來(lái)使原本不易被接受的話題得到輕松愉快的傳達(dá)，是接受者能夠在心理上容易接受并覺(jué)得舒服、愉快，而最終使講話達(dá)到預(yù)期的效果的一種用法，在該劇中黃河舞蹈文化和宮廷文化不再是莊嚴(yán)肅穆的廟堂形象，是生動(dòng)有趣的宮廷樂(lè)伎之間的生活日常，手中持握的樂(lè)器又是在宮廷古典文化的莊嚴(yán)表達(dá)，在身著黃河舞蹈文化的唐三彩的承托下，更是紅、黃、綠的生命的色彩的悸動(dòng)，因而三者的對(duì)立與融合，是在委婉語(yǔ)的展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的宮廷文化與黃河舞蹈文化的色彩豐富。與?？碌牟嫉隙蛞粯?，站在實(shí)用主義的生活美金和自然美的立場(chǎng)上，舒斯特曼激烈的反對(duì)脫離生活與自然的人造美，反對(duì)金發(fā)甜妞（Blong beast)式的“將身體視為一個(gè)活動(dòng)的機(jī)器，由此，古典舞不應(yīng)該僅僅只是戲曲行當(dāng)?shù)膰?yán)肅、程式化的身體形象展現(xiàn)；在守正的道路上，我們還需要立足當(dāng)下，貼合當(dāng)下社會(huì)的生活美和自然美將古典舞在講述古代與典雅之外還能講述今人的種種思想與審美的傳達(dá)，洋為中用，古為今用，是古典舞在創(chuàng)新上的必走之路；守正與創(chuàng)新，守正是在古典舞的根基上有不容置疑的文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是在古典舞的今天與未來(lái)如何講述中國(guó)故事和中國(guó)文化的表達(dá)手法上進(jìn)行創(chuàng)新。放在河洛大地的區(qū)域上看，更是黃河舞蹈文化的再現(xiàn)。

三、實(shí)踐性的身體操作

繼美在身體知識(shí)的價(jià)值、美在身體事實(shí)的自然之后，舒斯特曼身體美學(xué)的第三維度指向一種動(dòng)態(tài)實(shí)身體的身體操作，即身體操作的實(shí)踐：”我將這第三個(gè)維度稱之為實(shí)踐的身體美學(xué)。它不是制造理論或者文本的事情，甚至不是提供身體關(guān)懷的實(shí)用主義方法的文本，而完全是通過(guò)針對(duì)身體自我完善的有智力地規(guī)范的身體操作......這種實(shí)踐維度不是與說(shuō)有關(guān)，而是與做有關(guān)“。中國(guó)古典舞向來(lái)是善于抒情拙于敘事，一方舞臺(tái)包容萬(wàn)千，這種實(shí)踐性很大程度上也構(gòu)成了中國(guó)古典舞的身體操作。

