供需視角下非遺的現(xiàn)代生存空間與活態(tài)保護(hù)策略研究

楊程

作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）主要包括傳統(tǒng)手工藝、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶活動(dòng)、民間信仰和口頭傳說等。從其主要內(nèi)容可見，非遺凝結(jié)了古代人民的生產(chǎn)和生活方式，蘊(yùn)含著民族歷史、智慧和審美理念?，F(xiàn)行的非遺保護(hù)實(shí)踐對(duì)延續(xù)傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民眾對(duì)本國歷史與文化的認(rèn)知，提升家國情懷和民族認(rèn)同都是有利的。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于文物、古跡等物質(zhì)遺存，它具有活態(tài)性，需依附于人的生活和相關(guān)社群環(huán)境而存在，且一直隨著社會(huì)變遷而不斷演化和發(fā)展。因此，其保護(hù)方式不同于物質(zhì)遺存的保護(hù)。活態(tài)保護(hù)方式有利于非遺適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，并有效回饋社會(huì)。

一、從民眾需求看非遺的發(fā)展和近代的衰落

農(nóng)耕時(shí)代，非遺融入百姓的日常生活，解決相關(guān)的生產(chǎn)生活問題。非遺的供給方是各類非遺的傳承者和使用者，非遺的需求方是作為消費(fèi)者的廣大民眾。例如，鐵匠通過金屬冶煉和鍛制技藝，制作多種生活用具和生產(chǎn)器械；郎中運(yùn)用診斷和藥理知識(shí)，治愈或緩解病患痛苦；伶人借助曲藝、戲劇和音樂等藝術(shù)形式，提供民眾娛樂和精神享受。需求方得到指定的物質(zhì)或精神服務(wù)，供給方得到相應(yīng)的報(bào)酬作為生存資源。供需雙方互為依托，都是非遺的受益人群。

傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺總是伴隨著社會(huì)環(huán)境和民眾需求的變化而逐漸演變和發(fā)展。非遺使用者可以通過改善某類非遺的功效或提升其藝術(shù)品質(zhì)，在同行中取得競爭優(yōu)勢(shì)，獲取更多的效益。因此，他們具有推動(dòng)非遺發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各類種植技藝、冶金技藝、蠶桑絲織技藝、營造技藝、表演藝術(shù)和中醫(yī)藥等眾多非遺的不斷改良，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也提高了從業(yè)者的生活水平。隨著眾多非遺的發(fā)展，民眾享有更優(yōu)質(zhì)的精神和物質(zhì)服務(wù)。當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)中也會(huì)有一些非遺隨著社會(huì)發(fā)展退出人們的生活。一方面，社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步會(huì)導(dǎo)致某些非遺特別是技藝類非遺難以適應(yīng)民眾更高的要求，逐漸被新的非遺取代；另一方面，社會(huì)變遷可能引發(fā)審美傾向的改變和某些社會(huì)需求的消失，進(jìn)而影響對(duì)應(yīng)的非遺。但總體而言，近代以前，非遺大多具有廣泛的社會(huì)市場(chǎng)，能夠滿足民眾日常生活、娛樂和生產(chǎn)等多方面的需要。

近代社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨變，深刻影響了非遺的生存狀態(tài)，至少從三個(gè)方面削弱了非遺的社會(huì)需求和影響力。首先，多次科技革命導(dǎo)致很多生產(chǎn)類和技藝類非遺的生存空間被大大擠壓。汽車和飛機(jī)的普及導(dǎo)致馬車的相關(guān)制作工藝變得沒有市場(chǎng)，計(jì)算器和計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)造成珠算日趨式微，現(xiàn)代建筑技術(shù)的廣泛使用導(dǎo)致傳統(tǒng)木構(gòu)營造技藝的衰落。諸如此類的科技發(fā)展使得許多非遺在民生領(lǐng)域喪失了競爭力。

其次，現(xiàn)代化和全球化趨勢(shì)下，發(fā)展中國家在學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明和科技知識(shí)的同時(shí)，西方文化的侵染也大大加強(qiáng)。人們?cè)诜椦b扮、建筑居所、社群空間、禮儀社交、自我意識(shí)、娛樂方式甚至語言等多個(gè)方面逐漸西化或趨同。相關(guān)種類的非遺賴以依托的場(chǎng)域環(huán)境在逐漸瓦解，對(duì)應(yīng)的需求也隨之消失或發(fā)生了顛覆性的變化。

