非遺“邵伯秧號(hào)子”傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀研究

孫瑩/李夢(mèng)石

一、邵伯民歌概況

邵伯鎮(zhèn)隸屬于江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)，面積127平方千米，耕地面積5.37萬(wàn)畝，水面面積1.2萬(wàn)畝。古稱甘棠亦稱邵伯埭，因東晉著名軍事家謝晉于此筑埭而得名，距今有1600年歷史。邵伯鎮(zhèn)為里下河地區(qū)，水網(wǎng)密布，自古以來(lái)生產(chǎn)水稻，唐宋時(shí)期成為京杭運(yùn)河漕運(yùn)、鹽運(yùn)的重要航線，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。

邵伯民歌質(zhì)樸清新是江蘇民歌的奇葩，內(nèi)容曲調(diào)豐富，（據(jù)統(tǒng)計(jì)有400首散佚200首，現(xiàn)記譜157首）有栽秧號(hào)子、車(chē)水號(hào)子、薅草號(hào)子、推耙號(hào)子、打硪號(hào)子、抬草號(hào)子、趕牛號(hào)子、民間小調(diào)等。除了現(xiàn)成民歌還有豐富的民歌唱詞。中國(guó)民歌的經(jīng)典曲目《茉莉花》起源于邵伯，從清代1798年流傳下來(lái)記錄號(hào)子的書(shū)籍，其中記錄有《茉莉花》，是邵伯民歌小調(diào)中的鮮花調(diào)。

伴隨著民歌還有優(yōu)秀的民樂(lè)文化，“邵伯鑼鼓小牌子”在2008年在列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在邵伯，民歌與民樂(lè)這兩個(gè)姐妹藝術(shù)相互促進(jìn)，相互發(fā)展。

二、邵伯栽秧號(hào)子

邵伯栽秧號(hào)子也稱邵伯秧號(hào)子，有千年歷史，是邵伯人民在栽秧勞動(dòng)中為消除疲勞、抒發(fā)情感而即興演唱的民歌形式。在多數(shù)情況下，由于勞動(dòng)號(hào)子的實(shí)用性，其音樂(lè)性在民歌體裁中是相對(duì)較弱的，然而，秧號(hào)子是一特殊現(xiàn)象，特別是在邵伯這片土地上孕育的秧號(hào)子。從收集的50首曲目來(lái)看，邵伯秧號(hào)子缺少明顯的勞動(dòng)的節(jié)奏形態(tài)，而更多表現(xiàn)的是抒情。常采用獨(dú)唱、齊唱、‘一人唱眾人合’的演唱形式。它曲目豐富，襯詞、襯句的運(yùn)用是其重要特征，幾乎每首秧號(hào)子都有大量的襯詞，有的襯詞布滿歌曲，甚至超過(guò)正詞，這些正詞內(nèi)容多表達(dá)人們對(duì)愛(ài)情的熾熱追求。它曲調(diào)豐富，曲調(diào)使用靈活，一曲多變，經(jīng)典曲調(diào)可以套用許多秧號(hào)子的歌詞。它長(zhǎng)音和拖腔較少，多用裝飾音，句法較規(guī)整，因其內(nèi)容多表達(dá)愛(ài)情，因此旋律上具有抒情氣質(zhì)。

邵伯秧號(hào)子清新、俏皮，既不像江南民歌那樣委婉，也不像北方民歌那樣粗獷，不完全屬于山歌、小調(diào)。它凝聚了邵伯人民千年的智慧，具有獨(dú)特的音樂(lè)美感，傳唱性較強(qiáng)。像其代表曲目《拔根蘆柴花》已成為中國(guó)漢族民歌的代表性曲目，是《中國(guó)民歌歌曲集成 江蘇卷》的卷首曲目?！兑桓z線牽過(guò)河》在1981年被聯(lián)合國(guó)教科文組織定位亞洲民歌。

三、邵伯秧號(hào)子傳承

在世界全球化、現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，如何保護(hù)世界各民族的多樣性，已經(jīng)成為聯(lián)合國(guó)各國(guó)政府關(guān)注的重要問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)科教文組織在1998年第29屆大會(huì)上制定了《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作宣言》，2003年在32屆大會(huì)上公布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)積極響應(yīng)從中央到迅速啟動(dòng)“搶救和保護(hù)中國(guó)人類和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程?！?006年邵伯秧號(hào)子被批準(zhǔn)列為首批江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)于邵伯秧號(hào)子傳承現(xiàn)狀調(diào)查總結(jié)如下：

邵伯秧號(hào)子的傳承主要有三種方式：家傳、師傳、現(xiàn)代型

（一）早期傳承

同其他地區(qū)的傳承音樂(lè)一樣，秧號(hào)子早期的傳承以親緣與地緣關(guān)系為主要傳承渠道，以家傳（母教女）、師傳（老歌手帶新歌手）用“口傳心授”的模式進(jìn)行。有記載的從第一代傳承者崔楊氏（1876年生）開(kāi)始，方式為母?jìng)髋?/p>

