燕趙傳統(tǒng)文化在圖畫書中傳承的視覺表現(xiàn)可能性研究

□沙海燕 申 澤 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

圖畫書（即繪本）作為綜合語言文字和圖形多重表達(dá)的獨(dú)特藝術(shù)形式，既能為兒童視覺感知發(fā)展、語言及讀寫能力提供認(rèn)知媒介，又是傳遞文化的優(yōu)質(zhì)載體，同時(shí)對兒童審美啟蒙具有重要意義[1]。通過原創(chuàng)圖畫書把中國故事、文化精神傳承下去，是關(guān)系到整個民族品格、精神培養(yǎng)與塑造的大事。

一、燕趙傳統(tǒng)文化的特征梳理

我們項(xiàng)目組創(chuàng)立了以燕趙傳統(tǒng)文化為資源的自制內(nèi)容IP管理品牌“燕趙云圖”，挖掘中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值，并發(fā)揮想象力，用多樣化藝術(shù)風(fēng)格來傳承原汁原味的鄉(xiāng)土故事，為兒童構(gòu)筑一個純真的童心世界，也為世界兒童搭建一座認(rèn)識中國、走近燕趙的橋梁。同時(shí)，以此為基礎(chǔ)，通過燕趙傳統(tǒng)文化的可視化和多介質(zhì)品牌化，以設(shè)計(jì)賦能實(shí)現(xiàn)對其形象的再次塑造和轉(zhuǎn)化。

“燕趙文化主要是指以河北地域?yàn)橐劳?，源于歷史上人與自然及其由人們之間相互關(guān)系而形成的特定的生活結(jié)構(gòu)體系，即河北大地上形成的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式的總稱?！盵1]河北是全國唯一兼具高原、山地、平原、丘陵和海洋多種地貌的省份，從“合符文明”源起，燕趙之地在歷史傳承上就兼有中原和高原文化、內(nèi)地和胡地文化及農(nóng)耕和畜牧文化。

宏觀上，我們嘗試從亙古的哲學(xué)命題“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”出發(fā)，通過傳承“堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新”的新河北人文精神，錨定自身位置，促使兒童逐步形成文化認(rèn)同。

微觀上，我們以成語文化為基點(diǎn)，因?yàn)橥ㄟ^對燕趙傳統(tǒng)文化梳理可以發(fā)現(xiàn)，邯鄲被譽(yù)為中國成語典故之都，完璧歸趙、毛遂自薦、邯鄲學(xué)步、紙上談兵等諸多耳熟能詳?shù)某烧Z典故均源自這里。在目前已知的5000 多條漢語成語中，有1500余條直接或間接與邯鄲有關(guān)。

同時(shí)，我們也注意到，隨著歷史變遷，一些成語故事中的重要地點(diǎn)屢易其名，如果兒童在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)這些歷史上的重鎮(zhèn)就在自己的腳下或者周邊，體味到燕趙雄渾和蒼茫之勢，肯定會為自己家鄉(xiāng)的歷史積淀而自豪。

二、燕趙傳統(tǒng)文化在圖畫書中視覺化的探索

（一）傳統(tǒng)文化在圖畫書中視覺化的必要性和重要前提

回溯綿延數(shù)千年的燕趙風(fēng)骨，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在圖畫書中的傳承有兩個關(guān)鍵點(diǎn)。首先，對傳統(tǒng)文化資源的篩選和改編是非常必要的。從現(xiàn)代兒童本位論出發(fā)，并非所有的傳統(tǒng)文化都適用于兒童圖畫書，我們在傳承燕趙文化的時(shí)候也試圖跳出原有的表面形式復(fù)刻，梳理傳統(tǒng)文脈，探索分析哪些是需要恪守的，哪些是需要變通的，去蕪存菁，使之與時(shí)俱進(jìn)，更符合當(dāng)下的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。其次，依據(jù)兒童年齡分層進(jìn)行相應(yīng)認(rèn)知難度系數(shù)設(shè)計(jì)是非常重要的。毋庸置疑，圖畫書的敘事風(fēng)格和方法必須符合兒童的視角和語言，依據(jù)皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展論”，我們可以對兒童圖畫書的類型進(jìn)行分類。第一階段0～2 歲，幼兒時(shí)期需要鮮亮明確的色彩，較為簡單的圖形，強(qiáng)調(diào)使用材料安全柔軟。第二階段3～6 歲，最適宜的就是節(jié)奏多樣化并有豐富細(xì)節(jié)的圖畫故事書。第三階段7～9 歲，低段學(xué)齡兒童心智發(fā)展更為迅速，此時(shí)，閱讀類型從圖畫書向有較多插圖的“橋梁書”轉(zhuǎn)化，為9～12 歲小學(xué)高學(xué)段純文本閱讀打好基礎(chǔ)。