最后，農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式逐漸不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明。隨著生產(chǎn)效率的大幅提升和城市化進(jìn)程的加速，人們開始習(xí)慣快節(jié)奏的生活方式。傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民族舞蹈等慢節(jié)奏的表演藝術(shù)形式難以迎合年輕一代的審美觀念。電影、電視劇、綜藝和電子游戲等文娛形式逐漸盛行。從上述現(xiàn)象看，許多傳統(tǒng)非遺因難以有效契合廣泛的民眾需求而失去了有效的生存支撐，逐漸成為需要保護(hù)的對(duì)象。

二、從供需關(guān)系看非遺供給端的優(yōu)化方向

1.供需錯(cuò)位

對(duì)非遺的需求逐漸減弱，并不等同于現(xiàn)代民眾缺乏精神文化方面的需要。實(shí)際上，隨著物質(zhì)財(cái)富的積累和民眾生活水平的快速提高，各類社會(huì)需求獲得了極大拓展，尤其是精神文化需求比以往更加旺盛了。但很多情況下，供給方的滯后導(dǎo)致無法提供足夠品質(zhì)的文化精神產(chǎn)品，造成社會(huì)需求不足的假象。這如同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的供需不匹配，低端制造業(yè)產(chǎn)能過剩，產(chǎn)品數(shù)量供過于求、庫存積壓，而國民的有效需求又不能得到滿足，國人在海外瘋狂購物。因此，近些年政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)供給側(cè)改革，要求加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)供給，減少無效供給。

一方面，國家、省、市、區(qū)（縣）各級(jí)非遺保護(hù)名錄中的項(xiàng)目名單越來越長，供給越來越充足；另一方面，真實(shí)的精神文化需求難以得到有效滿足，人們對(duì)優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和精神享受具有強(qiáng)烈的渴求。供給側(cè)視角下，目前多數(shù)非遺缺乏滿足現(xiàn)代社會(huì)需求的核心競爭力，雖然種類和數(shù)量眾多，但供給質(zhì)量差強(qiáng)人意，難以有效融入人們的日常生活。

非遺作為蘊(yùn)涵著民族審美和傳統(tǒng)智慧的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容與精神財(cái)富，卻在近現(xiàn)代發(fā)展過程中逐步退出人們的生活。從文化演進(jìn)角度看，近現(xiàn)代科技的極速發(fā)展和多地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)體制的變革在短時(shí)間內(nèi)深刻地改變了人類社會(huì)環(huán)境。這些快速而劇烈的社會(huì)變化導(dǎo)致非遺的原生環(huán)境被極大地消解和破壞。由于缺乏足夠的過渡時(shí)間，多數(shù)非遺難以通過簡單的調(diào)節(jié)來匹配變化后的社會(huì)需求。

2.破解供需錯(cuò)位的方向：提高對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的適應(yīng)性

非遺的生存環(huán)境包括其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在早期發(fā)展過程中，自然環(huán)境是影響非遺發(fā)展的主要因素之一。由于古代科技水平和交通運(yùn)輸條件的限制，對(duì)許多生產(chǎn)類非遺而言，其發(fā)源地的自然資源、地理環(huán)境和氣候十分重要。例如，中國北方特別是西北地區(qū)降水少，宜種植小麥，因此面食加工技藝發(fā)達(dá)；南方地區(qū)光照條件好且降水豐沛，河網(wǎng)密集，適合種植水稻，主食多為大米；古代各大窯口的所在地都擁有豐富的優(yōu)質(zhì)瓷土和木材資源，便于就近取土和滿足燒窯的需要。

隨著人類文明的不斷發(fā)展，社會(huì)環(huán)境對(duì)非遺的影響越來越大。地區(qū)生產(chǎn)力水平、民眾審美、社會(huì)價(jià)值觀、社群環(huán)境和生活習(xí)慣等社會(huì)因素深刻影響了各類非遺的具體形式和內(nèi)容。例如，宋代是典型的文人社會(huì)，為利于把玩和欣賞，當(dāng)時(shí)的精品瓷器普遍器型小巧并強(qiáng)調(diào)溫潤的玉質(zhì)感，因此，瓷器釉面渾厚，且上釉工藝復(fù)雜，燒制過程中強(qiáng)調(diào)對(duì)釉色的還原，藝術(shù)風(fēng)格含蓄內(nèi)斂，體現(xiàn)“謙謙君子，溫潤如玉”的價(jià)值取向。而元代馬上民族民風(fēng)彪悍直爽，元青花瓷的器型普遍大而厚重，裝飾風(fēng)格簡明亮麗。

