“以人民為中心”對人民主體觀的守正創(chuàng)新

黃 巖，李 沖

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

“真正的人民”不僅是社會歷史的創(chuàng)造主體、實(shí)踐主體，也是未來價值目標(biāo)，這是馬克思恩格斯“人民主體”觀的核心命題。秉要執(zhí)本、與時俱進(jìn)、守正創(chuàng)新是馬克思主義者的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十九大將“以人民為中心”作為新時代建設(shè)中國特色社會主義的基本方略，并圍繞實(shí)現(xiàn)“人民對美好生活的向往”作出了一系列重要戰(zhàn)略安排，體現(xiàn)了馬克思恩格斯“人民主體”觀在新時代的傳承與創(chuàng)新。

一、馬克思恩格斯“人民主體”觀的核心要義

盡管馬克思恩格斯沒有直接提出“人民主體”的概念，但散落在《德法年鑒》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中蘊(yùn)含的“人民主體”思想至今仍熠熠生輝。馬克思恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身”出發(fā)，通過對人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的考察，提出了“工人的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情”[1]392的著名論斷。他們認(rèn)為，無產(chǎn)階級(真正的人民)不僅是歷史主體、實(shí)踐主體，也是未來價值目標(biāo)。

首先，“真正的人民”是創(chuàng)造歷史的主體。馬克思主義誕生以前，思想家們從抽象思辨的角度長期把“群眾”排除在歷史活動之外，如柏拉圖認(rèn)為群眾是“洞穴之徒”，黑格爾認(rèn)為群眾是沒有意義的零，尼采認(rèn)為歷史的意義在于“超人”的誕生，等等。在批判布魯諾·鮑威爾等人把“群眾”和“精神”對立起來的唯心史觀過程中，馬克思恩格斯從“有生命的個人的存在”這一人類歷史存在的前提出發(fā)，逐步實(shí)現(xiàn)了其歷史觀的轉(zhuǎn)向。馬克思恩格斯認(rèn)為，“批判”或“批判的批判”并不能創(chuàng)造歷史。人類歷史上一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都是人，是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”。這里所指的“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，并非特指“有教養(yǎng)的”哲學(xué)思辨家或有產(chǎn)階級，而是泛指從事世俗勞動的“群眾”，尤其是從事大生產(chǎn)活動的工人階級。這里所指的一切，不僅僅是物質(zhì)創(chuàng)造，也包括精神創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上，他們得出這樣的結(jié)論，“歷史活動是群眾的活動”[2]。在資本主義社會，“群眾”的主體是無產(chǎn)階級，因?yàn)檫@個階級不僅構(gòu)成了全體社會成員中的大多數(shù)，而且是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。1847年，在《“萊茵觀察家”的共產(chǎn)主義》一文中，馬克思提出了“真正的人民”這一概念，進(jìn)一步明晰了“群眾”的階級內(nèi)涵，他指出：“真正的人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民?！盵3]隨著革命形勢的深入發(fā)展，恩格斯晚年明確將“腦力勞動者”納入“真正的人民”的范疇，強(qiáng)調(diào)要積極培養(yǎng)具有擔(dān)當(dāng)精神的“腦力勞動無產(chǎn)階級”，引導(dǎo)他們“負(fù)有使命同自己從事體力勞動的工人兄弟在一個隊(duì)伍里肩并肩地在即將來臨的革命中發(fā)揮巨大作用。”[4]由此可見，“真正的人民”這一范疇具有鮮明的階級屬性，它在不同時代、不同國家具有不同的階級內(nèi)涵。近現(xiàn)代社會以來，隨著資本邏輯的深入發(fā)展，工人階級因其革命的徹底性，已經(jīng)成為“真正的人民”中代表社會發(fā)展方向的中堅(jiān)力量。

