民俗學視域下鄂倫春族音樂之“樂與俗通”

王立揚/初征

引 言

鄂倫春族音樂文化作為其民俗文化的重要載體，其形成與建構(gòu)是在長期的社會、歷史實踐中發(fā)明、改造、融合、互動的結(jié)果，更是基于一個聚合群體的族群身份認同層面所構(gòu)建的傳統(tǒng)文化的一部分。在大量的鄂倫春族音樂中我們可見民俗事象的身影，同時，民俗活動也常有特定的“樂”與之相伴，由此可見“樂”當然也不可避免地會隨“俗”進行傳承、擴布、變遷。在當下，鄂倫春人的生產(chǎn)生活方式、思想價值體系的變化翻天覆地。這種變化來源于經(jīng)濟發(fā)展、文化融合。面對當下的鄂倫春族音樂文化，如果僅將其看作殘留的文化遺產(chǎn)未免片面，它其實一直在持續(xù)不斷地進行自我建構(gòu)，甚至很多已經(jīng)隨著生活方式變遷很難見到的民俗事象還完好地保留在音樂文化當中，可說是“俗”在“樂”中。

一、鄂倫春族音樂中的生產(chǎn)民俗

縱觀鄂倫春音樂傳遞的時間鏈，表現(xiàn)其生產(chǎn)方式與民俗特征的主題是一條變體鏈，隨著時代的變化而變遷。在完全依賴于自然攫取的狩獵和采集生產(chǎn)方式時期，音樂中出現(xiàn)的是狩獵生產(chǎn)的場景、獵人們出獵的心情和大量對狩獵經(jīng)驗的總結(jié)。比如《游獵人的歌》中“……游獵人有很多樂趣，心愛的獵馬，獵槍和獵狗，人們都說我越活越年輕?！倍稊f鹿歸來》“捉到了多么美麗的鹿，心愛的馬兒都累壞了。獵馬出力真讓主人心疼，是為了捉到漂亮的鹿……”著力描寫了靈巧快速的鄂倫春獵馬，這種馬雖然個頭很小，卻擅長在密林中和塔頭草甸上穿行。獵人為獲取獵物不易，攆鹿有時甚至要連續(xù)跑上好多天，當終于到把鹿追得筋疲力盡束手就擒，人和馬也都力竭了。所以鄂倫春人對于自己的獵馬很是愛惜，哪怕自己不吃不喝也得將馬伺候好，幾乎每個獵人都必須飼養(yǎng)一兩匹好馬狩獵，多的達到三四匹，以供不同的季節(jié)騎用。鄂倫春人在《放馬山歌》總結(jié)的放馬心得“兔虎馬放在塔頭甸上”“打獵黑馬好隱蔽”“沙里馬放在陰坡上”“銀鬃馬最識途”“花馬的性子最急”。

人們對鄂倫春族的狩獵生產(chǎn)較為熟知，但很少聽說鄂倫春人捕魚技藝的高超，我們同樣能從音樂的流傳中找到蹤跡。黑龍江流域水流豐沛、河道眾多，盛產(chǎn)各種冷水魚類，鄂倫春人又沿河而居，呼瑪縣流傳的《吃了大馬哈》中可看出捕魚也是鄂倫春人重要的生產(chǎn)方式之一。鄂倫春人對各種常見魚類的活動規(guī)律都有總結(jié)，《什么時候最得意》的唱詞“鰲花魚游在淺水里……細鱗魚游在深水里”。《喜歡》中也有“花翅的魚兒喜歡在淺水游”這樣的描述。民歌小調(diào)中有關(guān)采集生產(chǎn)的內(nèi)容可以看到鄂倫春人采食紅果、老山芹、柳蒿芽、榛子等野菜野果的情景。

隨著時間推移，還能從音樂中看出其生產(chǎn)方式的變遷，如《季節(jié)歌》里除了“二月里來天變長，阿媽阿嫂熟皮張。三月里來鹿胎期，獵人進山打紅圍”這樣的狩獵生產(chǎn)民俗，還出現(xiàn)了“四月里來野花香，放下獵槍種田忙。五月里來暖洋洋，家家戶戶忙鏟蹚”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗，可見鄂倫春人從游居到定居也并非是1953年下山的一時之功，在漫長的歷史時期中，鄂倫春人已經(jīng)積累了多種生產(chǎn)經(jīng)驗，雖然社會組織較為原始，但農(nóng)業(yè)、商業(yè)民俗在與其他民族的交融中是有很大程度的認同和妥協(xié)的。