傳統(tǒng)社會(huì)中民眾的吃、穿、住、行、娛樂及信仰等物質(zhì)和精神需求，造就了豐富多彩的非遺。同類需求體現(xiàn)在不同時(shí)代和地域背景下，有著不同的偏好和細(xì)節(jié)變化，因而呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣、形式各異的“同類異質(zhì)”非遺。例如，各個(gè)國家和地區(qū)的烹飪技藝和服裝工藝都是為了滿足民眾的吃穿需求，但不同時(shí)代和地區(qū)的飲食加工方法和服裝形式特色各異。這些差異看似是隨機(jī)發(fā)生的，實(shí)際上與非遺所處環(huán)境的地域資源、文化背景、民眾偏好和生產(chǎn)力水平等因素密切相關(guān)。同類非遺在適應(yīng)不同生存環(huán)境的過程中，發(fā)生了差異性的演變。

縱觀各類非遺的發(fā)展過程，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)中的優(yōu)質(zhì)非遺總是與其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。它們充分利用所處地區(qū)已有的自然資源和技術(shù)條件，并在形式、內(nèi)容、功能和使用方式等方面迎合當(dāng)時(shí)民眾的審美、文化觀念和生活習(xí)慣等。此時(shí)的非遺普遍契合民眾需求，具有良好的環(huán)境適應(yīng)性。物競天擇，適者生存。自然界物種的生命力強(qiáng)弱并不以其體型和力量大小為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于物種對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性。非遺活態(tài)保護(hù)的目的也是為了增強(qiáng)其內(nèi)在生命力，提高非遺對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性，獲得有效的民眾需求。

三、幾種常見保護(hù)方式的作用和效用邊界

非遺保護(hù)的實(shí)施主體多樣，不同的主體有不同的工作目標(biāo)和方式。根據(jù)保護(hù)主體的不同，現(xiàn)有的保護(hù)工作可以大致歸結(jié)為兩類：一類是由政府召集和出資，由相關(guān)主管部門或委托單位進(jìn)行研究和保護(hù)；另一類是企業(yè)和個(gè)人出于商業(yè)利益或個(gè)人興趣，實(shí)施非遺的市場(chǎng)化保護(hù)或個(gè)體研究。這些企業(yè)和個(gè)人也可能通過后期取得的成果，申請(qǐng)相應(yīng)的政府資助。

1.供養(yǎng)式和搶救式保護(hù)

政府的保護(hù)措施主要包括：搜集和普查非遺信息，建立非遺名錄；保護(hù)珍貴非遺，搶救瀕危非遺；加大非遺宣傳力度，普及非遺知識(shí)；構(gòu)建傳承人制度，安排資金扶助；增建非遺館藏單位或在現(xiàn)有博物館內(nèi)增加非遺內(nèi)容。

現(xiàn)有的保護(hù)政策和措施在挽救瀕危非遺、梳理現(xiàn)存非遺、保存文化信息、促進(jìn)大眾認(rèn)知非遺等方面，起到了不可替代的作用。政府通過資金補(bǔ)助和供養(yǎng)傳承人，使很多即將斷絕的非遺得以存續(xù)，同時(shí)廣泛增加了民眾接觸非遺的機(jī)會(huì)，使更深層次的了解和認(rèn)同成為可能。

傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺的產(chǎn)生和發(fā)展是有機(jī)融入百姓的世俗生活中的。僅靠供養(yǎng)式和搶救式保護(hù)很難真正重塑非遺對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，多數(shù)情況下難以恢復(fù)非遺的自我生存能力。一旦停止政府供養(yǎng)，一些非遺又會(huì)瀕臨滅絕。如同醫(yī)院搶救瀕危病人，如果不能真正恢復(fù)其健康和生命力，就需要不停地用藥和輸血。中華文明經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，非遺的數(shù)量眾多，主要依靠政府的資助，不是長久之計(jì)。

2.數(shù)字保護(hù)和遺存保留

一些保護(hù)工作集中在信息采集、保存、展示以及進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的分析和探討上。從整體上看，這些工作還是類似文物的保護(hù)方式，把非遺當(dāng)作一種已逝去的傳統(tǒng)文化信息進(jìn)行收集、整理、展示和解釋。

非遺保護(hù)工作者應(yīng)對(duì)保護(hù)工作有更高的期許。雖然非遺也含有物質(zhì)的部分，但不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它總是依附于相應(yīng)的生存環(huán)境和活動(dòng)空間而存在，并在環(huán)境中體現(xiàn)作用。從聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)條款中可以看到，非遺保護(hù)的重點(diǎn)不在于館藏單位有多么豐富的文化遺存展示，而是促進(jìn)非遺繼續(xù)發(fā)展，并在人們生活中繼續(xù)發(fā)揮其功用。這種作用可以是輔助物質(zhì)生產(chǎn)和制造，也可以是為人們提供精神層面的慰藉和享受。

