以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)提升大學(xué)生文化自信
——多元文化交流背景下大學(xué)生文化自信培育的思考

黃燕婷

（佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 佛山 528137）

隨著信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的深刻變革，青年學(xué)生眼前的世界逐漸扁平化，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，展現(xiàn)在青年面前的世界卻趨于復(fù)雜。新冠肺炎疫情全球大流行的背景下國(guó)際秩序更是出現(xiàn)許多令人始料未及的新情況、呈現(xiàn)出了許多新特點(diǎn)，青年大學(xué)生價(jià)值觀塑造和文化自信的培育與提升面臨著新的、更多的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。新時(shí)代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)我國(guó)邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)生力軍、踐行者，如何在多元文化交流日益頻繁的背景下提升大學(xué)生的文化自信，使其成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者，是高校思想政治教育工作需要考慮和解決的重要課題。

一、大學(xué)生文化自信培育的時(shí)代背景

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)民的素質(zhì)、文化素養(yǎng)也都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前青年學(xué)生的文化自信培育工作仍面臨著多方面的挑戰(zhàn)，如何在百年未有之大變局中，在新冠肺炎疫情全球大流行的背景下正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生文化自信培育面臨的內(nèi)外挑戰(zhàn)，是推動(dòng)文化自信培育找準(zhǔn)著力點(diǎn)，突破關(guān)鍵點(diǎn)、攻克難點(diǎn)的基本前提。

（一）新冠肺炎疫情席卷全球后的國(guó)際環(huán)境

過(guò)去幾百年的時(shí)間里，由于多方面的原因特別是錯(cuò)過(guò)了多次產(chǎn)業(yè)革命，東方落后于西方，雖然21 世紀(jì)之后東方世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都取得了巨大的進(jìn)步，但世界的總體格局還是西強(qiáng)東弱，西方世界利用他們的優(yōu)勢(shì)地位在世界范圍內(nèi)鼓吹、傳播他們的文化和價(jià)值觀念，在我國(guó)不斷擠壓、弱化化中華傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀在人民群眾生活中的生存空間、社會(huì)地位與作用。而隨著疫情在全球的大流行使得原本還沒(méi)有從2008 年金融危機(jī)中恢復(fù)過(guò)來(lái)的世界各國(guó)出現(xiàn)更嚴(yán)重的內(nèi)顧傾向，單邊主義、保護(hù)主義、民粹主義、逆全球化趨勢(shì)更加明顯，全球治理體系、發(fā)展模式、地緣政治、科技顛覆等都在發(fā)生巨大的變化，“黑天鵝”“灰犀?！背霈F(xiàn)的概率大大增加，國(guó)與國(guó)之間在各方面的相互信任愈發(fā)脆弱，從美國(guó)退回“封閉的孤島”，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各自為戰(zhàn)、相互指責(zé)甚至的互相拆臺(tái)來(lái)看，二戰(zhàn)以來(lái)所形成的全球治理體系正在失靈，世界已處于劇烈動(dòng)蕩的大變局之中。

（二）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代國(guó)內(nèi)的文化發(fā)展環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及為外來(lái)文化快速、大量的進(jìn)入中國(guó)提供了便利，多民族之間的文化交流、交鋒、交融成為了當(dāng)下中國(guó)青年大學(xué)生文化生活中的常態(tài)，青年大學(xué)生的文化自信培育面臨著前所未有的復(fù)雜環(huán)境。以粵港澳大灣區(qū)為例，大灣區(qū)由于其獨(dú)特的地理位置自古以來(lái)就是各種文化交流交匯的地方，南北朝時(shí)期土著文化——嶺南文化與多種中原文化交流交融，逐漸發(fā)展成為如今覆蓋范圍囊括大灣區(qū)“9+2”中大部分地區(qū)的廣府文化；香港、澳門(mén)是粵港澳大灣區(qū)的重要組成部分，在大灣區(qū)的發(fā)展過(guò)程中，二者均要發(fā)揮重要的極點(diǎn)作用，但由于曾經(jīng)受到西方帝國(guó)主義的侵略與殖民，二者在文化的發(fā)展上又表現(xiàn)出了與大灣區(qū)其他地方不同的特點(diǎn)，如，香港文化中隨處可見(jiàn)自由主義和個(gè)人主義的身影和痕跡，澳門(mén)文化的特點(diǎn)則主要表現(xiàn)為在文化呈現(xiàn)方式上更多地采用西方的表達(dá)方式。又由于與南洋文化圈自古以來(lái)存在著較為頻繁的往來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)廣東更是有著其他省、市、區(qū)不具備的優(yōu)越的地理位置，香港、澳門(mén)與西方國(guó)家在各方面保持頻繁往來(lái)等優(yōu)勢(shì)，全世界各民族的文化、同一文化中的不同流派都可通過(guò)各種方式涌進(jìn)大灣區(qū)，各種文化和價(jià)值觀念在大灣區(qū)中抱著各種不同的目的與其他文化進(jìn)行交流、交融，大灣區(qū)存在的文化種類(lèi)之多、交流之繁雜性遠(yuǎn)超人們的想象。