其次，“真正的人民”在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造社會歷史?！罢嬲娜嗣瘛笔侨绾蝿?chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的歷史呢？通過追溯歷史活動中“行動著的群眾”的“經(jīng)驗(yàn)的活動”，馬克思恩格斯指出，“現(xiàn)實(shí)的個人”為了能夠創(chuàng)造歷史，首先就要解決吃、喝等基本生存的需要。為了滿足生存和發(fā)展需要，人民群眾積極地從事生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的活動，這種活動便構(gòu)成了推動和創(chuàng)造社會發(fā)展的物質(zhì)性前提。人類社會的歷史正是在勞動中產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動方式的變革而不斷發(fā)展。雖然在不同的歷史時期，人民群眾的范圍、名稱等會有所變化，但其作為“勞動者”的身份是第一位的。任何一個民族，都不能停止生產(chǎn)勞動，“如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”[5]473。勞動當(dāng)然首先是生產(chǎn)物質(zhì)生活的勞動，其他的一切活動，“如精神活動、政治活動、宗教活動等都取決于它”[1]203。在生產(chǎn)勞動過程中，人們結(jié)成各種各樣的關(guān)系，首先是生產(chǎn)關(guān)系，然后才有政治關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系和倫理關(guān)系等。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的前現(xiàn)代社會，“生存于一定關(guān)系中的一定的個人獨(dú)力生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西，因而它們是個人自主活動的條件，而且是由這種自主活動創(chuàng)造出來的?！盵6]80這里有兩點(diǎn)需要明確，第一，這里所說的“獨(dú)力”并不是絕對與世隔絕的“孤立個人”的生產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)是在一定關(guān)系中的生產(chǎn)；第二，這里所說的“自主活動”強(qiáng)調(diào)的是人們在創(chuàng)造歷史過程中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和目的性，它內(nèi)在地蘊(yùn)含著“真正的人民”實(shí)現(xiàn)個性自由的內(nèi)在價值追求。隨著資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍的擴(kuò)張，人們從事生產(chǎn)的分工活動不斷深化細(xì)化，物質(zhì)生產(chǎn)活動越來越呈現(xiàn)出“社會合力”的時代特征?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的?！盵5]605恩格斯的“歷史合力”思想形象地描繪了社會歷史從簡單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了真正的人民“實(shí)踐主體”地位生成的邏輯規(guī)律。

再次，“人的自由全面發(fā)展”是社會發(fā)展的終極價值追求。在經(jīng)典作家的視野中，人民群眾的活動總是受到現(xiàn)有“物質(zhì)生活生產(chǎn)方式”的制約，人們既不能隨意建立普遍交往，也不能自由自主普遍交往，“過去的一切革命的占有都是有局限性的；個人的自主活動受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的束縛，他們所占有的是這種有限的生產(chǎn)工具，因此他們只達(dá)到了新的局限性?！盵6]76在私有制社會里，勞動及其產(chǎn)品的分配無論在數(shù)量或質(zhì)量上都是極不平等的，“真正的人民”從事實(shí)際的勞動生產(chǎn)，而勞動產(chǎn)品卻歸統(tǒng)治階級所有，這樣就產(chǎn)生了勞動的異化。在資本主義社會，無產(chǎn)階級為了生存不得不受雇于資產(chǎn)階級，用摧殘生命的東西來維持自身的生命，他們自主活動受到的局限性與勞動異化現(xiàn)象發(fā)展到無以復(fù)加的地步，從而使得勞動本身愈來愈成為“工人不堪忍受的東西”。如果任由這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展下去，無產(chǎn)階級的“人民主體性”地位就會在這種普遍的“強(qiáng)制勞動”中消磨殆盡。這種因“強(qiáng)制勞動”造成的異化現(xiàn)象只有在“真正的共同體”中才能逐漸消滅，這種“真正的共同體”就是未來的共產(chǎn)主義社會。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出了標(biāo)示未來共產(chǎn)主義社會基本特征的經(jīng)典命題：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，這個新社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]7這句話清晰地闡明了“每個人”和“一切人”之間的辯證關(guān)系，只有“每個人”都得到自由發(fā)展，才可能有“一切人”的自由發(fā)展。相比于“一切人”而言，“每個人”更具有基礎(chǔ)性。因而，經(jīng)典作家設(shè)想的社會，是一個尊重個性，能讓“自由個性”得以發(fā)展的社會。但同時，“每個人”都是特定的類存在物，人總是生活在“你——我——他”的社會關(guān)系之中，個體只有通過“自由的聯(lián)合體”才能實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”。因此，這一理論真正實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)整體主義和極端個人主義的雙重超越，是對個人與社會關(guān)系理論的全新論述，體現(xiàn)了馬克思恩格斯“人民主體”觀的終極價值目標(biāo)，彰顯了馬克思主義者的人類終極關(guān)懷。