保護(hù)工作本身并不是目的，非遺的有效傳承并再次融入民眾生活才是目標(biāo)。無論是對(duì)非遺靜態(tài)信息的采集，還是對(duì)動(dòng)態(tài)信息的保存，其實(shí)都是靜態(tài)保護(hù)方式，因?yàn)榉沁z本身并沒有產(chǎn)生發(fā)展性的變化。雖然這些工作是搶救瀕危非遺的重要部分，但它們并不能增加非遺對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)性，促進(jìn)其活態(tài)延續(xù)。

3.非遺宣傳與傳承人制度

通過加強(qiáng)宣傳引起廣大民眾的關(guān)注，利用傳承人制度和非遺培訓(xùn)班加強(qiáng)非遺傳續(xù)，都是目前各地常見并倡導(dǎo)的非遺保護(hù)方法。它們?cè)黾恿嗣癖娊佑|和了解非遺的機(jī)會(huì)。無論是政府加強(qiáng)宣傳推廣，還是擴(kuò)大傳承面，這些做法的底層邏輯都可以歸納為：現(xiàn)代民眾對(duì)非遺知之甚少，需要廣泛接觸和了解。但非遺起初就是存在于民眾生活中的，直到近代許多非遺才逐步退出大眾視野。非遺的現(xiàn)代發(fā)展所欠缺的不僅是與大眾的接觸機(jī)會(huì)，當(dāng)某項(xiàng)非遺憑借自身價(jià)值無法滿足民眾需求時(shí)，宣傳所產(chǎn)生的促進(jìn)作用十分有限。

憑借現(xiàn)代信息技術(shù)，可以在全球范圍內(nèi)快速高效地傳播非遺信息。各大城市也分布有數(shù)量眾多的博物館和文化館，有很多幫助民眾了解非遺的線上和線下渠道。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息傾瀉和信息超載現(xiàn)象嚴(yán)重，過度宣傳往往迫使人們將不感興趣的重復(fù)信息當(dāng)作無效信息或騷擾信息屏蔽。目前，很多世界級(jí)、國家級(jí)非遺被廣泛宣傳，除了一些能良好實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)價(jià)值的非遺，多數(shù)還停留在保護(hù)者自娛自樂的層面。參與者和使用者的匱乏造成的“外熱內(nèi)冷”現(xiàn)象嚴(yán)重。我們并不是否定傳播非遺的作用和意義，而是強(qiáng)調(diào)只有真正觸及現(xiàn)代民眾需求的宣介才會(huì)收到事半功倍的效果。倡導(dǎo)大眾認(rèn)知非遺，確實(shí)是現(xiàn)階段非遺保護(hù)的重要路徑，但它不是確保非遺現(xiàn)代生存的充分條件。非遺能否被廣泛使用，取決于供需雙方的匹配度，強(qiáng)制性的重復(fù)推薦無助于其融入民眾的生活。

從供需關(guān)系看，目前非遺不僅欠缺傳承人，更欠缺消費(fèi)人群。自由市場(chǎng)條件下，有廣泛的需求市場(chǎng)就會(huì)有人愿意從事非遺的展演、使用和發(fā)展等。相反，只有傳承人而沒有消費(fèi)者，就只能由政府供養(yǎng)越來越多的非遺傳承人，當(dāng)供養(yǎng)停止時(shí)，傳承人也可能會(huì)轉(zhuǎn)行。因此，延續(xù)非遺生存的關(guān)鍵不是傳承人的數(shù)量，而是非遺能否得到與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展。

四、非遺活態(tài)保護(hù)的難點(diǎn)

使用性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和市場(chǎng)化保護(hù)等都是活態(tài)保護(hù)的主要方式。這些保護(hù)方式強(qiáng)調(diào)在生活場(chǎng)景或生產(chǎn)實(shí)踐中，以有效傳承非遺技藝為前提，借助展示、體驗(yàn)、生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺轉(zhuǎn)化為生活方式、休閑體驗(yàn)、藝術(shù)欣賞和文化產(chǎn)品等。相對(duì)而言，使用性保護(hù)涵蓋的范圍更廣泛一些，適合大多數(shù)非遺。不是所有非遺項(xiàng)目都適合生產(chǎn)性和市場(chǎng)化保護(hù)，傳統(tǒng)技藝、民間美術(shù)、表演藝術(shù)和中醫(yī)藥等本身就有生產(chǎn)和商品屬性的項(xiàng)目，適合在生產(chǎn)和市場(chǎng)流通中得到保護(hù)和發(fā)展，前提是不破壞非遺原有的文化內(nèi)涵。