（三）新時(shí)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

2018 年“00”后大學(xué)生開(kāi)始登陸校園，“‘00 后’大學(xué)生被稱為‘?dāng)?shù)媒土著’,從他們的思維方式到生活方式、娛樂(lè)方式,無(wú)不體現(xiàn)出他們是‘移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)一代’。[1]”00 后出生在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是使得00 后的大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和工作方式體現(xiàn)出與80 后90 后完全不同的特點(diǎn)。絕大部分00 后大學(xué)生擁有智能手機(jī)，碎片化學(xué)習(xí)也成為了他們學(xué)習(xí)的重要方式，碎片化學(xué)習(xí)內(nèi)容更具針對(duì)性、時(shí)效性等特點(diǎn)，但碎片化學(xué)習(xí)也有其自身的弊端，內(nèi)容的碎片化不利于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)生能夠較快地習(xí)得知識(shí)，但不易獲得真正的認(rèn)知，同時(shí)碎片化的信息極易斷章取義，造成學(xué)生形成片面的、非科學(xué)的認(rèn)知?！叭绻@些零碎的知識(shí)點(diǎn)不能與個(gè)體頭腦中已有的知識(shí)建立起聯(lián)系，那么個(gè)體很難建構(gòu)整體化、復(fù)雜化的知識(shí)體系，同時(shí)也不利于學(xué)生系統(tǒng)的邏輯思維擴(kuò)散與學(xué)習(xí)的遷移。[2]”碎片化的信息因信息點(diǎn)集中、時(shí)長(zhǎng)短、新奇等特點(diǎn)最能吸引00 后的眼球，顯然，00 后大學(xué)生的注意力集中時(shí)間短、對(duì)內(nèi)容的質(zhì)量要求更高，嘗新獵奇的特點(diǎn)更加突出。

二、影響大學(xué)生文化自信缺失的原因

中國(guó)在五千年的發(fā)展過(guò)程中曾站在過(guò)世界潮流的頂端，亦曾跌落過(guò)發(fā)展的谷底。國(guó)人的文化自信隨著國(guó)家的發(fā)展有著一段過(guò)山車(chē)似的經(jīng)歷，當(dāng)代青年學(xué)生的文化自信缺失有一定的歷史因素，也有現(xiàn)在文化傳播手段上的制約，同時(shí)也有大學(xué)身自身的問(wèn)題。

（一）部分大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠全面

隨著近代的衰落，特別是在新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化一度被認(rèn)為是導(dǎo)致中國(guó)落后挨打的根本原因。近代以來(lái)，國(guó)人尤其是先進(jìn)分子將向西方學(xué)習(xí)，普及西方文化和價(jià)值理念作為推動(dòng)中國(guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本舉措，中華傳統(tǒng)文化被擠壓至生活的角落。雖然改革開(kāi)放以后中國(guó)國(guó)力與日俱增，中華傳統(tǒng)文化重新出現(xiàn)在人們的視野，但是，在全球化的背景下，學(xué)校對(duì)于對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重視不夠，內(nèi)容零散、方式陳舊等原因，導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知度不夠的現(xiàn)象，任建東，蘇泳睿曾撰文指出，當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)四大發(fā)明、民族精神、詩(shī)詞曲賦等較為熟悉，對(duì)諸子百家、禮節(jié)禮儀、民間藝術(shù)、典藏古籍、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面較為陌生[3]。當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值主張：“已于立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“才者，德之資也；德者，才之帥也”等的踐行卻不盡人意。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知呈現(xiàn)出高認(rèn)同、低認(rèn)知、低踐行的特點(diǎn)。

（二）部分大學(xué)生對(duì)國(guó)家與文化的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清

