西江琴韻
——廣西民族風(fēng)格鋼琴作品音樂(lè)文化研究

林冬/鄧紫斕

西江流域素有“黃金水道”之稱，廣西作為西江經(jīng)濟(jì)帶的核心地區(qū)，又作為中國(guó)唯一一個(gè)與東盟國(guó)家既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，有著十分優(yōu)越的地理位置。憑借每年廣西東盟博覽會(huì)加強(qiáng)海上絲綢之路文化交流、擴(kuò)大廣西音樂(lè)傳播的東風(fēng)，深入研究廣西西江文化流域風(fēng)格鋼琴作品具有天時(shí)地利的研究意義。本文按照西江流域上、中、下游分段劃分為三個(gè)地區(qū)進(jìn)行廣西風(fēng)格鋼琴作品中的文化研究。

一、廣西西江流域鋼琴音樂(lè)文化簡(jiǎn)介

西江流域內(nèi)的廣西民族鋼琴作品是指在西江流域范圍內(nèi)蘊(yùn)含了廣西所特有的民族音樂(lè)元素的鋼琴作品，是廣西音樂(lè)文化的一個(gè)分支，是一種歷史文化的積淀。它體現(xiàn)了文化主體在特定存在狀態(tài)——特定的社會(huì)背景、人的情感、心理反應(yīng)①。

廣西的鋼琴作品大部分都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窀杷夭母木幎鴣?lái)，蘊(yùn)含了廣西民歌元素。作曲家用原生性、再生性以及新生性的表現(xiàn)手法②，采取中西合璧的作曲方式，將少數(shù)民族特有的民族文化在鋼琴這個(gè)西洋樂(lè)器中體現(xiàn)出來(lái)。他們用自身對(duì)音樂(lè)文化的理解，譜寫(xiě)出一首首展現(xiàn)廣西民族韻味的鋼琴作品。經(jīng)過(guò)了歲月的沉淀后，蘊(yùn)含著廣西各民族特有的智慧和個(gè)性。

二、廣西西江流域鋼琴音樂(lè)文化

（一）廣西西江流域上游——山歌與銅鼓文化

廣西西江流域上游地區(qū)以紅水河和南盤(pán)江為主，涉及的地區(qū)為河池、崇左、百色市。整個(gè)廣西西江上游流域地形大部分為山區(qū)和丘陵，地勢(shì)較高。廣西的山歌文化是廣西各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、勞動(dòng)、社會(huì)交往過(guò)程中所形成的與山歌相關(guān)的語(yǔ)言、代表人物，及由廣西各族人民整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切山歌活動(dòng)的總和③。廣西被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”，銅鼓原本為炊煮器皿，因?yàn)榍米嗖偶婢邩?lè)器功能。銅鼓的使用以及其相關(guān)的文化形態(tài)，都植根于處于特定地理環(huán)境中的稻作農(nóng)耕文化④。

陸培創(chuàng)作的《山歌與銅鼓樂(lè)》是典型使用山歌和銅鼓文化相結(jié)合為素材的作品。銅鼓是廣西西江上游地區(qū)特有的民族民間樂(lè)器，在當(dāng)?shù)馗黝惢顒?dòng)當(dāng)中都不可或缺。對(duì)于銅鼓，作曲家將其寫(xiě)成自由節(jié)奏，它們交由演奏者自由發(fā)揮。每個(gè)演奏者根據(jù)自身的理解和心境演奏出不同的版本，傳神地彈奏出敲鼓的場(chǎng)面，用鋼琴描繪出銅鼓的神韻。演奏者想要將全曲特色展現(xiàn)出來(lái)并加入自身對(duì)作品的理解，就需要先去了解廣西的山歌與銅鼓文化，只有了解曲目創(chuàng)作的背景才能將此曲的藝術(shù)性傳遞給聽(tīng)眾。