一些企業(yè)和個(gè)人已經(jīng)開始參與非遺的生產(chǎn)性保護(hù)和市場(chǎng)化保護(hù)，如進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；利用非遺資源拉動(dòng)地方旅游；開展傳統(tǒng)藝術(shù)的系列商演；在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入非遺元素；一些網(wǎng)紅主播通過在線平臺(tái)展示自身在農(nóng)耕環(huán)境下的生產(chǎn)和生活方式，借助眾多粉絲和點(diǎn)擊量獲得經(jīng)濟(jì)效益等。政府也意識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)需要民眾和市場(chǎng)的參與，因此鼓勵(lì)保護(hù)傳承和創(chuàng)新利用相結(jié)合，出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)在轉(zhuǎn)化利用中傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》中指出：創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和個(gè)人應(yīng)從保護(hù)該遺產(chǎn)所產(chǎn)生的精神和物質(zhì)利益中獲益。通過市場(chǎng)化手段推廣非遺，不只是為了減輕公共財(cái)政負(fù)擔(dān)，更重要的是促進(jìn)非遺活化，使之融入百姓的日常生活。

目前，市場(chǎng)化保護(hù)也有一些困難。首先是非遺自身的問題。多數(shù)非遺與現(xiàn)代社會(huì)有不同程度的脫節(jié)，在使用方式、節(jié)奏效率和審美意象等方面不能很好地迎合現(xiàn)代民眾特別是年輕人的需要。另一個(gè)難題是激烈的外部競爭。現(xiàn)代文明供應(yīng)的各類物質(zhì)和精神服務(wù)極為豐富，在需要某類產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，消費(fèi)者有廣泛的選擇空間，可擇取對(duì)自身最優(yōu)的選項(xiàng)。與科技不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)相比，全球化趨勢(shì)下，現(xiàn)代資訊、交通和物流高度發(fā)達(dá)，這導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)競爭非常激烈。非遺個(gè)體的傳統(tǒng)生存環(huán)境較為封閉，其競爭只要在較小區(qū)域（如縣、鄉(xiāng)、村）達(dá)到局部最優(yōu)即可獲得生存空間，因此常有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的現(xiàn)象。全球化背景下，傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性被打破了，信息的高速流通導(dǎo)致競爭來自四面八方。激烈的競爭必然會(huì)擠壓非遺的生存空間。非遺要重回大眾的生活，需要找到適合的場(chǎng)域和自身的核心競爭力。

市場(chǎng)化運(yùn)作要求非遺能切合消費(fèi)者需求。當(dāng)供給的產(chǎn)品和服務(wù)不能滿足用戶要求，或者用戶有更好的選擇時(shí)，供給方的生存就會(huì)面臨困難。僅靠宣傳介紹和運(yùn)動(dòng)式推廣，并不能觸發(fā)真正的社會(huì)需求。雖然多數(shù)民眾在初次參觀過程中會(huì)覺得某些非遺新奇有趣，但對(duì)市場(chǎng)化運(yùn)作的非遺企業(yè)而言，僅僅是激起民眾的好奇心，對(duì)維持企業(yè)生存是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

五、非遺的現(xiàn)代生存空間與保護(hù)策略

真實(shí)而廣泛的民眾需求是非遺活態(tài)生存的基礎(chǔ)。近代非遺的衰落不代表社會(huì)需求的萎縮，其發(fā)展的主要瓶頸在于多數(shù)非遺不能契合現(xiàn)代民眾的實(shí)際需求，亟須通過供給端優(yōu)化，提升非遺對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的適應(yīng)性，解決供需匹配問題，拓展有效的生存空間。