鄂倫春族音樂中樂器少見，卻有兩樣深刻地反映了生產(chǎn)民俗——狍哨與鹿哨。狍哨就地取材，用興安嶺隨處可見的樺樹皮折制而成，取一塊長5、6厘米、寬2、3厘米的樹皮，對折并剪削成上弧下平、有如半截大拇指的形狀，留上弧頂端的縫隙做吹口，周邊則捏起或用樹膠粘貼。吹奏時，兩唇撮住吹口，用食、中二指托住狍哨的下端兩側(cè)，徐徐吹氣發(fā)音。狍哨發(fā)聲尖細嘹亮，可用于模擬狍子幼仔的叫聲。鹿哨振動發(fā)聲的部分與狍哨無異，只是在哨片下方卷起一個長長的樺皮筒，使振動的頻率降低，以發(fā)出較為低沉的聲音，與鹿求偶時“嘔、嘔”的鳴叫聲極其相似。在筆者實地調(diào)查的過程中，雖然已經(jīng)看不到鄂倫春人狩獵的場景，但很多人隨手制作狍哨鹿哨的技藝卻是純熟，這也是鄂倫春傳統(tǒng)文化在主流文化的沖擊下，面對文化競爭空間對自我身份的一種言說吧。

二、鄂倫春族音樂中的生活民俗

鄂倫春族音樂另一大主要來源就是與之生活息息相關(guān)的各種習俗及活動，無論是民歌、舞蹈還是說唱等等這些音樂形式，都不過是鄂倫春人民在日復一日的生活中長久積淀下來的，古老智慧與豐富情感的外在體現(xiàn)，在這些音樂作品的深描淺述，對于鄂倫春人來說不過是他們生活中再熟悉不過的一個個側(cè)面。當下我們在音樂中尋找這些生活民俗時，自然也能見到這種“歷史的真實”。比如歌曲《穿什么好看》就真實地記述了鄂倫春人的服飾從最初的遮身蔽體、防寒保暖的實用功能，逐漸向不同社會角色、不同場合、不同職務(wù)所需審美的轉(zhuǎn)變。《什么人穿什么衣服》則傳達的是鄂倫春人自身簡單直白而獨特的儀禮倫常觀念，從歌詞中我們就可以判斷這首歌曲產(chǎn)生的時間要晚于《穿什么好看》，因為服飾的變化逐漸從構(gòu)成要素的變化進而向服飾所體現(xiàn)的社會觀念轉(zhuǎn)變。像《教子》一樣反映鄂倫春人教育觀念的生活民俗歌，則作為鄂倫春民族傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)，達成了一種民族成員之間的共識，進而實現(xiàn)彼此身份的認同，可以說在鄂倫春人的精神生活中占有不可替代的地位。

三、鄂倫春族音樂中的人生儀禮民俗

（一）婚嫁

鄂倫春音樂中表現(xiàn)婚俗者眾多，我們甚至能從中還原出求親、定親、過禮、成婚的婚嫁完整程序。如流傳于黑河流域新鄂鄂倫春鄉(xiāng)的《婚俗歌》，就比較完整地記錄了鄂倫春族婚姻締結(jié)的情況：父母為子女張羅婚事時，求婚是由男方家提出，需找媒人帶著酒來到女方家說明來意，而女方家則不能輕易答應婚事，通常會推說自家女兒年紀還小、活計笨拙之類的話。此時媒人要夸獎姑娘。這樣反復推辭兩三次后，如女方家有意，就會答應下來；若第三次還不答應，就是不同意了。歌曲中“……把你的女兒許不許給我？給不給呀該決定了！……”而女方的歌手按照習慣先要推辭一番——“……連頂針都不會拿，做皮活兒剛剛開始學，怕是不成吧？……”從雙方媒人們的唱詞可以看出求親、定親的對歌是有著一套相對固定程式的。歌曲《過彩禮》“……為給兒媳婦過彩禮來到你家……親家親家我的好親家，明年娶親咱再見吧！”說的是過彩禮這一環(huán)節(jié)的內(nèi)容，彩禮的禮單要在娶親之前送到女方家里，而女方家要用男方送來的酒肉款待本氏族的客人，《大方點親家》中“辦喜事怎能沒有酒”“娶媳婦哪能不吃喝”這樣的唱詞就是該禮俗的體現(xiàn)。

迎娶階段親家雙方的對唱則更為精彩，內(nèi)容上也不盡相同，有女方父母對女兒的不舍，對女婿的叮囑，也有對男方家庭的假意挑剔，更多的是對雙方結(jié)成一家的贊美和祝福。如《稱心的親家》中“見到了俊女婿真高興，這真是紅花配綠葉”和《結(jié)親家對歌手》中“親家、親家母啊…你們和我在喜酒桌上相遇…擺酒對歌開始，——為了熱熱鬧鬧的辦好喜事?！钡?，都是雙方父母在迎娶階段對唱的歌曲。

（二）喪葬

因為鄂倫春早期普遍信奉萬物有靈的原始宗教，因此喪葬須由薩滿主持，音樂也多為薩滿調(diào)。值得一提的是一首采錄于黑龍江省大興安嶺地區(qū)十八站祭葬現(xiàn)場的《祭葬歌》就是表達親人對已故之人的愛戴和懷念的禮俗，祭葬是在下葬之后進行的儀式，一般在下葬三天以后，死者的妻子或丈夫、兒女要到葬地燒紙一次，以后三年之內(nèi)，每年春秋季各祭一次。儀式常在晚上進行，眾親友聚于死者葬地的供桌兩側(cè)。儀式開始，要逐個按收禮的清單念出什么人送來什么禮品，念到誰，誰就答應一聲。之后，眾人一邊飲宴一遍談?wù)撍勒叩拿赖拢桨胍箷r，還要再念一遍收禮清單，天亮時最后念一次，然后集體向死者燒紙，因此歌曲中有“大家給你送來紙錢”的唱詞。