廣西藝術(shù)學(xué)院的蔡世賢教授根據(jù)白褲瑤族的勞動(dòng)人民日常生活創(chuàng)作了一首鋼琴作品《DoSolRe—白褲瑤印象》。作曲家是將白褲瑤族的民間音樂(lè)元素作為素材，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣M(jìn)行創(chuàng)作的。值得一提的是，整曲僅用唱名DoSoRe三個(gè)音模擬出了不同的民族樂(lè)器創(chuàng)作的這首鋼琴名作。此曲為變奏曲，有8個(gè)片段，其中變奏8題目為《篝火銅鼓》，附點(diǎn)節(jié)奏占了大部分篇幅。模擬了銅鼓的節(jié)奏感，充滿了力量。左右手八度以及和弦來(lái)回切換，加強(qiáng)了節(jié)奏的動(dòng)力，烘托了篝火晚會(huì)熱鬧的氣氛。尾聲從左右手八度來(lái)回交替彈奏開(kāi)始為后面的情緒做鋪墊，預(yù)示著晚會(huì)到了高潮。全曲表達(dá)了節(jié)日的喜慶以及白褲瑤族單純快樂(lè)的美好生活。作曲家將特色的民族風(fēng)格、熱鬧的節(jié)日?qǐng)雒嬉约吧贁?shù)民族開(kāi)朗的性格全部表達(dá)在作品中。

（二）廣西西江流域中游——景觀與歌圩文化

1、景觀文化

廣西山川秀麗，以“風(fēng)景如畫(huà)”聞名于世。景觀文化包括了自然景觀文化（山、水、日、月等）和人文景觀文化（人們?nèi)粘Ｉ钋榫?、建筑物等）⑤。廣西地區(qū)優(yōu)越的地理位置為生態(tài)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，造就了許多景觀奇跡，見(jiàn)證了歷史的發(fā)展，積淀了民族文化。

倪洪進(jìn)女士創(chuàng)作的《壯鄉(xiāng)組曲》中的第一首《船從遠(yuǎn)方來(lái)》用鋼琴抽象地展現(xiàn)了廣西壯麗的景觀文化。作曲家直接采用廣西南寧市武鳴縣的同名民歌《船從遠(yuǎn)方來(lái)》中的旋律為素材，用大量琶音作為伴奏。作曲家在曲目標(biāo)記了由強(qiáng)及弱的表情標(biāo)記，表現(xiàn)了船從遠(yuǎn)處走來(lái)了，點(diǎn)明主題。再現(xiàn)主題時(shí)，作曲家依舊采用了琶音形式表現(xiàn)山川，只不過(guò)用了加密的六連音和七連音，加強(qiáng)了情感的表達(dá)，描繪了一幅層巒疊嶂的山川圖。7、9、11、12、14連音的運(yùn)用看似漫不經(jīng)心，實(shí)則是精心設(shè)計(jì)的，為了展現(xiàn)水每次拍打到船板上的聲音和速度是不一樣的——時(shí)輕時(shí)重。

2、歌圩文化

歌圩文化是由它的歷史來(lái)源、民間故事傳說(shuō)、關(guān)于它的所有節(jié)慶文化以及民間民俗文化所形成的⑥。壯族人民遇事必歌的性格，造就了一系列的民歌節(jié)慶文化，還創(chuàng)造了廣西特有的節(jié)日壯族“三月三”歌圩節(jié)。

倪洪進(jìn)女士創(chuàng)作的《壯鄉(xiāng)組曲》中第二首《歌圩》，就是根據(jù)壯族“三月三”節(jié)日創(chuàng)作的。它采用廣西壯族的特色民歌曲調(diào)將歌圩的場(chǎng)面描繪出來(lái)。樂(lè)曲中許多片段采用西方復(fù)調(diào)作曲技法，將各個(gè)聲部交替在一起，主旋律用對(duì)答的方式，將男女對(duì)歌以及伴唱的熱鬧場(chǎng)面生動(dòng)地描述出來(lái)。演奏者在此段需把握強(qiáng)弱的度，將男子和女子的旋律處理成不同的音色，并將中間的聲部進(jìn)行弱化。通過(guò)此曲，讓大家感受到了壯族濃厚的節(jié)慶氛圍以及民族風(fēng)味十足的民歌曲調(diào)，聽(tīng)眾仿佛身臨其境，能夠深深體會(huì)壯族人民的幸福感以及對(duì)生活的熱愛(ài)之情。

（三）廣西西江流域下游——蘆笙與江河文化

廣西西江下游地區(qū)為狹義的西江河段，流經(jīng)的城市為梧州市、桂林、柳州市。該地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，河流繁多。便利的交通為音樂(lè)的傳播帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)，許多民間器樂(lè)和傳統(tǒng)文化便很容易廣泛流傳。