1.供給側(cè)視角下非遺的現(xiàn)代生存空間

雖然近代以來非遺的整體發(fā)展呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，但還保留有獨(dú)特的生存空間。首先，大部分非遺具有手工化和個(gè)性化特征，這是現(xiàn)代批量化生產(chǎn)所欠缺的。為實(shí)現(xiàn)供給端的規(guī)模化效應(yīng)，批量化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式逐漸普及，甚至從物質(zhì)制造領(lǐng)域逐步滲透到教育和文化等精神服務(wù)領(lǐng)域。冗余是現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，但大部分冗余是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)造成的。在標(biāo)準(zhǔn)化的生存空間里，人們長期面對(duì)整齊劃一的產(chǎn)品和服務(wù)，個(gè)性化越來越可貴。錄音機(jī)和電視機(jī)的發(fā)明大大縮減了傳統(tǒng)藝人的表演場(chǎng)次，但是藝人的單場(chǎng)收入和版權(quán)收入越來越高；打印機(jī)的發(fā)明影響了印刷術(shù)，但著作人的收入并沒有減少；煤氣窯相比傳統(tǒng)的龍窯和饅頭窯，提高了陶瓷制品的產(chǎn)量和成品率，但工藝美術(shù)師的單件作品價(jià)格遠(yuǎn)貴于批量產(chǎn)品。

克里斯·安德森（Chris Anderson）在《長尾理論》中將市場(chǎng)描述為拖著長尾的彗星。在資源稀缺前提下，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)屬于典型的供給方規(guī)模經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)者優(yōu)先關(guān)注彗星頭部的市場(chǎng)需要。因此，用戶的購買行為并不完全反映需求，主流產(chǎn)品的銷售量大，不等同于對(duì)它的需求也大，只是主流產(chǎn)品占據(jù)了大部分市場(chǎng)，限制了人們的選擇權(quán)。在資源富裕的新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，差異化競爭戰(zhàn)略不斷分割和細(xì)化“小塊需求”，通過細(xì)小渠道達(dá)成眾多小額交易，滿足人們更加個(gè)性化和具體化的需求。［1］當(dāng)眾多個(gè)性化的用戶需求得到滿足時(shí)，必然導(dǎo)致長尾的產(chǎn)生，形成獨(dú)特的需求方規(guī)模經(jīng)濟(jì)。正如中國成千上萬的網(wǎng)上商戶和特色各異的街頭小店為大眾的日常生活提供了豐富的選擇一樣。通過個(gè)性化的供給產(chǎn)生需求端的規(guī)模效應(yīng)，是非遺未來生存的主要發(fā)展方向。當(dāng)非遺的個(gè)性化供給產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)時(shí)，社會(huì)大眾將更加了解、適應(yīng)和認(rèn)可非遺，接受其在生活中的廣泛存在。

另外，仍有相當(dāng)數(shù)量的非遺憑借其獨(dú)特效用、民族風(fēng)味和藝術(shù)魅力，保有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)空間。傳統(tǒng)手工藝中的各類編織工藝、陶瓷燒制技藝、木制加工技藝等依然在廣泛使用；傳統(tǒng)美術(shù)中的優(yōu)秀作品在市場(chǎng)上價(jià)格不菲，學(xué)校里開設(shè)了國畫、書法等專業(yè)和課程，越來越多的青少年參加相關(guān)培訓(xùn)；中醫(yī)藥的作用依舊顯著，稍具規(guī)模的醫(yī)院和藥房都提供中成藥。只是良性發(fā)展的非遺并非一成不變，其形式或內(nèi)涵中不適應(yīng)現(xiàn)代生活的部分得到了相應(yīng)的改良。以中藥制作工藝為例，中藥強(qiáng)調(diào)治標(biāo)兼治本，對(duì)某些病癥尤其是慢性病有特殊療效，且無西藥的副作用大，因此深受中國民眾的喜愛。但傳統(tǒng)中藥的加工和服用也有不適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的因素，例如傳統(tǒng)中藥熬制需一日多次，每次耗費(fèi)數(shù)小時(shí)；攜帶不如西藥方便，在工作和學(xué)習(xí)期間服藥會(huì)比較麻煩；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為確保患者的安全，要求同類藥劑的藥性和藥效統(tǒng)一，而中藥同類藥材的功效有所差異。針對(duì)上述問題，現(xiàn)代藥廠將熬制好的中藥制備成顆粒狀，方便病患攜帶和快速?zèng)_服；或?qū)⒋罅恐兴庮A(yù)先熬制好，分裝入塑料袋冷藏，經(jīng)短時(shí)加熱即可服用；國內(nèi)建立了近千個(gè)中藥材規(guī)范化種植基地，通過超臨界萃取、膜分離等技術(shù)和工藝，保證了藥劑的標(biāo)準(zhǔn)藥效。這些改進(jìn)是中藥制作技藝在現(xiàn)代普及中發(fā)生的變化，它們并未觸動(dòng)中藥藥理的核心部分，但對(duì)其現(xiàn)代推廣起到了很好的促進(jìn)作用?？梢詫⑦@些改進(jìn)看作傳統(tǒng)中醫(yī)藥在現(xiàn)代環(huán)境中的適應(yīng)性發(fā)展。諸如此類的改進(jìn)也可在其他非遺傳承中發(fā)生，通過改良外延部分或使用方式，減少不便，凸顯魅力，強(qiáng)化非遺在現(xiàn)代環(huán)境中的生存能力。