第一代：

崔楊氏（女），出生于：1876，學(xué)唱時(shí)間：1891

第二代：

崔寶珍（女），出生于：1896，學(xué)唱時(shí)間：1912

第二代傳人崔寶珍未出嫁前跟隨母親學(xué)唱秧號(hào)子，后出嫁到邵伯鎮(zhèn)柏莊，后將秧號(hào)子傳給弟子，從崔寶珍開(kāi)始秧號(hào)子開(kāi)始以師傳的方式傳唱。

第三代：

王福妹（女），出生于：1927，學(xué)唱時(shí)間：1945

鄢格蘭（女），出生于：1928，學(xué)唱時(shí)間：1947

華秀蘭（女），出生于：1930，學(xué)唱時(shí)間：1948

黃鳳英（女），出生于：1932，學(xué)唱時(shí)間：1950

施登英（女），出生于：1933，學(xué)唱時(shí)間：1951

華桂英（女），出生于：1934，學(xué)唱時(shí)間：1952

孫正華（女），出生于：1935，學(xué)唱時(shí)間：1953

許金英（女），出生于：1937，學(xué)唱時(shí)間：1955

石秀英（女），出生于：1936，學(xué)唱時(shí)間：1956

趙錦珠（女），出生于：1938，學(xué)唱時(shí)間：1956

刁元蘭（女），出生于：1939，學(xué)唱時(shí)間：1957

第四代：

戴明芳（女），出生于：1940，學(xué)唱時(shí)間：1960

趙長(zhǎng)紅（女），出生于：1942，學(xué)唱時(shí)間：1962

馬金蘭（女），出生于：1945，學(xué)唱時(shí)間：1965

第五代：

楊敏（女），出生于：1962，學(xué)唱時(shí)間：1982

石學(xué)東（女），出生于：1966，學(xué)唱時(shí)間：1990

張小紅（女），出生于：1974，學(xué)唱時(shí)間：1991

一對(duì)一的‘口傳心授’的模式，使邵伯秧號(hào)子得到真?zhèn)?，延續(xù)了秧號(hào)子的傳統(tǒng)唱法，在上世紀(jì)培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的傳唱人。傳承人在20世紀(jì)50年代參加全國(guó)文藝調(diào)演，演唱的《拔根蘆柴花》、《一根絲線牽過(guò)河》受到周恩來(lái)總理的高度好評(píng)。

（二）現(xiàn)代型

19世紀(jì)末開(kāi)始，隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，密集型的栽秧盛況逐漸不復(fù)存在。為了更好的傳承，當(dāng)?shù)卣扇〈?，讓秧?hào)子走上舞臺(tái)，走進(jìn)教室，逐漸突破傳統(tǒng)的一對(duì)一‘口傳心授’的模式。借助‘揚(yáng)劇’地方戲種院校、小學(xué)院校、民間藝術(shù)社團(tuán)等，采用一對(duì)一及集體授課模式，擴(kuò)大傳播范圍。如：2001年成立甘棠民歌民樂(lè)隊(duì)，重新喚醒人們對(duì)田野里秧號(hào)子的美好回憶，此樂(lè)隊(duì)由傳承人張小紅為主要獨(dú)唱演員，成員多為民間愛(ài)好者。2004年邵伯秧號(hào)子納入當(dāng)?shù)刂?、小學(xué)音樂(lè)教材《江都經(jīng)典民歌》。在邵伯鎮(zhèn)如今已有自發(fā)組織的10多個(gè)民間藝術(shù)團(tuán)體，政府提供排練場(chǎng)所，定期排練秧號(hào)子。