1、蘆笙文化

廣西的蘆笙文化是由蘆笙詞、蘆笙舞、蘆笙祭祀、蘆笙傳說(shuō)等多種藝術(shù)形態(tài)組合而成⑦。廣西作為一個(gè)多民族和諧共處的地區(qū)，其器樂(lè)文化亦多姿多彩。蘆笙是廣西侗族的特色民間樂(lè)器，作為廣西不可或缺的民間器樂(lè)，前身是中原漢族樂(lè)器——竽，于唐朝時(shí)期傳入少數(shù)民族。它可以是伴舞樂(lè)器，也可以是青年男女傳情的媒介，有著許多社會(huì)功能。

《走在山水間——廣西民歌風(fēng)格鋼琴曲》為廣西藝術(shù)學(xué)院邱玉蘭老師所作?！段逶孪s鳴》是這部作品其中之一，表達(dá)的是侗族村民通過(guò)蘆笙踩堂和跳蘆笙舞的場(chǎng)面，體現(xiàn)村民對(duì)豐收的喜悅以及祈求來(lái)年豐收的心情。作曲家大膽創(chuàng)新，用民間器樂(lè)與鋼琴相融合，帶領(lǐng)大家用另一種方式感受蘆笙獨(dú)特的藝術(shù)美感。

2、江河文化

江河文化是民族文化交互融合的體現(xiàn)，是集民族、生態(tài)、中原、戰(zhàn)爭(zhēng)等文化為一體的文化載體⑧。下游人民住在依山傍水的環(huán)境中，水陸交通便捷，每天靠水吃水，物產(chǎn)豐盛。因此下游地區(qū)憑借優(yōu)越的地理位置有著獨(dú)特的江河文化。

《醉龍舟》是邱玉蘭老師創(chuàng)作的《走在山水間——廣西民族風(fēng)格鋼琴曲》中的第二首，采用的素材是廣西漢族勞動(dòng)人民在桃花江扒龍船時(shí)演唱的龍船歌中的兩首。首部表情記號(hào)為果斷有力的快板，用震音開(kāi)頭并漸強(qiáng)，奠定了全曲的風(fēng)格。《招旗》的主題旋律出現(xiàn)，氣氛開(kāi)始變得緊張。傾聽(tīng)這首作品，能夠感受到桂林船工們對(duì)江河的熱愛(ài)，也能感受到當(dāng)?shù)靥赜械慕用褡逦幕?。?lè)曲中部采用生氣勃勃的快板標(biāo)記，暗示兩船已相遇，人們飲酒唱歌的場(chǎng)面，采用了《飲酒》的旋律，開(kāi)始具有生活氣息，大家互相祝酒，十分熱情。隨意處理的華彩段中，左手波音表示船還在晃悠，右手大量高音分解琶音，表示大家喝酒正在興頭上，船手們引吭高歌的場(chǎng)面。傾聽(tīng)這首作品，能夠感受到桂林船工們對(duì)江河的熱愛(ài)，也能感受到當(dāng)?shù)靥赜械慕用褡逦幕?/p>

三、西江經(jīng)濟(jì)帶的廣西鋼琴作品保護(hù)和傳承探究

目前，廣西西江流域的鋼琴音樂(lè)文化傳播面積較小，主要由中國(guó)-東盟音樂(lè)周、高校師生舉行的專場(chǎng)廣西鋼琴作品音樂(lè)會(huì)、已出版的廣西鋼琴書(shū)籍4本、互聯(lián)網(wǎng)上容易搜集到的鋼琴譜、互聯(lián)網(wǎng)演奏錄像、博物館展覽、研究廣西鋼琴作品的論文和書(shū)籍等組成。僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要加大傳播力度才能更好地傳承廣西鋼琴作品，提升其知名度，搶救更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）打造西江鋼琴音樂(lè)文化圈

廣西西江鋼琴音樂(lè)文化包羅萬(wàn)象，了解這些鋼琴作品能夠更好地掌握該地區(qū)的歷史、人文、地理、民俗、語(yǔ)言等，深入挖掘其音樂(lè)文化內(nèi)涵。該地區(qū)有著較多少數(shù)民族，音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不計(jì)其數(shù)，但聞之者少之又少，了解者更是寥寥無(wú)幾?？梢岳梦鹘憬莸慕煌?，將西江鋼琴作品按照地區(qū)排列搜集，集中歸納總結(jié)。打造一條具有廣西各民族特色的西江音樂(lè)文化圈，便于音樂(lè)文化之廣泛傳播，民族文化之融合發(fā)展。