我們項(xiàng)目組以燕趙傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳達(dá)設(shè)計(jì)為目的，依據(jù)兒童認(rèn)知思維發(fā)展水平，設(shè)定0～2 歲兒童閱讀類型重點(diǎn)為燕趙童謠，3～6 歲學(xué)齡前兒童閱讀重點(diǎn)為燕趙神話傳說和民間故事，7～12 歲學(xué)齡兒童閱讀重點(diǎn)為燕趙文化相關(guān)科普、非遺及民間工藝。

以0～2 歲兒童啟蒙讀本童謠為例。眾所周知，童謠屬于典型的累積式文本，依靠循環(huán)往復(fù)的文本來構(gòu)建故事，以逐漸累積的情節(jié)來推動故事的進(jìn)展。漸進(jìn)式添加敘事細(xì)節(jié)，喚起讀者的預(yù)測性期待，同時(shí)提供了對詞匯的情景化支持，吊人胃口的小懸念能讓孩子對注意力保持短暫的集中[2]……由于童謠語言淺顯易懂、內(nèi)容樸實(shí)自然，大多充滿著質(zhì)樸飛揚(yáng)的民間情緒，是從平淡生活里生發(fā)出來的，讓人在重重疊疊的細(xì)碎節(jié)奏中獲得快感，積淀了優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)容。

（二）由抽象的傳統(tǒng)文化理念到具象視覺的轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)

如果說，在成人的審美活動中，想象的作用就是非常重要而特殊的，那么，在兒童二至六七歲的階段，想象就更為重要了——它毫無疑問地成為幼兒審美的第一要素。這時(shí)，他們的理性還未形成，“理解”這一環(huán)節(jié)還空缺，情感還不能如別林斯基所說的那樣“被思想所引起”，因此，想象這一本來就依托于情感的寄托，就更與審美情感融為一體了[3]。

比如，維吉尼亞·李·伯頓的經(jīng)典繪本《小房子》，就是通過特定空間形態(tài)的變化，和孩子自己不知不覺中調(diào)動潛藏的視覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“想象”“同化”，兩者合力完成隱形傳達(dá)，把時(shí)光流轉(zhuǎn)這個看不見的抽象意念轉(zhuǎn)化為看得見的視覺形象，并因空間形態(tài)的變遷表達(dá)賦予時(shí)間更多哲學(xué)意味。

馬修斯在《哲學(xué)與幼童》中指出，兒童經(jīng)常提出各種在成人看來匪夷所思的問題，而提問本身就是一種對哲學(xué)的追尋，人的幼童時(shí)期恰如人類起源的初始階段，充滿了對生命和世界真相的探求。如何把這種抽象的哲學(xué)思考視覺化，我們以《安的種子》為例，文本樸實(shí)凝練，傳達(dá)了“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)理念下等待的智慧，智慧來自對大自然法則的認(rèn)識、尊重和順應(yīng)。畫家黃麗把這種抽象的文化理念融匯在角色樸拙的造型上，借傳統(tǒng)寺院質(zhì)樸的建筑庭院、屋舍，寓構(gòu)圖設(shè)計(jì)于東方式庭院格局中，每一個窗欞、門簾、書架，每一組日常道具如線裝書、花盆、灶臺，都飽含著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，每一個月下佛寺和郊野松林，都傳遞出內(nèi)斂、沉靜的東方審美，所有的人物、場景既自然而然地融合了當(dāng)下生活的現(xiàn)實(shí)，又散發(fā)出傳統(tǒng)“順勢而為”的哲學(xué)意味。

（三）主題的多維度綜合表達(dá)設(shè)計(jì)

