從泰語(yǔ)漢源文化詞看漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播

楊 剛

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 云南 昆明 650504）

作為文化的重要組成部分，語(yǔ)言（尤其詞匯）反映社會(huì)文化，也受社會(huì)文化的制約。任何一種文化從其產(chǎn)生開始便與周圍的其他文化交流往來。國(guó)家間文化的交流，大都可通過歷史文獻(xiàn)、考古等進(jìn)行復(fù)原、回溯，語(yǔ)言中的詞匯同樣具有這種功能。比如某種語(yǔ)言中的外來詞，尤其是其中異質(zhì)特征明顯的文化詞，便是兩種不同文化交流的結(jié)晶。對(duì)上述詞語(yǔ)的語(yǔ)源和語(yǔ)義進(jìn)行梳理，可以更好地反映文化交流演進(jìn)的脈絡(luò)，為考古學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的結(jié)論提供語(yǔ)言學(xué)的有力佐證。

中國(guó)與泰國(guó)世代友好，學(xué)界對(duì)兩國(guó)文化交流研究成果豐富，唯漢語(yǔ)在泰國(guó)傳播的研究長(zhǎng)期處于冷僻狀態(tài)。本文擬對(duì)《泰語(yǔ)詞典》收錄的漢源外來詞，特別是漢源文化詞進(jìn)行定量定性分析，總結(jié)其基本特征，結(jié)合中泰文化交流史尤其移民史、宗教交流史的研究成果分析這些特征形成的深層原因，在此基礎(chǔ)上，初步勾勒漢語(yǔ)在泰國(guó)早期傳播的基本脈絡(luò)、主要路徑等，為中泰文化交流的研究提供新的角度。

一、泰語(yǔ)漢源文化詞的確定

（一）漢源文化詞的界定

本文所指“泰語(yǔ)漢源文化詞”為泰語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，具體而言，為泰語(yǔ)詞匯中的一般詞，少數(shù)為基本詞；從其來源看，則屬于外來詞，具體而為泰語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中源自漢語(yǔ)的詞語(yǔ)。與普通漢源外來詞不同，漢源文化詞主要反映中國(guó)特有或源自中國(guó)的事物。對(duì)泰語(yǔ)中的漢源文化詞進(jìn)行考證，比如其出現(xiàn)的時(shí)間、語(yǔ)義流變的階段，不僅具有歷史比較語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值，更能為泰國(guó)華人移民史的研究提供有力的詞匯學(xué)佐證。

（二）泰語(yǔ)漢源文化詞的特征分析

本文以廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院編撰、商務(wù)印書館出版的《泰漢詞典》為分析樣本，以泰語(yǔ)詞類劃分標(biāo)準(zhǔn)，確定源自漢語(yǔ)的外來詞386個(gè)[1]，在此基礎(chǔ)上挑選出反映中國(guó)特有事物或中國(guó)特征明顯的詞語(yǔ)，即本文所指的漢源文化詞，共計(jì)361個(gè)，以詞性觀之，名詞300個(gè)、動(dòng)詞46個(gè)、形容詞15個(gè)。上述詞語(yǔ)總體上具有以下特征：

1.名詞高度集中

本文確定的361個(gè)漢源文化詞中，名詞300個(gè)，占比高達(dá)83.1%，從其語(yǔ)義所反映的事物來看，上述詞語(yǔ)皆屬于漢語(yǔ)詞匯中的基本詞，比如：（豆腐）、（醬油）、（綾綢）、（繭綢）、（功夫）、（清明）、（老子）、（孔子）、（風(fēng)水）等。其反映的都是與漢民族日常生活密切相關(guān)的事物、人物，具有使用頻率高、范圍廣、語(yǔ)義穩(wěn)定等特點(diǎn)。詞匯學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)往往從基本詞開始，本文對(duì)泰語(yǔ)漢源文化詞的梳理結(jié)果符合上述結(jié)論。可推知，漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播，首先應(yīng)該是從你無我有的漢語(yǔ)基本詞開始的。