（二）培養(yǎng)高校師生傳承意識(shí)

現(xiàn)如今，廣西的各大高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生演奏廣西鋼琴作品的少之又少，很多廣西的學(xué)生甚至不知道有哪些當(dāng)?shù)氐匿撉僮髌?，可?jiàn)廣西本地的高校學(xué)生還沒(méi)有保護(hù)和傳承廣西本土鋼琴作品的意識(shí)。高校鋼琴教師可以適當(dāng)加入廣西當(dāng)?shù)劁撉僮髌返膶W(xué)習(xí)，學(xué)生在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)可輕易獲得一手資料，可快速掌握鋼琴作品的文化內(nèi)涵，更好地將其進(jìn)行演奏。在廣西當(dāng)?shù)亟陶n的鋼琴教師對(duì)于廣西本土音樂(lè)文化有著充足的了解，能夠更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。高?？啥ㄆ谂e辦廣西鋼琴音樂(lè)會(huì)以及廣西鋼琴作品大賽，校園廣播播放廣西鋼琴作品，設(shè)置廣西鋼琴作品問(wèn)答獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)等，加大高校對(duì)廣西鋼琴作品的宣傳。

（三）加強(qiáng)各大博物館展覽

筆者先后參觀了廣西民族博物館、南寧博物館、廣西民族音樂(lè)博物館，每個(gè)館中有著眾多廣西民俗音樂(lè)文化的介紹，但對(duì)于廣西鋼琴作品還未有全面系統(tǒng)的介紹及展覽。因此可以將廣西本土的鋼琴作品考慮納入其中，并加入音頻、視頻等，加強(qiáng)博物館展覽的全面性、系統(tǒng)性以及創(chuàng)新性，吸引更多外來(lái)音樂(lè)愛(ài)好者前來(lái)參觀，為研究者提供更全景的資料。

結(jié) 語(yǔ)

廣西西江地區(qū)的各民族人民用自己的智慧將文化融入到生活的點(diǎn)滴中，為鋼琴作品提供了豐富的素材和靈感。作曲家將民族元素和現(xiàn)代作曲技法相結(jié)合，造就了其特有的音樂(lè)文化，展現(xiàn)了“西江琴韻”的多元性和包容性。探索廣西西江鋼琴作品的文化背景，可以幫助更多想要了解廣西民族韻味的鋼琴演奏者快速掌握曲目風(fēng)格，達(dá)到“琴”與“情”合一的境界。目前學(xué)術(shù)界對(duì)廣西鋼琴作品的文化研究較少，作為廣西鋼琴作品的研究者之一，傳承和發(fā)展廣西鋼琴作品中的音樂(lè)文化是我們義不容辭的責(zé)任，也希望能有更多研究者在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的同時(shí)加入創(chuàng)新的意識(shí)。■

注釋：

① 馮效剛.20世紀(jì)上半葉中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化[D].南京藝術(shù)學(xué)院,2007,(05).

② 趙意明.鋼琴藝術(shù)中的廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)[J].民族音樂(lè),2010,(05):23-27.

③ 劉麗靜.廣西山歌文化與廣西多民族語(yǔ)言和諧、社會(huì)和諧之相互影響研究[A].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2016,(03):77.

④ 蔣廷瑜,廖明君.銅鼓文化[M].杭州:浙江人民出版社,2007,3:128,193.

⑤ 徐贛麗,朱國(guó)佳.八景文化空間與八景詩(shī)畫(huà)的文化遺產(chǎn)價(jià)值[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2012,(05):75.

⑥ 李尚勵(lì).廣西武鳴壯族三月三民俗文化研究[D].廣西師范學(xué)院,2018.

⑦ 肖丹丹.苗族蘆笙文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展——以廣西融水苗族自治縣為例[J].學(xué)術(shù)論壇,2011,(09):171.

⑧ 余益中,劉士林,廖明君.以新的文化發(fā)展理論推動(dòng)廣西西江文化大發(fā)展大繁榮[J].文藝研究,2012,(05):67-68.