2.面向供給側(cè)提升非遺保護(hù)策略

非遺現(xiàn)代傳承的關(guān)鍵是非遺的使用者和消費(fèi)人群，提升社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)可是其活態(tài)生存的有效途徑。這需要著重從服務(wù)對(duì)象、自身競爭力、使用場(chǎng)合、供給方式等方面思考非遺的保護(hù)策略。

（1）真正面向民眾的保護(hù)導(dǎo)向

大部分非遺具有民俗性，社區(qū)和群體應(yīng)在保護(hù)非遺過程中發(fā)揮首要作用。如果僅把非遺保護(hù)當(dāng)成研究者的工作范疇，那就類似于考古研究。非遺不是批量化生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，也不是個(gè)人喜好的藝術(shù)品，它是傳統(tǒng)社會(huì)中民眾的生產(chǎn)和生活方式。民眾的需求和廣泛使用是非遺活態(tài)生存的基礎(chǔ)。將信息作為生產(chǎn)力的時(shí)代有著不同于傳統(tǒng)社會(huì)的社群交流方式、生活?yuàn)蕵妨?xí)慣、工作范式和大眾審美趣味，社會(huì)需求發(fā)生了巨大變化。一項(xiàng)非遺能否依靠自身的文化魅力或?qū)嶋H功用引起大眾的關(guān)注和使用，取決于該非遺能否滿足新時(shí)代環(huán)境下的大眾需求。因此，非遺保護(hù)工作的目標(biāo)不是應(yīng)對(duì)各類檢查和申報(bào)，而應(yīng)切實(shí)面向民眾開展有效的文化服務(wù)和產(chǎn)品供給。

（2）鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人參與生產(chǎn)性保護(hù)和市場(chǎng)化發(fā)展

公共使用是最好的保護(hù)，大眾消費(fèi)是最好的傳承。推廣具有民族和地區(qū)特色的“用、賞、吃、穿”類非遺，讓人們有更多的了解，繼而讓更多人運(yùn)用和喜愛。在各種活態(tài)保護(hù)路徑中，生產(chǎn)性保護(hù)和應(yīng)用性保護(hù)所占比例較大。保護(hù)過程中，有些企業(yè)和個(gè)人對(duì)非遺進(jìn)行低俗篡改，任意撕裂非遺本身的文化內(nèi)涵，并對(duì)其加以重新組合和利用，這有悖于非遺保護(hù)的初衷，但不能因噎廢食，就此否定生產(chǎn)性保護(hù)的作用?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)和鮮活本質(zhì)應(yīng)持續(xù)獲得尊重，真實(shí)性和排他性不應(yīng)構(gòu)成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的擔(dān)憂和障礙。各類非遺的產(chǎn)生和歷史發(fā)展一直是通過非遺傳承者和消費(fèi)者之間的互利而存在的。市場(chǎng)化作為調(diào)節(jié)資源和平衡供需的高效手段，比供養(yǎng)式保護(hù)更能促進(jìn)非遺的活力和發(fā)展。

（3）深度解析具體需求

民眾豐富精神文化生活的需求日益增長，文化消費(fèi)能力逐步提高。但不同地域、年齡和消費(fèi)觀念的民眾在文化需求方面具有差異性。因此，需要調(diào)研不同用戶群體的喜好和不同非遺所面臨的市場(chǎng)環(huán)境，定位民眾的具體需要，從而確定在文化拓展和非遺活化過程中應(yīng)該采取的措施和行動(dòng)。除了依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和調(diào)研，還可借助龐大的數(shù)據(jù)資源。大數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象和技術(shù)，也是解決問題的方法和思維方式。在非遺市場(chǎng)開發(fā)過程中，可以基于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)和各類調(diào)研分析用戶群體，分析哪些非遺適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何保護(hù)和開發(fā)，不同地域和場(chǎng)景下的個(gè)性化需求，具體需要怎樣的信息形式或產(chǎn)品形態(tài)等。從廣泛的數(shù)據(jù)中，挖掘非遺的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，提高非遺的供需匹配度。

（4）發(fā)現(xiàn)非遺的利基市場(chǎng)

