敦煌歸義軍接待外來使者之儀探析

楊立凡

歸義軍政權建節(jié)敦煌，位處西陲，周邊環(huán)繞著許多少數民族部族，或建立政權，或集聚勢力，與歸義軍矛盾、戰(zhàn)爭時有發(fā)生，民族關系異常復雜。因此如何接待其他少數民族政權所派使者，是歸義軍處理自身與外族關系，贏得和諧安寧的生存環(huán)境的重要關節(jié)。以往關于歸義軍接待使者的研究主要集中在相關部門的設置、部分迎送制度的考察和供食規(guī)格等等，對于整體性的儀式流程關注較少，故此筆者擬在前賢研究的基礎上按照儀程進展與活動內容的順序，再做進一步梳理與探析。

一、迎接儀式

歸義軍時期，迎接外來使者，往往要前往若干路程，以示尊重。P.2641《丁未年(947)六月都頭知宴設使宋國清等諸色破用歷狀并判憑》載：“壽昌迎于闐使，細供陸拾分……馬圈口迎于闐使，用細供叁拾分。”其中，壽昌位于敦煌城西南一百二十里(馮培紅《歸義軍鎮(zhèn)制考》，鄭炳林主編《敦煌歸義軍史專題研究四編》，西安：三秦出版社，2009年，第139頁)，馬圈口則在敦煌西南二十五里處，見P.2005《沙州都督府圖經卷第三》：“馬圈口堰，右在州西南廿五里?！笨梢娪邮拐咝枰龀沁h迎。

迎接使者會舉行宴飲活動，常稱為“迎頓”。敦煌的“頓”，均指某項活動結束后，大家在一起置酒、聚會。(高啟安《唐五代敦煌飲食文化研究》，北京：民族出版社，2004年，第192頁)前引P.2641中迎接使者設宴所用飲食多以細供為主，盛朝暉指出“細供是招待吃用檔次最高、待遇最為隆重的一種”(盛朝暉《“細供”考》，《敦煌學輯刊》1996年第2期，第99-102頁)，凸顯出歸義軍對迎接使者活動極為重視。

迎接使者完畢，就需要安排其住宿歇腳，這一活動稱為“下檐”。“檐”是一種代步工具，《新唐書》記載：“開成末，定制：宰相、三公、師保、尚書令、仆射、諸司長官及致仕官，疾病許乘檐，如漢、魏載輿、步輿之制?！?《新唐書》卷24《車服志》，北京：中華書局，1975年，第532頁)“下檐”即可引申為車馬休頓，如《太平御覽》所記：“今廣州諸郡牧守初到任，下檐皆有油畫抱木履也?！?《太平御覽》卷22《時序部七》，北京：中華書局，1960年，第106頁)“下檐”常在迎接之后進行，見S.3728《乙卯年(955)二三月押衙知柴場司安祐成狀》載：“十八日，迎甘州使，付設司檉刺叁束。下檐，付設司柴兩束”“迎西州使付設司檉刺叁束，下檐付設司柴叁束，就驛下檐檉刺伍束”。其中“就驛下檐”指發(fā)生場所是在其居住處。P.3569V《唐光啟三年(887)官酒戶馬三娘龍粉堆支酒本牒》：“又涼州溫末及肅州使，從四月一日到，下檐酒壹甕，料酒從四月二日至四月十五日發(fā)，中間壹拾肆日，上下壹拾壹人，每一日供酒貳斗肆勝，計供酒伍甕半陸勝?！边@里供應給使者的料酒只從二日開始，而一日使者到日則有酒一甕(等于六斗)，數量較大，加之前引宴設司也有參與“下檐”，可見“下檐”這一活動還包含宴飲。在S.5713《僧人謝物狀》和P.3691《新集書儀》中均有《謝下檐》的實用書狀，證明下檐是一種儀式活動。

二、活動安排

1.禮佛上窟。敦煌文書中的破用歷記載了節(jié)度使府衙經常設酒、支油面來招待外來使客赴莫高窟禮佛等事。S.1366《歸義軍宴設司面、破油歷》中記錄了歸義軍在莫高窟招待“甘州使”“狄寅等使”之事。又如P.3184V記載了曹元忠統(tǒng)治時期，于闐三位太子來敦煌禮佛的事件。施萍婷認為這里的三位太子指從德、從連和琮原，于乾德二年(962)六月來敦煌，八月七日巡禮佛堂，然后從德入中原朝貢，另外兩位巡禮莫高窟，并在莫高窟第444窟東壁留下他們的題記(施萍婷《本所藏〈酒帳〉研究》，《敦煌研究》創(chuàng)刊號，1983年，第150頁)。