當(dāng)前，部分青年大學(xué)生在關(guān)于國(guó)家、國(guó)家制度、文化等方面的認(rèn)識(shí)和理解上存在誤區(qū)，比如，當(dāng)問(wèn)及如何看待“我愛(ài)國(guó)，但我不愛(ài)社會(huì)主義”“愛(ài)國(guó)不一定要愛(ài)黨”等問(wèn)題時(shí)，仍有學(xué)生表示贊同。這從一方面反映了西方資本主義思想對(duì)我國(guó)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)顛覆取得的成效，反映了這部分大學(xué)生關(guān)于國(guó)家由于文化、國(guó)家制度等的錯(cuò)誤、模糊認(rèn)識(shí)。何為中國(guó)？“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在周朝，何尊的底部鑄文提到周武王說(shuō)要“宅茲中國(guó)”，指的是要住在“天下的中央”，但這個(gè)“中央”的標(biāo)準(zhǔn)是文化意義上的中心，即文化水平最高的地方。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家的概念更加復(fù)雜，包括多種要素。學(xué)者易建平指出說(shuō)：“從詞源上考察‘文明’與‘國(guó)家’兩個(gè)概念的發(fā)生發(fā)展，從詞源上看‘文明’即國(guó)家”[4]學(xué)者張禹認(rèn)為，“從中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的角度看，中國(guó)是作為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代的，這里的統(tǒng)一既指領(lǐng)土的完整和文明的延續(xù)，又有民眾在觀念和文化層面的普遍認(rèn)同之意。[5]”從以上內(nèi)容我們不難看出古今關(guān)于國(guó)家的界定，雖有不同但無(wú)一例外都涉及到了“文化”這一元素，“文化”是國(guó)家構(gòu)成的核心要素之一，缺少了對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也就無(wú)法正確、全面的了解一個(gè)國(guó)家。青年學(xué)生關(guān)于國(guó)家和文化之間關(guān)系上存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)將直接導(dǎo)致其無(wú)法正確理解我國(guó)的發(fā)展道路、方向與性質(zhì)，而這也必然導(dǎo)致青年學(xué)生對(duì)我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義事業(yè)的了解不深。

（三）部分學(xué)生對(duì)西方文化盲目認(rèn)同

在現(xiàn)代大眾傳媒的條件下，西方國(guó)家利用在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)對(duì)其文化和價(jià)值觀進(jìn)行了打磨和包裝，以其華麗的外表吸引了年輕一代的眼球并迅速在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)主導(dǎo)地位?！霸谌狈φ_引導(dǎo)的環(huán)境下，大學(xué)生很難對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行細(xì)致的分析和理性的認(rèn)識(shí)，存在盲目崇拜的傾向。[6]”在多元文化共存的現(xiàn)代背景下，蜂擁而至的資本主義文化產(chǎn)品卻給仍處于價(jià)值觀形成、塑造關(guān)鍵期的大學(xué)生們帶來(lái)負(fù)面的影響，如在粵港澳大灣區(qū)高校就讀的學(xué)生對(duì)“圣誕節(jié)”持有高度熱切的關(guān)注，每到平安夜校園中隨處可見(jiàn)去給同伴贈(zèng)送蘋(píng)果的學(xué)生，是夜學(xué)生的朋友圈皆被“平安夜”“蘋(píng)果”“圣誕”等內(nèi)容刷屏，但若問(wèn)及對(duì)“重陽(yáng)節(jié)”“冬至”等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)和印象，許多同學(xué)卻不能說(shuō)出個(gè)一二，可見(jiàn)大學(xué)生們對(duì)中華傳統(tǒng)文化繼承的缺失。而對(duì)西方節(jié)日的過(guò)渡關(guān)注直接導(dǎo)致的結(jié)果便是對(duì)這類(lèi)節(jié)日所代表的文化和價(jià)值觀持盲目認(rèn)同的態(tài)度，如當(dāng)前部分大學(xué)生把利己主義、享樂(lè)主義和金錢(qián)作為衡量一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，近年出現(xiàn)的“佛系”和最近出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)熱詞“躺平”其實(shí)也是當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于責(zé)任擔(dān)當(dāng)、艱苦奮斗、集體主義等價(jià)值觀念的淡化以及對(duì)私欲、娛樂(lè)等的認(rèn)可和追求。