圍繞3～6 歲成語和民間神話傳說兩個大主題，我們進(jìn)行了多維度綜合表達(dá)的嘗試。例如，我們嘗試結(jié)合人文地理，以地點(diǎn)為中心，規(guī)劃了一份燕趙成語地圖，勾勒出發(fā)生在燕趙大地上的成語故事，引導(dǎo)兒童穿越古今感受歷史的風(fēng)吹雨打、滄海桑田，感受到古老歷史的綿延詩意、燕趙獨(dú)特文化的磅礴之氣、民族精神的堅(jiān)韌不拔。

具體設(shè)計(jì)上，首先，以原有成語文本為主題進(jìn)行圖畫書創(chuàng)作，借助獨(dú)特的繪畫語言，塑造有較高辨識度并兼具現(xiàn)代風(fēng)格的角色，同時(shí)注重開本設(shè)計(jì)及融合翻翻書、拉拉書、立體工藝等趣味手法，在游戲性閱讀過程中傳遞出燕趙傳統(tǒng)文化的恢宏氣勢和厚重之感。

我們以臺北吳亭儀設(shè)計(jì)的異形童書《履游趣》為學(xué)習(xí)范例，它由五部童書組成，將書與鞋結(jié)合，隱喻古訓(xùn)“讀萬卷書，行萬里路”，以中國、印度、古希臘、古埃及與瑪雅五個最具特色的古老文明為主題，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鞋子為造型，左腳是包含注音的中文版，右腳則是英文版。鞋面采用撕不破和具有防水功能的德國水洗牛皮紙，非常符合兒童閱讀、使用過程中的行為特征。圖畫書文本取自五種傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的民間故事，以鮮明的地域藝術(shù)風(fēng)格來表現(xiàn)，輔以精心設(shè)計(jì)的多樣化翻閱方式，帶給兒童視覺與觸覺的雙重體驗(yàn)。

其次，提取其中地理元素、人物元素、服飾元素、道具元素、生態(tài)元素等進(jìn)行深入拓展，完成游戲類、文具類等延展設(shè)計(jì)，使兒童充分調(diào)動五官，處于多維度、浸潤式傳統(tǒng)文化的熏陶中。

（四）藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格應(yīng)盡量貼合主題內(nèi)容

當(dāng)下原創(chuàng)圖畫書的創(chuàng)作者很多源于純架上繪畫專業(yè)，習(xí)慣于從獨(dú)幅作品的獨(dú)立性、完整性考慮，獨(dú)幅作品更多的是點(diǎn)性敘事，但是圖畫書的本質(zhì)是閱讀媒介，強(qiáng)調(diào)的是線性的連續(xù)翻頁閱讀過程，其中每一頁面上的畫面處理必然以敘事（具象和非具象）為基礎(chǔ)，無論選擇何種藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，都必須以兒童接受為第一目標(biāo)，在自覺依從藝術(shù)心理學(xué)的基本規(guī)則上探索形式的創(chuàng)新，而不能以單幅畫面的藝術(shù)完整性和獨(dú)特性為目的。

華裔美國人楊志成改編自成語故事《盲人摸象》的《七只瞎老鼠》讓我們獲益頗多。楊志成了使故事更契合兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和心理發(fā)展，做了很多改編，把原來的盲人形象換成兒童喜歡的動物，分別涉及色彩、造型、數(shù)字、量詞等多種基本概念認(rèn)知。楊志成用色極簡，以純度非常高的六種原色、間色加上黑白，分別賦予六只摸了大象局部的老鼠以赤、橙、黃、綠、藍(lán)、紫六色，第七只是留白，再輔以簡約現(xiàn)代感的平面化角色造型和凝練的構(gòu)圖設(shè)計(jì)。彩色的老鼠都與它所描述的對象為同一色相，只有第七只白老鼠把整個大象從頭到尾都仔細(xì)摸過，才知道大象的真正樣子。黑色的背景在這里也用得非常貼切，不僅突出了角色主體，提高了辨識度，襯托了紙材豐富的質(zhì)感，更表現(xiàn)了無窮深遠(yuǎn)、極端不可知的空間感受，讓讀者感受到盲者的心境。

結(jié)語

綜上所述，燕趙傳統(tǒng)文化在圖畫書中的視覺化傳達(dá)還需要很長的一段時(shí)間去實(shí)踐，以傳統(tǒng)為表相，以現(xiàn)代為實(shí)質(zhì)，通過激發(fā)兒童的內(nèi)在驅(qū)動力才是傳統(tǒng)文化扎根兒童內(nèi)心的根本，從而為實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。