利基市場(chǎng)是指在較大的細(xì)分市場(chǎng)中，具有相似興趣或需求的一小群顧客所占有的市場(chǎng)空間。［2］大多數(shù)成功的創(chuàng)業(yè)型企業(yè)一開始并不在大市場(chǎng)開展業(yè)務(wù)，而是通過識(shí)別較大市場(chǎng)中新興的或未被發(fā)現(xiàn)的利基市場(chǎng)來發(fā)展業(yè)務(wù)。傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺借助較為封閉的社會(huì)環(huán)境規(guī)避部分同質(zhì)化競爭，獲得生存空間。全球化競爭環(huán)境下，非遺需要細(xì)分市場(chǎng)需求，在利基市場(chǎng)找到自身的生存空間。在新的市場(chǎng)領(lǐng)域，應(yīng)把非遺所蘊(yùn)含的效用價(jià)值作為獲取需求的決定性因素。利用自有的功效和藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代工業(yè)開展差異化競爭。通過滿足人們的個(gè)性化需求，擺脫市場(chǎng)中的同質(zhì)化競爭和博弈，在現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)之外開創(chuàng)蘊(yùn)涵特色需求的利基市場(chǎng)空間。

（5）提升非遺的競爭力

許多非遺的核心價(jià)值依然存在，文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的市場(chǎng)需求也存在。只是一些非遺的展示手段、使用方式、表現(xiàn)內(nèi)容和節(jié)奏等與現(xiàn)代社會(huì)有所脫節(jié)，需要在不損害非遺核心價(jià)值的條件下，進(jìn)行必要的優(yōu)化和提升。以傳統(tǒng)相聲為例，它是扎根百姓生活，深受群眾歡迎的曲藝表演形式。因?yàn)榘だ咸?、?nèi)容陳舊和節(jié)奏拖沓，相聲在20 世紀(jì)90 年代陷入低谷期。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，相聲因?yàn)槿狈?chuàng)新而完敗于小品。近些年德云社等民間班社的“非主流相聲”把現(xiàn)代流行元素和傳統(tǒng)相聲結(jié)合起來，借用傳統(tǒng)相聲的框架，組織新鮮的現(xiàn)代生活包袱，并通過小劇場(chǎng)的演出形式了解觀眾反應(yīng)并不斷改進(jìn)。這些創(chuàng)新是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的適應(yīng)性改變，對(duì)相聲這類非遺重受公眾喜愛起到了很好的推動(dòng)作用。

（6）加強(qiáng)反饋環(huán)節(jié)

無論是企業(yè)行為還是政府管理，都強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)果的反饋。非遺保護(hù)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，在保護(hù)實(shí)踐中也需要跟蹤保護(hù)效果，及時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。政府在非遺保護(hù)方面投入了龐大的人力物力資源，反饋機(jī)制是非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。通過加強(qiáng)保護(hù)過程的監(jiān)控和效果評(píng)估，不斷明晰實(shí)際保護(hù)效果與預(yù)期目標(biāo)的差異，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，減少無效投入和“重申報(bào)，輕保護(hù)”現(xiàn)象。從信息視角看，非遺保護(hù)過程就是動(dòng)態(tài)的行為數(shù)據(jù)?；ヂ?lián)網(wǎng)中有豐富的非遺數(shù)據(jù)，包括非遺內(nèi)容、研究文獻(xiàn)、項(xiàng)目信息、新聞報(bào)道、專家觀點(diǎn)及民眾評(píng)論等。通過對(duì)這些龐雜數(shù)據(jù)的智能搜索、匯聚、分析、歸納和可視化顯示，可以讓各地區(qū)分散進(jìn)行的眾多非遺保護(hù)過程呈現(xiàn)出宏觀而清晰的工作效果，進(jìn)而更好地思考保護(hù)工作的改進(jìn)方向。

六、結(jié)語

在物質(zhì)生活逐漸富足的形勢(shì)下，民眾對(duì)精神層面的需求越來越旺盛。傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺一直隨著社會(huì)發(fā)展而變化，融入當(dāng)時(shí)人們的生活。目前，各級(jí)政府對(duì)非遺保護(hù)工作投入了大量人力和物力，但多數(shù)非遺還未真正具備良好的生存能力?？傮w而言，不管采用何種保護(hù)方式，都應(yīng)當(dāng)注重保護(hù)的目的。當(dāng)一種非遺被民眾積極接納和需要時(shí)，我們認(rèn)為它不但對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了自身的存續(xù)，這正是保護(hù)的最終目的。