四、邵伯秧號(hào)子的發(fā)展

（一）舞臺(tái)專業(yè)化

“勞者歌其事”，邵伯秧號(hào)子是邵伯千年稻作文化的產(chǎn)物，是人們?cè)谔镩g在勞動(dòng)中的迸發(fā)出的情感宣泄。在1798年清朝嘉慶間年就有收錄秧號(hào)子的書(shū)籍，學(xué)者丘良任（1912-2000）曾在其《竹枝紀(jì)事詩(shī)》中提及栽秧時(shí)節(jié)人們?cè)谔镩g高歌秧號(hào)子的壯觀場(chǎng)面。上世紀(jì)50年代，邵伯文化站每逢夏收之季開(kāi)展號(hào)子比賽，挖據(jù)整理舊民歌、創(chuàng)作推廣新民歌，1953年，在邵伯露筋鄉(xiāng)組織的秧號(hào)子大賽，參加人數(shù)有上千人，是邵伯迄今為止規(guī)模最大的秧號(hào)子比賽。此次比賽發(fā)現(xiàn)了許多從未聽(tīng)過(guò)的曲調(diào)，上述各種活動(dòng)都是發(fā)生在田間地頭。1954年，傳承人施登英被召進(jìn)江蘇省歌舞隊(duì)，成為專業(yè)音樂(lè)工作者，專門(mén)演唱邵伯秧號(hào)子。1958年秧號(hào)手趙錦珠也被請(qǐng)到省歌舞團(tuán)，有‘蘇北梅蘭芳’之稱的歌唱家雪飛，在全國(guó)第一屆音樂(lè)周活動(dòng)上首次演唱改編后的《拔根蘆柴花》，會(huì)后中央和省廣播電臺(tái)作了錄音，向全國(guó)播放。從此《拔根蘆柴花》唱響全國(guó)，邵伯秧號(hào)子從田間開(kāi)始逐漸走向舞臺(tái)欣賞。1981年，江蘇省民族音樂(lè)訪日代表團(tuán)赴日本演出，秧號(hào)子使觀眾陶醉；1982年，江蘇省歌曲團(tuán)赴京演出，在民族文化宮連演8場(chǎng)，將邵伯秧號(hào)子的優(yōu)美歌聲帶到了首都舞臺(tái)。[1]如今的邵伯秧號(hào)子，像《拔根蘆柴花》、《一根絲線牽過(guò)河》等優(yōu)秀曲目經(jīng)常亮相揚(yáng)州音樂(lè)廳、省級(jí)衛(wèi)視，甚至被帶到國(guó)外的舞臺(tái)作為漢族民歌的代表來(lái)演唱。原先在田間地頭的賽號(hào)子也走上了專業(yè)競(jìng)技舞臺(tái)，如參加‘蘇北田歌’比賽等，在表演、演唱形式上呈現(xiàn)出多樣性。

（二）創(chuàng)作專業(yè)化

由于邵伯秧秧號(hào)子的曲調(diào)優(yōu)美，引起了專業(yè)音樂(lè)工作者的關(guān)注，多年來(lái)音樂(lè)工作者多次深入邵伯農(nóng)村采風(fēng)，聆聽(tīng)傳承人詠唱，創(chuàng)作出符合時(shí)代氣息的新歌曲，同時(shí)以邵伯秧號(hào)子為素材編創(chuàng)管弦樂(lè)、器樂(lè)獨(dú)奏、民樂(lè)合奏等。香港電影《三笑》中的音樂(lè)便取材于秧號(hào)子旋律，音樂(lè)家費(fèi)克改編后的《拔根蘆柴花》首次亮相變唱響全國(guó)，之后關(guān)于《拔根蘆柴花》的創(chuàng)作形式多樣，如：作曲家劉松林把《拔根蘆柴花》改編成薩克斯與木管五重奏[2]；由葛遜、王劍在保留《拔根蘆柴花》主旋律的基礎(chǔ)上改編成男聲獨(dú)唱曲《又唱拔根蘆柴花》[3]；1959年作曲家黎英海對(duì)《拔根蘆柴花》的其和聲旋律及調(diào)式結(jié)構(gòu)進(jìn)行了創(chuàng)新，改編成鋼琴作品，通過(guò)將主題旋律在高低不同聲部變換，來(lái)增強(qiáng)音樂(lè)色彩的對(duì)比，是其更具詼諧活躍感；1991年作曲家鮑元愷的《拔根蘆柴花》創(chuàng)新性的運(yùn)用中國(guó)民族調(diào)式與西方和聲技巧相融合的手法，以D宮調(diào)式、4/4拍子對(duì)原歌曲主題進(jìn)行變奏；1992年作曲家桑桐同樣以其為素材改編成降B宮調(diào)式的民歌鋼琴小曲，將《拔根蘆柴花》的主題進(jìn)行變奏擴(kuò)展。[4]

（三）唱法專業(yè)化

早期的邵伯秧號(hào)子的傳授采用了‘口傳心授’的模式，采用邵伯方言及原生態(tài)的發(fā)聲方法演唱。隨著新時(shí)代信息傳播的便利，電視臺(tái)展播、中外藝術(shù)交流、專業(yè)院校音樂(lè)會(huì)、專業(yè)作曲家再創(chuàng)作等，使得優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的邵伯秧號(hào)子被迅速普及，1997年《拔根蘆柴花》與《一根絲線牽過(guò)河》等9首邵伯秧號(hào)子被收入《中國(guó)民間歌曲集成-江蘇卷》，成為專業(yè)音樂(lè)學(xué)者的演唱曲目。專業(yè)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者演唱秧號(hào)子必然用學(xué)院派方法、標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言（普通話）賦予其‘專業(yè)性’。

