歷史唯物主義視域下思想政治教育人文關懷的向度

郭 超，王習勝

（1.皖南醫(yī)學院 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002；2.安徽師范大學馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241003）

思想政治教育是以人為作用對象并通過人實施的以教育人、引導人、改造人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人為目標的實踐活動，具有濃郁的人文色彩和深厚的人性基礎，與人文關懷在本質(zhì)上是契合的。盡管思想政治教育人文關懷的理念已經(jīng)深入人心，并且在思想政治教育實踐中得到了較好的貫徹，取得了較為顯著的成效，但是思想政治教育人文關懷還做得“不夠深入、不夠具體，不夠持續(xù)”[1]，其中重要原因在于沒有把好人文關懷的方向和重心，沒有用好人文關懷的方式和方法。為此，置身歷史唯物主義人文關懷的思想視界，體悟其精髓要義，把握其層面區(qū)隔，循守其內(nèi)在邏輯，對于找準思想政治教育人文關懷的發(fā)力方向，探尋思想政治教育人文關懷的科學進路，進而提升思想政治教育人文關懷的效果，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、思想政治教育人文關懷的核心要義和時代意義

“人文關懷”是由“人文”和“關懷”組成的復合術語。何謂“人文”？這是很難厘清的概念?！吨芤住べF卦·象傳》有云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！笨偟膩碚f，“人文”泛指人事，是區(qū)別于“天文”即自然現(xiàn)象而與人相關的各種文化現(xiàn)象?！叭宋摹敝拔摹迸c“紋”同義，即紋理、條理之義，所謂“人文”是指按照人事之“紋理”去認識和改造客觀對象，達至“人化”、“教化”之目的。此外，“人文”也有人道、人倫、人情、人性、人格、人本、修養(yǎng)、教養(yǎng)、仁愛等含義。何謂“關懷”？“關”的本義是“門閂”，引申為“把關”，后又演繹為“關系”、“牽系”；“懷”的本義是“心中存有”和“念想”，故“關懷”的本義是“在意、操心”?！瓣P懷”最初是指對病人的細心照護，如今泛指對人乃至事的在意和關心。何謂“人文關懷”？簡單地說，就是立足“人文”訴求，按照“人文”精神，以“人文”的方式去關愛人。在馬克思那里，“人文關懷”是“對人的生存狀況的關注、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等等?！盵2]

思想政治教育是人面向人的以啟發(fā)人的覺悟、改造人的思想、塑造人的靈魂、豐盈人的精神、引領人的發(fā)展、促進人的解放為使命的社會實踐活動，在本質(zhì)內(nèi)涵和價值取向上與人文關懷是高度一致的。人文關懷的內(nèi)涵極為豐厚，就思想政治教育人文關懷而言，尊重人、理解人、關心人、發(fā)展人是其根本要義。尊重人，關鍵要尊重受教育者的主體地位、獨立人格、能動作用，將其視為與教育者在人格上平等、在作用上互補、在情感上互愛的對話者和合作者，充分激發(fā)其主動性、積極性和創(chuàng)造性；理解人，關鍵要全面、深入、真實了解受教育者既往的思想“歷史”、現(xiàn)實的思想狀態(tài)和動態(tài)，在深入交流、換位思考、將心比心中充分理解受教育者的情感訴求、正當要求和個性追求，與其達成情感共鳴和思想共識；關心人，關鍵要關注和關心受教育者的所思、所想、所惑、所求、所盼，把解決思想問題和解決實際問題結(jié)合起來，為解決受教育者思想認識上的困惑、精神動力上的困乏、經(jīng)濟壓力上的困窘、情感生活中的困苦、人際交往中的困擾、學習工作中的困難等提供有用的幫助；發(fā)展人，關鍵要遵循人的發(fā)展規(guī)律，引領人的發(fā)展方向，激發(fā)人的發(fā)展?jié)撃?，引導和幫助受教育者樹立正確的“三觀”，不斷提升人格修養(yǎng)，完善精神境界，增強綜合素質(zhì)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

堅持以人為本，注重人文關懷，這是一直潛隱在中國共產(chǎn)黨思想政治教育工作中的優(yōu)良傳統(tǒng)和根本遵循。自黨的十七大報告明確提出思想政治教育工作要注重人文關懷以來，思想政治教育人文關懷的理論日趨成熟、氛圍日漸濃厚、方法日臻多樣、成效日益顯著。中國特色社會主義進入新時代，面對新變化新要求，要有新作為新發(fā)展，思想政治教育必須繼續(xù)堅持和愈加注重人文關懷。