四、鄂倫春族音樂中的宗族鄉(xiāng)里民俗

“宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會組織，通常擁有一些共同的財產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟、宗教、教育等方面較為完整的功能?！雹倮?，《上墳》中尤為值得關(guān)注的是唱詞中的“古都爺”“耶干其勞”統(tǒng)統(tǒng)都稱為親家，從中可以看出鄂倫春族原始社會普那路亞家庭形式的遺風。即使在今天，聚居于同一或相近地域的鄂倫春人如果擁有相同的姓氏，那么他們之間具有血緣關(guān)系的幾率要大大的高于相同情況的漢族人。當然這種情況與人口數(shù)量的稀少密不可分，但更多的是由于社會發(fā)展進程斷裂而保留的氏族社會遺風。也正是由于這種宗族組織的緊密，使得諸如婚喪、壽誕、建房等民俗事件發(fā)生時，宗族成員的參與程度很高，大家不約而同的聚在一起，按部就班地各司其職，使事件得以順利解決。

五、鄂倫春族音樂中的歲時節(jié)日民俗

鄂倫春族最重要的節(jié)慶即為“古倫木沓”節(jié)，“古倫木沓”意為成堆的、巨大的火。輾轉(zhuǎn)于極寒地區(qū)的蒼茫林海之中，鄂倫春人早期基于崇火、敬火而產(chǎn)生的禁忌、習慣等積淀傳承，更凝結(jié)成一個族群自我認同的文化符號。這種節(jié)日風俗緣起于原始信仰，而“樂”從最初儀式的輔助手段，逐漸完成從信仰到娛樂的轉(zhuǎn)變，進而成為信仰的物化形態(tài)留存。

“古倫木沓”節(jié)火堆邊的歌舞為“呂日格仁”，邊歌邊舞，不管是否有詞，復沓喊出或唱出“鄂呼蘭，德呼蘭”“加威加呼威”“那耶那伊耶”“呵莫哈莫”一類的虛詞、襯詞，雖不一定有什么意思，但使情緒得以舒發(fā)，音韻節(jié)律顯得尤為壯美。比較典型的呂日格仁，曲調(diào)一般都是單一的，多次反復，隨著情緒的高漲，越來越快，在動作上以踏步為主，眾人圍著篝火成圈，向順時針方向移動，隨著氣氛越來越熱烈，轉(zhuǎn)的速度也越來越快，呼號聲也愈加豪放。一領(lǐng)眾和式的呂日格仁，眾人手拉手地成一圓圈，由一人領(lǐng)唱，眾人合唱，領(lǐng)唱者先唱一句，大家重復唱一句。隨著歌唱的節(jié)奏，各自從右向左轉(zhuǎn)圈，先出右腳，左腳再合攏起來，雙手上下輕輕搖動，身段動作輕松而優(yōu)美。整個舞圈同樣作順時針方向移動。舞蹈的速度也常是由慢到快，越跳越激烈，中途可以隨時加入或退出。

除此之外，更多的節(jié)俗活動借由舞臺化呈現(xiàn)，原本來源于生產(chǎn)活動的《獵歌》、“罕拜舞”；來源于生活的“群求嫩”、“采紅果舞”；以及原本的“骨卜”、“槍卜”節(jié)俗場景均有不同程度的舞臺化的改造，原本占主導地位的民俗功能退居其次，藝術(shù)表演和文化審美功能變得突出。可以說這既是鄂倫春族民俗與傳統(tǒng)文化在面對主流文化沖擊下的一種自我調(diào)適，也是鄂倫春傳統(tǒng)文化在文化涵化狀態(tài)下的一種自我重建。

結(jié) 語

鄂倫春族傳統(tǒng)音樂作為該民族寶貴的文化遺產(chǎn)，發(fā)源于鄂倫春族狩獵文化，獨特的文化內(nèi)涵使其成為鄂倫春族族群認同的符號。它既是古老的文化遺存，更是鄂倫春族本土音樂文化重建的殷實基礎(chǔ)和實證。從前呈現(xiàn)為鄂倫春族人民的文化心理模式和程式化的規(guī)矩，如今又被賦予了新的表意象征，成為鄂倫春人創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己文化秩序的密碼。以各種形式和形態(tài)存在于鄂倫春族音樂文化中的鄂倫春傳統(tǒng)民俗，正說明其傳統(tǒng)文化正在社會發(fā)展中持續(xù)性地繼承并發(fā)揚。民俗文化是在長期的歷史過程中反復積淀的，當傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式變遷，社會歷史語境變遷，還原歷史的民俗已不現(xiàn)實，但將傳統(tǒng)音樂文化資源作為“民俗”的載體加以打造，進而吸引更多的人關(guān)注文化本身，反而是切實可行的。■

注釋：

① 鐘敬文.民俗學概論[M].上海文藝出版社,1998:105.