2.借用方式簡(jiǎn)單

本文確定的漢源文化詞，就借用方式來看，有71.43%的詞語(yǔ)采用音譯的方式。在詞語(yǔ)借貸中，音譯為最簡(jiǎn)便、最原始一種。泰語(yǔ)漢源文化詞中音譯數(shù)量最多，比例最大，可知泰語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)的借用其實(shí)層次不高?？赏浦?，漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播，其傳播者大部分應(yīng)屬于社會(huì)中下層人士。

3.地域特征明顯

本文確定的漢源文化詞，就其語(yǔ)源來看，絕大部分來自中國(guó)潮汕方言，這是泰語(yǔ)漢源文化詞最顯著的一個(gè)特征。比如：

相較之下，泰語(yǔ)漢源文化詞中源自官話的非常少。這與泰國(guó)移民史研究的結(jié)論：泰國(guó)華人先祖主要來自廣東、福建，不謀而合?？赏浦?，漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播，傳播者的主力應(yīng)該是來自廣東的中國(guó)人。

4.時(shí)代特征明顯

本文確定的漢源文化詞，就其反映內(nèi)容而言，大都集中于中國(guó)封建社會(huì)相關(guān)事物，從所處時(shí)代來看，大都在中國(guó)近代以前。比如：（三保公）、（通事）、（符）、（風(fēng)水）、（五行）等。上述詞語(yǔ)標(biāo)志的都是歷史上曾經(jīng)存在的事物或現(xiàn)象，即詞匯學(xué)所謂的歷史詞。歷史詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)一般交際中不會(huì)使用，只有在特定的語(yǔ)境、涉及這些歷史事物和概念時(shí)才會(huì)使用。相較之下，泰語(yǔ)漢源文化詞中源于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的幾乎沒有；究其原因，應(yīng)與中泰兩國(guó)友好往來自1949年之后一度中斷有關(guān)?？赏浦瑵h語(yǔ)在泰國(guó)的傳播，在20世紀(jì)40年代以后有相當(dāng)一段時(shí)間的停滯。

二、從漢源外來詞看漢語(yǔ)在泰國(guó)的早期傳播

（一）漢語(yǔ)傳播概況

中國(guó)與今泰國(guó)地區(qū)在漢武帝時(shí)期已有貿(mào)易將往?！稘h書·地理志》記載：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國(guó)；又船行可四月，有邑盧沒國(guó)；又船行可二十余日，有諶離國(guó)?！盵2]學(xué)界一般認(rèn)為，邑廬沒國(guó)即泰國(guó)叻丕[3]，都元國(guó)、邑廬沒國(guó)、堪離國(guó)分別為泰國(guó)的巴真府、素攀府、北碧府[4]。一般認(rèn)為，早期的語(yǔ)言傳播往往由經(jīng)貿(mào)往來推動(dòng)，因此，盡管沒有直接的文字記載，仍可推知早在中國(guó)西漢時(shí)期，漢語(yǔ)有伴隨經(jīng)貿(mào)活動(dòng)進(jìn)入今泰國(guó)境內(nèi)的可能性。

與經(jīng)貿(mào)往來相比，佛教交流對(duì)漢語(yǔ)傳播的推動(dòng)則更加強(qiáng)勁。中國(guó)南北朝時(shí)期，高僧曼陀羅、僧伽婆羅、須菩提、真諦等先后前往中國(guó)傳播佛教。從中國(guó)文獻(xiàn)記載來看，四位高僧都具有較高的漢語(yǔ)水平，比如，僧伽婆羅能與梁武帝有過面對(duì)面的交流[5]，真諦與鳩摩羅什、玄奘并稱中國(guó)佛教三大譯師。以上事實(shí)說明，當(dāng)時(shí)包括今泰國(guó)在內(nèi)的中南半島，產(chǎn)生了對(duì)漢語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)需要，出現(xiàn)一批熟練掌握漢語(yǔ)的人。漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播以從被動(dòng)輸入轉(zhuǎn)為主動(dòng)吸收。當(dāng)然，這種“主動(dòng)”以佛教的傳播為前提，或者說是佛教傳播的副產(chǎn)品。佛教僧侶學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目的在于傳播宗教，對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)圍繞宗教展開，具有較強(qiáng)的功利性和針對(duì)性；一旦宗教傳播的任務(wù)達(dá)成，其對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)隨之暫停，更談不上對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行推廣與傳播。