CNKI中有大量關(guān)于《一根絲線牽過(guò)河》及《拔根蘆柴花》的文章，如戈寧的《淺談民歌的區(qū)域性特色對(duì)歌曲表演的影響-以歌曲<拔根蘆柴花>為例》，基于改編的《拔根蘆柴花》五線譜的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析研究，涉及了曲式結(jié)構(gòu)、襯詞及演唱體會(huì)。南京藝術(shù)學(xué)院李媛的碩士畢業(yè)論文《揚(yáng)州民歌<拔根蘆柴花>的演唱解析》，從廣的層面‘揚(yáng)州民歌’來(lái)介紹《拔根蘆柴花》，歌詞分析是從揚(yáng)州方言入手，對(duì)比了原始歌譜與改編歌譜，得出了改編歌譜更適應(yīng)新時(shí)代的結(jié)論，演唱方法上主張借鑒美聲唱法。上海音樂(lè)學(xué)院尹籽的畢業(yè)論文《淺析民族唱法在揚(yáng)州民歌中的運(yùn)用以<撒趟子撩在外><拔根蘆柴花><漁翁>為例》中，《撒趟子撩在外》使用五線譜的歌譜，《拔根蘆柴花》使用的是上海教育出版社《聲樂(lè)作品選集（民族女生卷）》的五線譜歌譜，演唱技巧上主張民族唱法與揚(yáng)州民歌地域習(xí)慣相融合。

受以上專業(yè)性多方面的影響，加之現(xiàn)代審美的變化，秧號(hào)子的演唱者不再是來(lái)自民間的號(hào)子手，取而代之的是受過(guò)專業(yè)培養(yǎng)的歌手，專業(yè)的、科學(xué)的混聲發(fā)聲技巧逐漸取代了最初的運(yùn)用純邵伯方言、真聲演唱的方法。

（四）政府保護(hù)及宣傳多樣化

近年來(lái)，邵伯政府文化部門(mén)與各相關(guān)部門(mén)積極配合，形成合力，加強(qiáng)了‘邵伯秧號(hào)子’的研究、保存和傳播工作。收集秧號(hào)子曲目，組織各類科研單位、大專學(xué)校及專家學(xué)者對(duì)‘邵伯秧號(hào)子的保護(hù)和發(fā)展’理論和實(shí)踐進(jìn)行深入研討。如南京藝術(shù)學(xué)院錢(qián)建明的文章《蘇北“栽秧號(hào)子”的音樂(lè)構(gòu)成與形態(tài)分類》對(duì)邵伯秧號(hào)子《一根絲線牽過(guò)河》進(jìn)行了音樂(lè)分析，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院王菲的文章《邵伯秧號(hào)子的傳承與發(fā)展之我見(jiàn)》與駱麗霞的文章《從邵伯栽秧號(hào)子的興衰談及傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展》通過(guò)實(shí)地調(diào)研，對(duì)秧號(hào)子的傳承與發(fā)展提出了實(shí)際性建議。

同時(shí)，當(dāng)?shù)卣哟罅恕鄄硖?hào)子’的宣傳力度，以地方‘品牌’的形式，借助‘邵伯龍蝦旅游節(jié)’、‘邵伯全國(guó)攝影大賽’等當(dāng)?shù)卮笮突顒?dòng)，通過(guò)微博、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。

結(jié) 語(yǔ)

揚(yáng)州邵伯鎮(zhèn)古代京杭運(yùn)河上聞名遐邇的商阜，在唐宋后日益興盛。優(yōu)越的歷史與地理環(huán)境，孕育了‘邵伯秧號(hào)子’這一優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化，2006年‘秧號(hào)子’被江蘇省政府列入首批江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它的傳承經(jīng)歷了家傳、師傳到現(xiàn)代型，但隨著早期傳承人的逐漸離去，這一民歌的傳統(tǒng)及個(gè)性漸漸丟失。它的演唱方法逐漸與學(xué)院派唱法相融合，它的演唱語(yǔ)言逐漸以普通話為標(biāo)準(zhǔn)，但卻丟失了在田間有感而發(fā)的自然聲音。它的表演方式由最初的田間地頭發(fā)展到全國(guó)專業(yè)化舞臺(tái)，但少了原始的無(wú)修飾的純真。它的創(chuàng)作由田間勞動(dòng)的即興發(fā)揮到西洋作曲技法的滲透，但卻再也沒(méi)有創(chuàng)作出類似《拔根蘆柴花》的經(jīng)典號(hào)子。綜上，‘邵伯秧號(hào)子’看似跟隨時(shí)代的發(fā)展，卻是傳統(tǒng)的丟失。因此在高速發(fā)展當(dāng)今，如何科學(xué)的、合理的保護(hù)和傳承‘邵伯秧號(hào)子’，是音樂(lè)工作者們需要思考和實(shí)踐的課題。■