其一，堅持和強化人文關懷，有利于新時代思想政治教育適應新變化。新時代發(fā)生新變化，新變化提出新要求。就新時代思想政治教育宏觀環(huán)境變化而言，最大變化莫過于我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民對美好生活的需要變得更為廣泛和豐富。人民不僅需要更加優(yōu)渥的物質(zhì)生活、更加優(yōu)質(zhì)的經(jīng)濟發(fā)展、更加優(yōu)厚的福利待遇，而且需要更加優(yōu)裕的精神生活、更加優(yōu)良的文化滋養(yǎng)、更加優(yōu)越的社會制度、更加優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等。不同社會群體和社會個體對美好生活的需要存在具體層級之分、形態(tài)之別和內(nèi)容之異，同一社會群體和社會個體對美好生活的需要呈現(xiàn)出物質(zhì)需要與精神需要交叉、低級需要與高級需要并存、眼前需要與長遠需要兼顧的復雜態(tài)勢。面對這樣的變化，新時代思想政治教育只有著眼和著力于人的需要，將對人民的“物質(zhì)關懷”與“精神關懷”、“現(xiàn)實關懷”與“終極關懷”、“群體關懷”與“個體關懷”統(tǒng)一起來，運用不同的方式方法，不斷滿足和引領人民對美好生活的需要，才能順應時代要求，更好地為紓解新時代社會主要矛盾作出積極貢獻。

其二，堅持和強化人文關懷，有利于新時代思想政治教育展現(xiàn)新作為。習近平總書記強調(diào)：“中國特色社會主義進入新時代，我們黨一定要有新氣象新作為?！盵3]61作為我們黨的“傳家寶”和其他一切工作的“生命線”，思想政治教育更應在新時代展現(xiàn)新作為。新時代是全面推進社會主義現(xiàn)代化強國建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興夢想的時代，需要一批又一批時代新人為之接力奮斗。新時代思想政治教育要有新作為，最為根本的就是要凝心聚力為民族復興大任培育時代新人。為此，新時代思想政治教育只有切實遵循以人為本的原則，在尊重人、理解人的基礎上關心人、發(fā)展人，在以德育人、以理服人的過程中注重以情感人、以愛化人，才能更好地堅定廣大青少年的理想信念，增強其擔當意識，提升其精神境界，完善其人格修養(yǎng)，促進其全面發(fā)展，進而才能為成就民族復興偉業(yè)譜寫新的時代華章。

其三，堅持和強化人文關懷，有利于新時代思想政治教育實現(xiàn)新發(fā)展。新時代開啟了思想政治教育發(fā)展新征程，思想政治教育唯有在發(fā)展革新中方可開創(chuàng)新局面。毋庸置疑，現(xiàn)代化是新時代思想政治教育發(fā)展的目標旨向和必然之路。移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新科技日新月異，為新時代思想政治教育達成現(xiàn)代化發(fā)展目標提供了重要保障。然而，倘若過度倚重科學技術的現(xiàn)代化而輕視人的現(xiàn)代化，肆意割裂科學精神與人文精神、工具理性與價值理性的有機統(tǒng)一，思想政治教育在邁向現(xiàn)代化的道路上就會走向迷失。反之，只有始終將圍繞人、關照人、服務人、發(fā)展人作為思想政治教育發(fā)展的主題主線，正確處理好合規(guī)律性與合目的性、科學追求與人文情懷的關系，新時代思想政治教育才能朝著正確的方向在現(xiàn)代化之路上闊步前行。概言之，遺棄和弱化人文關懷的思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展是畸形的，堅持和強化人文關懷是思想政治教育實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然抉擇。

剖釋了思想政治教育人文關懷“是什么”“為何必要”的問題，接下來就要解決“怎么辦”的問題。歷史唯物主義蘊含著豐富的人文關懷思想，以馬克思主義為指導的思想政治教育理所當然要從中汲取思想養(yǎng)料和方法論資源，明晰人文關懷的著力方向和重心。

二、歷史唯物主義人文關懷思想的“三個統(tǒng)一”