中國(guó)古典舞流派之一的身韻古典舞其中有一部的脫胎于戲曲，因而戲曲里程式化的身段自身帶有固定語(yǔ)言的表達(dá)，來(lái)自生活中身體操作，加之程式化、規(guī)范化的展現(xiàn)，但其中的身體語(yǔ)言似乎被剝離開(kāi)了，這一類的生活實(shí)踐性的身體操作反而淪為銜接性的技術(shù)技巧動(dòng)作，而生活實(shí)踐性的動(dòng)作需要在劇目中去主干動(dòng)作中找尋。因而在身韻古典舞流派中，古典舞的固定實(shí)踐性身體語(yǔ)言的用詞愈來(lái)愈少，愈來(lái)愈被淡化，需要編導(dǎo)在編創(chuàng)中去全新創(chuàng)造，最終導(dǎo)致的內(nèi)容被形式包裹，又從形勢(shì)判斷年代。但在形象塑造上，《扇舞丹青》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等形象塑造的身體語(yǔ)言又更為貼切和形象，因而在傳播中又更容易被接受，因而在題材選擇和身體表達(dá)上，中國(guó)身韻古典舞的核心依舊在圍繞實(shí)踐性的身體進(jìn)行操作，這種來(lái)源于生活的實(shí)踐操作很大程度上構(gòu)成了中國(guó)古典舞在表達(dá)和傳播上的廣度，教學(xué)上又反作用于課堂的發(fā)展方向，再到第十二屆荷花杯評(píng)獎(jiǎng)上，第一眼的唐宮夜宴是敘事性的通俗語(yǔ)言，因而實(shí)踐操作上是黃河舞蹈文化下的唐三彩的直觀展現(xiàn)，又是宮廷文化下人性的詼諧與幽默的展現(xiàn)，因而造就的實(shí)踐性的身體操作變得更接地氣，讓觀眾在亦古亦今的表演中區(qū)感受文化和表演融為一體，其實(shí)踐性的身體操作亦生活亦藝術(shù)。三大流派的古典舞，無(wú)論哪一流派，在守正與創(chuàng)新下，它們都是扎根在中國(guó)舞蹈文化之上進(jìn)行敘事，而非“空指”的“抒情與寫意”。

《唐宮夜宴》的實(shí)踐性的身體在除去傳統(tǒng)的圓場(chǎng)步的程式化之后是生活中顛步步伐，旨在突出豐腴體態(tài)下的憨態(tài)可掬的詼諧，又在宮女打鬧中展現(xiàn)人性的幽默與宮廷文化下的真實(shí)生活，相對(duì)談及古代宮廷的古典寫意美和嚴(yán)肅感，詼諧幽默的身體表達(dá)在當(dāng)下追求創(chuàng)新審美的大眾眼中是嚴(yán)肅文化通俗化的表現(xiàn)，就如博物館里不說(shuō)話的文物在《國(guó)寶檔案》的歷史舞臺(tái)的重現(xiàn)中講述它的前世今生，讓文物活起來(lái)，這也是對(duì)于舞蹈出圈做了一個(gè)很好的示范作用。而該劇目的出圈更是基于黃河舞蹈文化的沖積的區(qū)域文化的展現(xiàn)，將河洛大地上的黃河舞蹈文化不再被淹沒(méi)在古典舞的大環(huán)境中，而在實(shí)踐操作上裹挾著唐三彩的審美色彩露出一角，講述黃河舞蹈文化的守正與創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

《唐宮夜宴》的出圈，是大眾審美對(duì)古典舞蹈文化認(rèn)知與肯定。中國(guó)古典舞的守正與創(chuàng)新是在文化上守正與審美上的創(chuàng)新，黃河舞蹈文化不僅是歷史縱線的時(shí)間厚重，更是縱線上的區(qū)域文化的厚重，是跨區(qū)域文化的共性與交流的產(chǎn)物，作為中國(guó)舞蹈的父親——中國(guó)古典舞，在十四五規(guī)劃下，民族舞：走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是黨帶著全國(guó)各族人民在中國(guó)大地上的創(chuàng)造，古典舞：中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化給支撐，習(xí)總書記在談及我國(guó)現(xiàn)代化的時(shí)候概括抗議斗爭(zhēng)啟示的時(shí)候在脫貧攻堅(jiān)寶貴經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候都提到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們持久的支撐；習(xí)總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話前景下：探究黃河舞蹈文化的進(jìn)程，有一大批像《唐宮夜宴》《大河三彩》這類黃河古典文化叫座叫好的優(yōu)秀古典舞作品出圈，是中國(guó)古典舞現(xiàn)代審美認(rèn)知的一個(gè)進(jìn)步，亦是市場(chǎng)和人民在告訴我們，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不會(huì)落后，只要講好中國(guó)傳統(tǒng)文化，跳好中國(guó)舞蹈，講述中國(guó)故事，中國(guó)人民的民族自信是強(qiáng)大的，黃河舞蹈文化和人民的審美是在線的。深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。