三、大學(xué)生文化自信提升的舉措

習(xí)總書(shū)記曾指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就堅(jiān)定不移朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。[7]”在多元化社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生文化自信培育帶來(lái)巨大沖擊的背景下，需要充分弘揚(yáng)和彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐厚的歷史底蘊(yùn)、堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的道義力量，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元文化交流中的引領(lǐng)作用，以使我們大學(xué)生在前進(jìn)的道路上一直保有堅(jiān)定向前的精神狀態(tài)。

（一）講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化故事，激發(fā)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容來(lái)看，它包含國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的精神追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有獨(dú)特且強(qiáng)烈的中國(guó)特色?！暗久琢髦诿装?，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”“民為邦本，本固邦寧”“萬(wàn)物各得其所以生，各得其養(yǎng)以成”“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，這些便是古人所追求的富強(qiáng)、文明、和諧、自由、平等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了傳統(tǒng)文化中這些超越時(shí)空的優(yōu)秀基因，其所中包含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與升華，又賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。

2020 年新冠肺炎席卷全球，世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展都按下了暫停鍵，在巨大的世界性災(zāi)難面前各國(guó)均采取了應(yīng)對(duì)措施，但各國(guó)所取得的戰(zhàn)疫成效各不相同，以美國(guó)與中國(guó)為例，美國(guó)的真相是各州相互扯皮各自為戰(zhàn)，新冠肺炎死亡人數(shù)不斷攀升；中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是全國(guó)一體全民戰(zhàn)疫，新冠肺炎治愈人數(shù)不斷增加。從兩國(guó)在疫情面前的不同舉措與取得的不同效果來(lái)看，其中有制度上面的原因也有價(jià)值理念上的不同，“萬(wàn)眾一心”“眾志成城”“家國(guó)天下”等等思想體現(xiàn)的無(wú)不是中華傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)情懷”與“集體主義”的價(jià)值取向，從中我們得到的啟示是，我們需通過(guò)講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，激發(fā)青年學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣與信心。

（二）講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代故事，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)文化的興趣

習(xí)總書(shū)記曾指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。[8]”社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——當(dāng)今中華民族正在進(jìn)行的人類(lèi)歷史上最為宏偉而獨(dú)特的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成于中華民族正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐中，又為這一項(xiàng)偉大事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中國(guó)精神的時(shí)代體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國(guó)已深深蘊(yùn)含在國(guó)家行動(dòng)、社會(huì)變革和每個(gè)人的價(jià)值選擇中，激勵(lì)著我們奮勇前行。比如，在2020 年新冠肺炎疫情席卷球球之時(shí)，中國(guó)曾是世界上最最危險(xiǎn)的國(guó)家，武漢曾是全中國(guó)最危險(xiǎn)的省份，但當(dāng)全國(guó)各省紛紛拉起“中國(guó)加油，武漢挺住”“熱干面加油”的橫幅，當(dāng)“最美逆行者”“武漢本來(lái)就是一個(gè)很英雄的城市”刷爆全網(wǎng)時(shí)，我們看到的是中國(guó)公民和整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向以及我們國(guó)家的價(jià)值底色。文化多元化的社會(huì)背景下只有講好了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代故事，方能讓大學(xué)生了解黨在社會(huì)主義事業(yè)中所處的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，才能激發(fā)學(xué)生去深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義先進(jìn)文化產(chǎn)生的歷史必然性及其優(yōu)越性，真正對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同和自信。

（三）講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道義故事，提高大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的辨別能力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有真理的力量，還具備道義的力量，其道義力量主要集中體現(xiàn)在其人民性中，體現(xiàn)在它謀求的是最廣大人民的根本利益。《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。[9]”人民大眾的立場(chǎng)是馬克思主義的基本立場(chǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克是主義為理論基礎(chǔ)、以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)，人民性也必然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本特性。我們需講好社會(huì)主義核心價(jià)值觀中人民的故事，講好在粵港澳大灣區(qū)中奮斗著的青年學(xué)生的故事，講好“一帶一路”上發(fā)生的故事、人類(lèi)命運(yùn)共同體的故事，以講清社會(huì)主義核心價(jià)觀鮮明的人民性，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法思考問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，認(rèn)證剖析西方精心包裝的文化產(chǎn)品背后的腐朽本質(zhì)及毒害我國(guó)大學(xué)生精神世界健康肌理的險(xiǎn)惡用心，杜絕對(duì)其的盲目認(rèn)同和追求。

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，大學(xué)生具有堅(jiān)定的文化自信，是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要保障。多元文化交流背景下需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)不斷提升大學(xué)生的文化自信，助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。