從誕生以降，歷史唯物主義遭遇過不少曲解、誤解，其中在很長時期內(nèi)被人們視為階級斗爭的“精神武器”或揭示人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的“科學理論”，讓人覺得歷史唯物主義似乎只關心“物”而不關心“人”，空有科學精神追求而缺失人文精神追求，歷史唯物主義內(nèi)蘊的人文關懷之光一度被遮蔽。爾后，在方興未艾的馬克思主義人學研究熱中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)馬克思的整個思想體系貫穿著人本主題和主線，歷史唯物主義是以“人”為本的，自始至終充溢著人文關懷的情愫和精神，閃爍著人文關懷的思想光芒和智慧火花。整體而言，歷史唯物主義人文關懷思想是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，以科學實踐觀為支撐點，以揭示人的解放和人的發(fā)展規(guī)律為著力點，以實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展為落腳點。目前學界關于歷史唯物主義人文關懷思想的形成和發(fā)展歷程、邏輯體系、具體內(nèi)容、時代價值等方面的研究成果頗豐，我們對此不加以贅述，而是著重論析歷史唯物主義人文關懷思想的“三個統(tǒng)一”，從方法論意義上探討歷史唯物主義是如何進行人文關懷的，以便從中獲得對思想政治教育人文關懷的方法啟迪。

其一，歷史唯物主義人文關懷是“物質(zhì)關懷”與“精神關懷”的有機統(tǒng)一。人文關懷首先就應該關心和滿足人的需要，而“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要”[4]326，大體可以分為物質(zhì)需要和精神需要。歷史唯物主義確定的第一個歷史前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵5]158因此，對人們基本物質(zhì)生活需要和物質(zhì)生活條件的關心是歷史唯物主義人文關懷的首要之義。但是，歷史唯物主義從物質(zhì)層面關懷人不是要放縱人的物欲，誘導人沉迷于物質(zhì)享受，相反要引導人在基本物質(zhì)需要得到滿足和保障后追求更高品質(zhì)的精神生活，提升精神境界，使人活得更有尊嚴、更有意義、更加幸福。歷史唯物主義不只是關心人的物質(zhì)層面的需要，更關心人的精神層面的需要，其中包括使人擺脫被奴役、被壓迫、被剝削的命運、“徹底消滅階級和階級對立”、消除人的“異化”使人能夠“占有自己的全面的本質(zhì)”、充分發(fā)揮“自由個性”和實現(xiàn)“有個性的個人”的發(fā)展、建立“自由人的聯(lián)合體”，等等。物質(zhì)關懷與精神關懷是歷史唯物主義人文關懷的兩個方面，其中前者是后者的前提和基礎，后者是前者的目的和歸宿。

其二，歷史唯物主義人文關懷是“現(xiàn)實關懷”與“終極關懷”的有機統(tǒng)一。所謂“現(xiàn)實關懷”，是指歷史唯物主義關懷的對象是“現(xiàn)實的人”而非“抽象的人”，這種“現(xiàn)實的人”是“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵5]153關懷的重心是“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實生活狀況、社會關系、精神生產(chǎn)、交往實踐等，主要致力于勞苦大眾生存境遇的改善；致力于人同“自己的生命活動”、“自己的勞動產(chǎn)品”、“自己的類本質(zhì)”、人同人相異化這一事實的改變；致力于“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利”等。關懷的方式是對農(nóng)民和工人現(xiàn)實悲慘命運的真情關切、對資本主義生產(chǎn)方式和意識形態(tài)本質(zhì)的深刻批判，主張揚棄異化、揚棄私有財產(chǎn)，為將“革命的理想”轉(zhuǎn)化為“革命的行動”，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放指明現(xiàn)實的道路。所謂“終極關懷”，是指歷史唯物主義不僅關懷人的現(xiàn)實還關懷人的發(fā)展、人的未來，不僅關心現(xiàn)實社會制度的變革而且科學擘畫未來社會制度。歷史唯物主義的“終極關懷”集中體現(xiàn)在對人的自由全面發(fā)展的追求和對共產(chǎn)主義社會的美好憧憬中。在歷史唯物主義看來，人的自由全面發(fā)展是在人的社會關系全面豐富、人的各種才能充分發(fā)展、人的個性全面展現(xiàn)的基礎上，進而真正占有人的全面本質(zhì)和擁有“自由個性”，“詩意地棲居”在“自由王國”中。所憧憬的共產(chǎn)主義則是“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄……它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸……它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[4]297，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]422歷史唯物主義的“現(xiàn)實關懷”是以“終極關懷”為指向和旨歸的，而“終極關懷”是依靠“現(xiàn)實關懷”來實現(xiàn)的，兩者在社會現(xiàn)實與社會理想的矛盾運動中走向統(tǒng)一。