二、“以人民為中心”理念對“人民主體”觀的傳承

黨的十八大以來，面對現(xiàn)實(shí)存在的一些諸如黨內(nèi)特權(quán)思想濃厚、貧富差距矛盾凸顯等突出問題，習(xí)近平總書記在治國理政的偉大實(shí)踐中，多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“人民至上”的執(zhí)政理念。2013年總書記第一次提出要“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”[7]。此后，“以人民為中心”的價值取向不斷得到豐富和發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹笔邱R克思主義“人民主體”觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用和當(dāng)代表達(dá)，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力的思想指導(dǎo)。具體來說，“以人民為中心”理念對“人民主體”觀的傳承體現(xiàn)在以下方面：

(一)堅(jiān)持了人民至上的價值立場

為誰發(fā)展的問題是人類社會發(fā)展過程中首要考慮的根本立場問題。立場問題也就是站位問題，站在誰的立場、為誰說話、為誰謀利益的問題。“以人民為中心”是黨的“全心全意為人民服務(wù)”宗旨的再強(qiáng)調(diào)、真堅(jiān)持、新闡釋。在治國理政的實(shí)踐中，習(xí)近平多次談到對人民的認(rèn)識，他強(qiáng)調(diào)“這么大一個國家，責(zé)任非常重、工作非常艱巨。我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！盵8]習(xí)近平總書記的這些深情話語，深刻地展示了新時代中國共產(chǎn)黨人始終站在人民立場、堅(jiān)持人民至上的博大胸懷和崇高精神境界。

堅(jiān)持人民至上，必須做到“三個堅(jiān)持”。一是堅(jiān)持人民地位至上?！皶r代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”[9]“出卷人”“閱卷人”與“答卷人”清晰地界定了人民群眾與黨員干部之間的主仆關(guān)系。在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大新時代，人民群眾是國家的主人，黨和政府的政策好不好，主要看“國家主人”的滿意度高不高，看他們是哭還是笑。二是堅(jiān)持人民生命至上。在新冠疫情面前，習(xí)近平總書記擲地有聲地講道：“人民生命重于泰山！只要是為了人民的生命負(fù)責(zé)，那么什么代價、什么后果都要擔(dān)當(dāng)。”[10]中國能夠短時期內(nèi)扭轉(zhuǎn)疫情局勢，取得偉大抗疫戰(zhàn)爭的階段性勝利，靠的就是這種在“生命至上”理念下“不惜一切代價”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)勇氣和實(shí)踐行動。三是堅(jiān)持人民利益至上。無產(chǎn)階級政黨是群眾利益的最高代表，以解放全人類為己任。黨的十八大以來，黨和政府始終將人民群眾的利益放在首位，聚焦人民群眾所關(guān)心的住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)、養(yǎng)老保障等民生問題，以“保障和改善民生沒有終點(diǎn)，只有連續(xù)不斷的新起點(diǎn)”[11]的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，在發(fā)展中切實(shí)保障和改善民生，真正做到為人民群眾排憂解難。

