編后記

在學(xué)術(shù)研究日益碎片化的今天，是否還有機(jī)會(huì)重建一幅具有整體關(guān)切意識(shí)的文化研究版圖，時(shí)常成為文化研究期刊的隱形焦慮。文化研究期刊有責(zé)任透過(guò)紛繁復(fù)雜的文本和案例研究，努力構(gòu)建出一片足以呈現(xiàn)時(shí)代共同關(guān)切的問(wèn)題場(chǎng)域，以提出問(wèn)題的方式，不斷激活當(dāng)代的文化探索和文化反思。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”文明互鑒和跨文化交流可以視作本期《上海文化》多篇刊文共同關(guān)注的主題。姬志海借用比較文學(xué)“影響研究”的觀照視閾分析了殘雪在20世紀(jì)80年代以來(lái)的中短篇小說(shuō)創(chuàng)作。劉幸使用南伊利諾伊大學(xué)杜威中心的一手材料，闡明了杜威來(lái)華的文化意義在于用雙向的文化互動(dòng)取代了對(duì)“他者”的文明獵奇。陳昉昊總結(jié)地方性、文本現(xiàn)代性與“情”作為近年城市文化研究的三個(gè)維度，揭示了這些研究背后無(wú)可擺脫中西文明碰撞和比較的問(wèn)題語(yǔ)境?！肮P記”欄目收錄了王宏圖的法國(guó)文學(xué)斷想，這是中國(guó)作家眼中的“西方”；“書評(píng)”由徐莉茗評(píng)介葉凱蒂的新作，又是從世界文學(xué)視野下看“中國(guó)”。一切恍如鏡鑒，你在看我，我也在看你。

日常生活是文化研究的起點(diǎn)，用學(xué)術(shù)的語(yǔ)言勾勒和描述在日常生活中點(diǎn)滴涌現(xiàn)的文化現(xiàn)象，以批判的筆法展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人的文化態(tài)度，在這個(gè)變化無(wú)處不在的時(shí)代里，恐怕也能自詡為一種“偉大的捕風(fēng)”。本期“學(xué)人訪談”中，王曉明老師由魯迅精神對(duì)照、反觀現(xiàn)在人的精神面貌，在人工智能時(shí)代提出重新思考“何以樹人”的問(wèn)題。當(dāng)下，邊界日漸消退，領(lǐng)域逐漸融合，文藝實(shí)踐中“跨界”在日常生活中已經(jīng)變得稀疏平常。李徽昭、李秋南從理論高度探討了基于日常生活的文學(xué)、美術(shù)、電影如何在跨界之中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造主體的經(jīng)驗(yàn)交叉與審美互換。武俠是通俗文藝中跨媒介改編最為成熟的類型，劉春的文章呼喚一種能夠精準(zhǔn)再現(xiàn)類型文學(xué)特質(zhì)的影視改編。樂(lè)桓宇聚焦劉吶鷗于1937年改編托爾斯泰《復(fù)活》的電影《永恒的微笑》，則可看作現(xiàn)代跨界改編的生動(dòng)案例。

本刊也尤為關(guān)注理論的前沿動(dòng)態(tài)。張瑜論證了在馬克思主義看來(lái)美育的內(nèi)容和目標(biāo)本身就是人的自由本質(zhì)的體現(xiàn)；孫云霏從“游牧主體”與關(guān)系倫理兩個(gè)方面引介了布拉伊多蒂最新的后人類理論；李溪的文章從理論角度對(duì)物質(zhì)文化的時(shí)間性作了探索；“城市文化”板塊則收錄了王櫻子結(jié)合當(dāng)代西方城市聲音景觀理論的前沿成果。當(dāng)然，理論不能停留于引介和轉(zhuǎn)譯，更令人期待的是看到足以應(yīng)對(duì)時(shí)代文化問(wèn)題且具有批判精神的理論創(chuàng)新。

自本刊改版以來(lái)有賴多方學(xué)界同仁的支持，然而倉(cāng)促之間，編輯工作仍有失于草率之處。上一期編輯過(guò)程中，誤將陳伯海先生的發(fā)言稿混入來(lái)稿之中，無(wú)意中造成了一稿兩用的情況，在此特為說(shuō)明，也感謝《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》和陳先生的寬宏。在未來(lái)的工作中，我們將進(jìn)一步規(guī)范編輯流程，并懇請(qǐng)各位繼續(xù)幫助、指導(dǎo)《上海文化》（文化研究版）的工作。