其三，歷史唯物主義人文關懷是“個體關懷”與“類群關懷”的有機統(tǒng)一。歷史唯物主義認為，個人是生活在社會中的個人，社會是由個人組成的社會，個人和社會相互確認、相互依存的關系決定了歷史唯物主義對個體的關懷和對群體的關懷是交織在一起的?！艾F(xiàn)實的個人”及其物質(zhì)生活條件是歷史唯物主義人文關懷思想的邏輯起點，但是在馬克思所處的那個時代，歷史唯物主義的“個體關懷”并不是對具體個人的特殊問題和需要進行關懷的，而是將個體當成“類存在物”而給予的關懷，這種關懷傾向的是由許多個體組成的類群。歷史唯物主義關心的主要是帶有普遍性、時代性、群體性特征的問題，比如，馬克思關心的不是某個工人的解放而是整個無產(chǎn)階級的解放乃至全人類的解放；馬克思關心的不是單個資本對雇傭勞動的奴役而是資本作為“一種社會力量”對整個無產(chǎn)者的統(tǒng)治；馬克思關心的不是某朝某代興亡更替的特殊規(guī)律而是整個人類歷史變化發(fā)展的一般規(guī)律，等等。需要指出的是，當共產(chǎn)主義社會由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，“以人為本”能夠真正做到“以每個人為本”之時，對每個特定個體給予特殊的人文關懷不僅是必要的，也是可能的。

三、歷史唯物主義視域下思想政治教育人文關懷的重心向度

領悟歷史唯物主義人文關懷思想的要義精神，按照其蘊含的“物質(zhì)關懷”與“精神關懷”、“現(xiàn)實關懷”與“終極關懷”、“個體關懷”與“類群關懷”之間“三個統(tǒng)一”的內(nèi)在要求，我們認為思想政治教育人文關懷的重心向度應該體現(xiàn)在以下三個層面。

首先，思想政治教育在“物質(zhì)關懷”基礎上更要著力于“精神關懷”。習近平總書記指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作”[6]，確切說來是做人的思想工作。思想政治教育并不是無所不包、無所不能的，主要是作用于人的思想觀念和精神生活，因此對人的關懷主要是通過“精神關懷”的方式來完成的。在決勝全面建成小康社會的新時代，人民群眾在物質(zhì)生活優(yōu)渥的條件下對精神文化的需要更為強烈，不僅需要“錦上添花”式的“物質(zhì)關懷”，更需要“雪中送炭”式的“精神關懷”，這也決定了新時代的思想政治教育要更加注重對人們的“精神關懷”?！熬途駥用娴乃枷胝谓逃宋年P懷而言，其工作旨向應該是切實而且有效地解決被‘關懷’對象的心理及其思想觀念方面的障礙或困惑的問題。”[7]以此為旨趣，思想政治教育很有必要以“思想關懷”的形式和方法將對受教育者的“精神關懷”推向深處，在助其消解思想癥結(jié)、祛除精神痛苦的過程中使其感受到思想政治教育“精神關懷”的力量和作用?？偟膩碚f，思想政治教育之“思想關懷”主要是通過思想分析、思想解惑的方法和手段關懷受教育者的思想認知問題，使其思想通達；通過情感修復、情感撫慰的方法和手段關懷受教育者的情感情緒問題，使其心情舒暢；通過價值引領、意義指引的方法和手段關懷受教育者的精神皈依問題，使其精神充實；通過心理疏導、心理咨詢的方法和手段關懷受教育者的心理健康問題，使其心理和諧。當然，光有“精神關懷”和“思想關懷”是萬萬不行的，思想政治教育要在必要的“物質(zhì)關懷”的基礎上進行“精神關懷”，因為“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’?！盵5]161“‘思想’一旦離開‘利益’，就會使自己出丑?！盵8]103思想政治教育的“物質(zhì)關懷”主要體現(xiàn)在為受教育者創(chuàng)造物質(zhì)財富、追求物質(zhì)利益提供方向引領和精神動力，為改善受教育者的學習、工作和生活環(huán)境提供政策導向和輿論支持，增強受教育者維護自身合法權益的意識。此外，“大思政”格局下相關部門為受教育者提供物質(zhì)層面的幫助和服務，也是思想政治教育“物質(zhì)關懷”不可或缺的組成部分。