(二)貫穿了緊緊依靠人民的觀點(diǎn)方法

改革開放以來，從安徽鳳陽小崗村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到中國農(nóng)村改革的全面鋪開，從溫州民營經(jīng)濟(jì)的崛起到國營企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)的深化改革，人民群眾的改革成效與寶貴經(jīng)驗(yàn)推動了中國改革的深入進(jìn)行，引爆了財(cái)富原子能般的裂變。正如習(xí)總書記所言：“改革開放在認(rèn)識和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放每一個方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實(shí)踐和智慧?！盵12]68貫穿緊緊依靠人民的觀點(diǎn)方法是堅(jiān)持人民“實(shí)踐主體”地位的必然要求。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記將中國發(fā)展的實(shí)踐主體、根本動力牢牢定位在中國億萬人民群眾身上。他曾動情地說：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。”[13]基于這樣一種認(rèn)識，十九大報(bào)告中出現(xiàn)“人民”一詞多達(dá)200多次，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人民為中心，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

中國夢歸根到底是人民的夢。離開了“筑夢主體”的共同參與，也就不可能有“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。首先要調(diào)動人民群眾“筑夢”的積極性和主動性。中國特色社會主義發(fā)展面臨著諸多新矛盾新問題，問題的解決離不開人民群眾主人翁精神的發(fā)揮，要堅(jiān)持問政于民，努力形成人人參與、人人盡力的良好發(fā)展氛圍，匯聚起磅礴的精神力量，形成中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大歷史合力。其次要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。當(dāng)前我國正面臨著從傳統(tǒng)資源型國家向創(chuàng)新型國家轉(zhuǎn)變，而創(chuàng)新需要的是人才，世界上一切創(chuàng)新成果都是人做出來的。要通過建立尊重知識、尊重人才的良好社會治理機(jī)制，進(jìn)一步把“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”推向更高階段，形成“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的新態(tài)勢，讓各方面創(chuàng)新人才都能得到各得其所、盡展其長的良性發(fā)展環(huán)境，充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力。再次要切實(shí)維護(hù)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力。”[13]人民群眾是黨的智慧和力量的源泉，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要將黨的群眾路線根植于思想深處，依靠人民群眾建設(shè)社會主義事業(yè)，從人民群眾中汲取前進(jìn)的動力。

(三)體現(xiàn)了不斷造福人民的價值目標(biāo)

馬克思曾經(jīng)把人的需要劃分為三個層次：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。在馬克思看來，“富有的人就是需要有完整的人的生命的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要?！盵14]這里所說的“富有”不僅指物質(zhì)財(cái)富的富有，更是指需要的多維性和全面性。不斷造福人民，是習(xí)近平治國理政實(shí)踐中的根本遵循。早在主政浙江時，習(xí)近平總書記就曾提出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”[15]

“以人民為中心”理念的落腳點(diǎn)就是要更好地滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體來說，這種需要包括兩個方面內(nèi)容：一是物質(zhì)文化生活方面的更高要求。在商品短缺時期，人民的物質(zhì)文化需要主要在于解決吃飯穿衣等基本生存問題。進(jìn)入新時代，習(xí)近平提出十個“更”概括了人民的物質(zhì)文化需求，“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵12]4這就要求黨和政府要在教育、醫(yī)療、保障、安居等民生工程方面下大力氣，將工作做得更好更細(xì)，讓老百姓的民生水平更上一個臺階。二是超越物質(zhì)文化領(lǐng)域的更高層次需要，如人民日益增長的公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要。為此就要以建設(shè)充分體現(xiàn)人民主體地位的社會為依歸，通過有效的社會治理，形成自由、平等、公正、和諧、美麗的良好社會秩序，使人民群眾的獲得感、幸福感、安全感、公正感、認(rèn)同感等美好感受更加充實(shí)、更加可持續(xù)。

人民對美好生活需求是一種動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。2019年，習(xí)近平在深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革總結(jié)會議上明確提出，要“緊緊圍繞人民日益增長的美好生活需要履好職、盡好責(zé)”[16]，“必須準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變”[16]。習(xí)近平總書記提出的這些要求牢牢抓住了社會發(fā)展和人民精神面貌變化的時代脈搏，是對新時代“真正的人民”作為價值主體思想的再確認(rèn)。

三、“以人民為中心”理念對“人民主體”觀的創(chuàng)新

進(jìn)入新時代，習(xí)近平在繼承馬克思恩格斯“人民主體”觀精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，立足我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新形勢，結(jié)合世界發(fā)展新格局，在治國理政實(shí)踐中不斷進(jìn)行大膽創(chuàng)新和實(shí)踐，形成了有中國特色的“以人民為中心”的發(fā)展理念。