2.賽神。敦煌文書中有許多外來使者在敦煌出使時賽神的記錄。如S.3728《乙卯年(955)二三月押衙知柴場司安祐成狀》：“二十四日于闐使賽神，付設司柴壹束。”姜伯勤認為于闐使所賽之神當為于闐民族早期信仰之神，頗疑即祆神(姜伯勤《中國祆教藝術史研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第175-176頁)。P.4640《歸義軍己未至辛酉年(899-901)布紙破用歷》中還有許多支取畫紙給使節(jié)的記錄，畫紙在歸義軍衙府的支出中主要用來賽神。此外敦煌文獻中還有記載譬如“東園賽神”“南城賽神”(見S.3728)等記錄，城東園與南園均屬于外來使者駐足休息的館驛之地(趙貞《歸義軍史事考論》，北京：北京師范大學出版社，2010年，第136-137頁)，可見歸義軍政權對于其他民族使者的宗教信仰極為尊重，為其提供相應的祭祀用品。

3.宴飲活動。使者居住敦煌，歸義軍常有“看”或“設”的活動，“看”往往指去看望使節(jié)并招待，而“設”則是在使者居住地以外的場所招待。還有“屈”，如P.2641《都頭知安設使宋國清等諸色破用歷狀并判憑》：“太子屈于闐使。”“屈”是邀請他人來自己所設之局席，表示主卑客尊的禮儀文化，在P.3961《屈朝友及諸舊相識》中有：“來日就某乙弊居?！本褪钦埶藖砑抑凶隹汀Ｖ档米⒁獾氖?，歸義軍每次款待外來使者吃用，有“細供”“上次料”“中次料”“下次料”四種，均為成品的食物，細供除了是在供食三等原則下額外增加的部分之外，上中下的供應標準和使者的身份等級有很大的關系。不僅是等級觀念在飲食上的體現(xiàn)，也是政權與政權之間親疏關系的表征(高啟安《信仰與生活：唐宋間敦煌社會諸相探》，蘭州：甘肅教育出版社，2014年，第275-292頁)。

4.物品貿易、交換活動。歸義軍與周邊少數民族政權會通過使者的來往從而進行官方的貿易活動。如S.2009《沙州官衙交割什物點檢歷》記：“又達怛鋜、雜箭三十四只”，即達怛人鍛造鋼鐵兵器出售給了歸義軍。P.2826《于闐王致沙州令公書》云：“白玉一團。賜沙州節(jié)度使男令公，汝宜收領，勿怪輕鮮，候大般次，別有信物汝知。其木匠楊君子千萬發(fā)遣西來，所要不惜也。凡書信去，請看二?。阂淮笥裼?，一小玉印，更無別印也。”可見，于闐和歸義軍也通過使者往來從而交換各自的需求。

三、物品供應

1.食物供應。使者到敦煌出使，歸義軍負責為其提供“逐日早夜面”“午食”及“月面”。如P.2641《丁未年(947)六月都頭知宴設使宋國清等諸色破用歷》：“瓜州來龍家一人，逐日午時下次料，早夜面壹升半，供拾壹日，食斷?！睔w義軍政權為來到瓜州的龍家使者每日早晚供應面，可能需要其自己制作食物，中午則供應下次料一份?！霸旅妗奔礊榘丛路峙涞拿娣凼沉?，也需要使者自己造食。如S.1366《歸義軍衙內油面破歷》：“甘州來波斯僧月面七斗，油壹升，牒密骨示月面七斗?！?/p>

2.節(jié)日供應。歸義軍會為外來使者額外提供節(jié)日期間的用酒和用糧。如S.5728《壬中年(972)五月酒戶曹流德牒》：“節(jié)酒壹斗，支獨峰駝似月酒壹甕甘州走米”、P.2744《歸義軍宴設司面油破歷》：“支四道使客箸節(jié)料殘”。讓外來使節(jié)感受蘊含著文化內核的節(jié)日氛圍，正是擴大自身文化影響力的關鍵途徑。