其次，思想政治教育在“現(xiàn)實關懷”的基礎上更要奮力于“終極關懷”?！艾F(xiàn)實的人”是思想政治教育的出發(fā)點和落腳點，而“現(xiàn)實的人”內(nèi)在需要的現(xiàn)實性要求思想政治教育給予其“現(xiàn)實關懷”，即關心和滿足受教育者最基本、最現(xiàn)實、最迫切的利益需求。然而，“現(xiàn)實的人”也是一種超越性、意義性的存在，總是在“現(xiàn)實”與“理想”、“有限”與“無限”的矛盾中追求自我超越和人生永恒。除了“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”的無奈，當代國人也面臨著因“沉迷現(xiàn)實、疏離理想”帶來的“人的失落”，在“幸福悖論”中“快樂并痛苦地生活著”。因此，思想政治教育對“現(xiàn)實的人”的人文關懷既要有“現(xiàn)實關懷”之品質(zhì)也要有“終極關懷”之取向。思想政治教育的“終極關懷”是對受教育者的存在本質(zhì)、人生發(fā)展最高理想和終極追求的關切，是對受教育者最本質(zhì)、最長遠的終極性需要的關心和滿足。這種“終極關懷”不是靠引導受教育者皈依宗教、遁入空門、超脫紅塵，也不是靠引導受教育者解構現(xiàn)實、崇尚虛無、盲目幻想來完成的，而是通過科學理想信仰教育、社會主義核心價值觀培育的途徑來實現(xiàn)的。為此，思想政治教育要用共產(chǎn)主義信仰去支撐受教育者的“精神家園”，用馬克思主義理想之燈去照亮受教育者的“精神還鄉(xiāng)”之路，用社會主義核心價值觀去統(tǒng)領受教育者的價值追求，引導和幫助受教育者將“個人夢”與“民族夢”“國家夢”“世界夢”統(tǒng)一起來，將人生的個人價值和社會價值統(tǒng)一起來，在脫離低級趣味、豐富精神生活、提升人生境界、信奉共產(chǎn)主義、追求“每個人自由全面發(fā)展”中獲得終極性關懷。

再次，思想政治教育在“類群關懷”的基礎上更要發(fā)力于“個體關懷”。“一對多”的群體教育是我國思想政治教育的“常態(tài)”，這種教育模式?jīng)Q定了思想政治教育經(jīng)常是以特定“類群”為關懷對象的，往往關懷的是某個群體的思想問題。思想政治教育的“類群關懷”是必要的，不僅能夠拓寬思想政治教育人文關懷的“面”，而且能夠大大節(jié)省思想政治教育人文關懷的“成本”，用較小的人力物力財力解決帶有普遍性、一般性的思想問題。然而，人與人的思想既有共性的東西也有個性的差異，在多元文化和個性張揚的時代背景下，“以‘一個格式、一個層次、一個標準’進行的‘面’上教育，很難適應以‘點’的方式存在的不同思想覺悟的對象及其不同層次的思想需求，‘面’上發(fā)力難在‘點’中奏效?！盵9]應對這樣的情況，需要思想政治教育既要重視“面”上維度的“類群關懷”，又不能忽視深入“點”中的“個體關懷”，促成“類群關懷”與“個體關懷”的互補。思想政治教育“個體關懷”主要是根據(jù)個體的不同思想特點和思想需求，有針對性地采取特定的措施和方法去教育人、引導人、關心人，助其解決自身獨特的思想、情感和心理問題，并且促進人的個性化發(fā)展。在高校日常思想政治教育工作中，個別化的談心談話、思想交流、心理咨詢、學習輔導、就業(yè)指導以及特定的物質(zhì)幫扶、個性化的生活服務等都是思想政治教育進行“個體關懷”的常見形式和方法。必須看到，思想政治教育“個體關懷”所面向的個體是有代表性、有選擇性的，在現(xiàn)實條件下不可能做到面向每一個人的“一對一”式的“個體關懷”，但是不能因為現(xiàn)實的困難而放棄對特殊“樣本”對象或特定情境下的“特殊”關懷。還應該看到，隨著新媒體新技術的發(fā)展以及與思想政治教育深度融合的推進，精確把握不同教育對象的思想行為特點，精準預測其思想行為趨勢，為其精心制定個性化、精細化的育人方案日益成為可能，這就為思想政治教育進行“個體關懷”提供了更為有利的現(xiàn)實條件和基礎。

歷史唯物主義告訴我們，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。思想政治教育要不斷滿足人民群眾美好生活之精神文化需要，引導人們向著科學的終極信仰奮進，讓每一個人沐浴人文關懷之光，離不開社會生產(chǎn)力水平的顯著提升，持續(xù)推進社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)思想政治教育人文關懷目的的根本保證。還要看到，思想政治教育人文關懷是一項龐大的系統(tǒng)工程，僅僅依靠單方力量“孤軍奮戰(zhàn)”定然舉步維艱，必須匯聚各方力量“聯(lián)合作戰(zhàn)”，構建“三全育人”大格局，積極推動思想政治教育與國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設相結(jié)合、相促進。唯有此，思想政治教育人文關懷才能更含“廣度”、更具“深度”、更顯“力度”、更含“溫度”、更有“效度”。