(一)“一個也不能少”凸顯了人民群眾“共享主體”的新地位

《共產(chǎn)黨宣言》誕生170多年來，馬克思主義的繼承者們始終秉承“解放全人類”“實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”的價值目標(biāo)，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展人民主體的內(nèi)涵。但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不足，在社會發(fā)展的實(shí)踐層面，“人民主體”地位更多地表現(xiàn)為人民作為“實(shí)踐主體”與“歷史主體”的至高無上地位，強(qiáng)調(diào)人民為實(shí)現(xiàn)最終價值目標(biāo)而應(yīng)承擔(dān)的“創(chuàng)造歷史”使命。相比較而言，對人民群眾如何享有創(chuàng)造成果而獲得自身的發(fā)展，經(jīng)典作家們則相對較少突出強(qiáng)調(diào)。

經(jīng)過改革開放40多年的砥礪奮進(jìn)，新時代的中國已經(jīng)從根本上改變了經(jīng)濟(jì)短缺與供給不足狀況，“發(fā)展成果由誰享有”的問題日益變成新時代必須回答的中心課題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊(duì)”[17]“社會主義道路上一個也不能少”[18]。“一個也不能少”，既強(qiáng)調(diào)人民群眾在“全面建成小康社會”過程中的歷史創(chuàng)造主體地位，也強(qiáng)調(diào)人民群眾在“共同富裕”路上享受歷史發(fā)展成果的受益主體地位，是“創(chuàng)造主體”和“受益主體”的統(tǒng)一，彰顯了人民群眾“共享主體”的新內(nèi)涵，體現(xiàn)了“人的自由全面發(fā)展”理論邏輯與中國社會發(fā)展實(shí)踐邏輯的高度結(jié)合。

新時代共享發(fā)展有著鮮明的時代特點(diǎn)：從主體看，共享是人人共享、全民共享，不同地區(qū)、不同民族、不同職業(yè)的人民都能享受到改革發(fā)展的成果；從客體看，共享的成果涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等方方面面；從途徑看，人人參與社會建設(shè)與社會治理是共享的基礎(chǔ)和前提，共建共治方能共享；從進(jìn)程看，共享發(fā)展是一個從低級到高級，從不均衡到均衡的漸進(jìn)過程，不可能一蹴而就。共享發(fā)展成果“一個也不能少”，詮釋了發(fā)展的根本價值，體現(xiàn)了社會主義制度“共同富裕”的本質(zhì)規(guī)定。