3.柴檉供應：S.3728《乙卯年(955)二三月押衙知柴場司安祐成狀》：“公主四人共捌拾束，消醎柴伍束……準舊例，支太子檉捌車，各柒拾柒束，刺兩車，各伍拾伍束……”榮新江、朱麗雙認為該文書中的公主不能確定是于闐或者回鶻的公主，但太子應該是指于闐太子(榮新江，朱麗雙《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年，第173頁)。歸義軍衙府的柴場司供應公主、太子柴與檉柳，可能是作為造食及取暖柴火之用。

4.助葬供應。為了保持與周邊各種政治勢力的關系，歸義軍對在境內死亡的使客有著助葬的支出。S．2474《歸義軍衙內面油破歷》：“支索都衙家住達怛身故，助葬細供十分?！盤.2641《丁未年(947)六月都頭知宴設使宋國清等諸色破用歷狀并判憑》：“付胡兒龍家身故，胡餅叁拾枚，俘愉拾枚。”S.1366《歸義軍宴設司面、破油歷》：“于闐羅阇梨身故助葬細供十分，胡餅五十枚，用面四斗四升，油八合?！边@是為了維護歸義軍政權而采取比較友好的外交政策。

四、送路儀式

敦煌文書S.2241《君者者狀》(以下簡稱S.2241)，是達怛公主為了感謝歸義軍對其歸程的關心和愛護，所以在安抵目的地的當天，寫給曹元忠夫人的一封感謝信(譚蟬雪《〈君者者狀〉辨析——河西達怛國的一份書狀》，《1994年敦煌學國際研討會文集紀念敦煌研究院成立50周年(宗教文史卷·下)》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第100-114頁)。信中涉及了歸義軍對外來使客的送別儀程，現(xiàn)分析如下。

首先，S.2241中稱“賜予羊酒優(yōu)勞”，即指歸義軍為君者者準備了在歸途行路中慰勞的飲食。外來使者到敦煌往往會給歸義軍統(tǒng)治者準備禮物，如P.4638《陳彥□獻物牒》所記二位來敦煌的辦事人員獻香料及酒：“前件馨香及酒等，貴府所出，愿獻鴻慈，誠非珍異?！笔拐唠x開敦煌，歸義軍也會回賜物品。如P.4061V《都頭知內庫官某狀》：“伏以今月十七日支達怛大部跪拜來大綿絲襖子叁領，胡□壹張”。

其次，S.2241中稱“切囑，夫人與君者者沿路作福，祆寺燃燈”即為旅途平安而沿途所作的祈福。歸義軍在使客離開敦煌時，均會舉行賽神儀式。如P.2641《丁未年(947)六月都頭知宴設使宋國清等諸色破用歷狀并判憑》載：“廿四日，使出賽馬圈口，用神食拾貳分，燈油壹升，又胡餅伍拾枚?！辟惿竦奈锲酚蓺w義軍提供，因而具有官方儀式的性質。

第三，歸義軍對使者會遠送以示不舍。如前段所述P.2641中送路馬圈口就在敦煌城外，S.2241中也有“司空更兼兵士，遠送前呈(程)”之語，即歸義軍節(jié)度使派士兵遠送君者者，從而表示對其外交行為的重視。

最后，歸義軍送別使者往往會進行宴設活動。原董希文舊藏、現(xiàn)敦研369《歸義軍衙府酒破歷》記載：“廿二日，使出馬圈口，酒一壺?！庇諴.2629《歸義軍衙府酒破歷》載：“(七月八日供南山)送路酒四斗?！?/p>

以上，外來使者來到敦煌前，歸義軍就會派人前去接應宴飲，稱“迎頓”。使者到住宿地之后，歸義軍會供應酒食歡迎，稱“下檐”。在敦煌居住期間，歸義軍會安排使者進行禮佛、賽神、宴飲與貿易的活動，其中所花費的紙張、柴檉、酒食均由歸義軍提供。此外歸義軍還為使者提供日常飲食所需的食料、柴檉，在節(jié)日期間額外供給酒糧，如有使者在出使期間去世，歸義軍還為其提供助葬物品。使者回程之時，歸義軍會為其準備回賜物品，遠送宴飲以示不舍，并賽神為使者祈求行路平安。可見，接待外來使者之儀不僅是歸義軍政治倫理秩序的禮制化反映，并且是籠絡周邊政權人心的有效統(tǒng)治手段。