(二)“人類命運(yùn)共同體”拓寬了“人民主體”實(shí)踐的新空間

“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”[19]是《共產(chǎn)黨宣言》中提出的戰(zhàn)略宣言。在國際共運(yùn)史上，盡管先后組建了第一國際、第二國際和共產(chǎn)國際這三個有世界影響的國際工人組織，但從結(jié)果上看，三大國際工人組織并沒有完成無產(chǎn)階級聯(lián)合的歷史使命。究其原因，既與資產(chǎn)階級“糖衣炮彈”的侵蝕、多元的民族利益、各國無產(chǎn)階級內(nèi)部利益訴求的差異等原因有關(guān)，也與無產(chǎn)階級先進(jìn)性有待進(jìn)一步提升有關(guān)。誠如恩格斯所言：“工人十分安然地同他們(指資產(chǎn)階級)共享英國的殖民地壟斷權(quán)和英國在世界市場上的壟斷權(quán)?！盵20]隨著上世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，無產(chǎn)階級國際主義和國際友愛理論相對淡化，各國政府及政治家強(qiáng)調(diào)得更多的是“本國人民”的國家利益。對于西方資本主義國家來說，他們則是披著“平等、自由、民主”等虛偽的外衣，通過掠奪他國人民的財(cái)富來維護(hù)自己的階級統(tǒng)治。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170多年后，世界形勢發(fā)生了翻天覆地的變化。從世界格局來看，區(qū)域一體化、經(jīng)濟(jì)全球化向縱深方向發(fā)展，和平發(fā)展、合作共贏已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。與此同時，生態(tài)環(huán)境惡化、全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、民粹主義盛行、難民危機(jī)等全球性問題也日益凸顯。面對新時代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，習(xí)近平同志在2013年首次提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念，他指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵21]這一理念擯棄了傳統(tǒng)狹隘的“民族觀”和“利益觀”，以開放的世界眼光為各國謀求發(fā)展，將人民主體的實(shí)踐空間由中國拓展到世界，詮釋了“用中國的發(fā)展推動世界變革，依托世界的繁榮打開中國發(fā)展新空間”[22]文明發(fā)展新樣式。如：由中國政府倡議的“一帶一路”目前已得到沿線100多個國家和地區(qū)的參與和支持，并成為推動沿線國家尤其是欠發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量；由中國政府倡議的“亞投行”目前成員國總數(shù)增至100多個，且其國際朋友圈正在不斷擴(kuò)大。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，順應(yīng)了國際社會生產(chǎn)關(guān)系變革的時代潮流，是習(xí)近平總書記基于民族國家體系存在的現(xiàn)實(shí)，對馬克思“階級利益聯(lián)合體”思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)“五位一體”指明了“人民主體”地位實(shí)現(xiàn)的新方略

馬克思曾說過，“人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)”[23]。就是說，不同時代人們提出的任務(wù)以及解決任務(wù)的方案也會有所不同。革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民爭取“政治解放”；改革開放以來，黨的主要任務(wù)是不斷滿足人民的物質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾的“經(jīng)濟(jì)解放”。進(jìn)入新時代，人民不僅僅作為“政治”和“經(jīng)濟(jì)”主體而存在，還是“文化主體”“社會主體”“生態(tài)主體”“安全主體”“正義主體”等多方面主體屬性的統(tǒng)一。為了更好滿足人民群眾對美好生活的需要，黨中央提出了“五位一體”總體布局。“五位一體”從唯物史觀的高度，深刻回答了人民作為發(fā)展主體，“應(yīng)該得到哪些方面的發(fā)展”這樣的根本問題，從而為新時代如何更好地實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展指明了新的方向。

在“五位一體”總體布局的指引下，黨中央堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，優(yōu)化生產(chǎn)要素配置，推動中國經(jīng)濟(jì)由高速增長向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，吹響“打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”的沖鋒號，為人民主體地位的實(shí)現(xiàn)提供良好物質(zhì)保障；在政治建設(shè)上，堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，以“踏石有印、抓鐵有痕”的態(tài)度和決心強(qiáng)力反腐，協(xié)調(diào)有序地發(fā)展社會主義協(xié)商民主，為人民主體地位的實(shí)現(xiàn)提供良好政治基礎(chǔ)；在文化建設(shè)上，堅(jiān)定文化自信，深入實(shí)施文化惠民工程，開展各式各類文體活動，豐富群眾精神文化生活，積極培育文藝創(chuàng)新型人才，大力推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，推動文化小康的順利實(shí)現(xiàn)，為人民主體地位的實(shí)現(xiàn)提供良好文明根基；在社會建設(shè)上，加強(qiáng)社會保障體制建設(shè)，加強(qiáng)基層社會管理和服務(wù)，不斷推動社會治理能力和治理體系現(xiàn)代化，為人民主體地位的實(shí)現(xiàn)提供良好社會支持；在生態(tài)建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，提出“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)施最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，提升農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)、農(nóng)民人居環(huán)境的整體健康水平，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)責(zé)任意識，為人民主體地位的實(shí)現(xiàn)提供良好環(huán)境保障。

四、結(jié)語

作為一個完整且發(fā)展著的思想理念，“以人民為中心”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的靈魂，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人對“人民主體”觀的傳承與超越。在奮力實(shí)現(xiàn)第二個百年目標(biāo)的新征程中，始終堅(jiān)持“以人民為中心”理念，就一定能夠書寫中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的壯麗篇章。