中國(guó)文化在古代泰國(guó)的傳播與兩國(guó)政治、宗教（佛教）和貿(mào)易往來相伴，當(dāng)上述傳播活動(dòng)上升到一定層次，學(xué)習(xí)彼此語(yǔ)言成為必需。漢語(yǔ)隨商人、僧侶、進(jìn)入泰國(guó)，但并未真正傳播開來，原因在于：首先，進(jìn)入泰國(guó)的中國(guó)人數(shù)量不大，他們達(dá)到各自（或外交或宗教或貿(mào)易）的目的后，大都回國(guó)，定居泰國(guó)的為極少數(shù)，無法形成一定數(shù)量的漢語(yǔ)傳播者；其次，兩國(guó)之間的各種往來可借助雙方都熟悉的第三種語(yǔ)言，沒有必要一定使用漢語(yǔ)。

對(duì)漢語(yǔ)傳播起到實(shí)質(zhì)性推動(dòng)作用的是中國(guó)的移民。最遲至1165年，已有中國(guó)人到今日泰國(guó)境內(nèi)從事貿(mào)易并定居，成為最早的華僑。[6]到了元代，中國(guó)人不僅留居當(dāng)?shù)?，還與當(dāng)?shù)厝送ɑ?。汪大淵在《島夷志略》中曾提到，在今泰國(guó)北大年地區(qū)，華人廣受尊敬。[7]114宋元兩朝，一定數(shù)量定居華人的出現(xiàn)，為早期的漢語(yǔ)傳播奠定了基礎(chǔ)。到了16、17世紀(jì)（中國(guó)明末清初），移居暹羅的中國(guó)人逐漸在今北大年、宋卡、暹羅首都大城等地定居，泰國(guó)華人社會(huì)得以初步形成。[7]123華人社區(qū)的形成，對(duì)漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播影響重大。一方面，華人社區(qū)存在文化、語(yǔ)言傳承的內(nèi)在需要，這極大地推動(dòng)了漢語(yǔ)在華人社區(qū)中的傳播與傳承；另一方面，華人社區(qū)與當(dāng)?shù)刈迦捍嬖谝欢ǖ慕涣髋c互動(dòng)，相互接觸中也推動(dòng)了漢語(yǔ)在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中的傳播，可以說，華人社區(qū)是漢語(yǔ)在泰國(guó)傳播最早的橋頭堡。

中國(guó)明代，漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。首先，從1371年開始，暹羅向中國(guó)派遣留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。[8]1678一般認(rèn)為，語(yǔ)言的教學(xué)與學(xué)習(xí)是語(yǔ)言傳播最為主要的方式，暹羅向中國(guó)派遣留學(xué)生的事實(shí)說明，暹羅國(guó)內(nèi)對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的需要。漢語(yǔ)在暹羅的傳播已上升為政府的主動(dòng)行為，真正意義上的漢語(yǔ)的傳播也由此開始。華人逐漸進(jìn)入暹羅官僚體系擔(dān)任翻譯、使臣等職務(wù)，這一史實(shí)說明，華人社團(tuán)已實(shí)現(xiàn)與暹羅社會(huì)的有機(jī)融合。伴隨著這種融合，不僅更多的暹羅人對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生認(rèn)知，而且其傳播形式已實(shí)現(xiàn)從華人相互間的人際傳播上升為更高層次的群體傳播。其次，1579年，中國(guó)政府設(shè)立暹羅館，專司暹羅語(yǔ)言、文字的翻譯、教習(xí)。[8]1678從其基本職能看，暹羅館已初步具備漢語(yǔ)傳播機(jī)構(gòu)的基本特征。除了培養(yǎng)語(yǔ)言傳播人才，暹羅館編輯了最早的泰漢雙語(yǔ)字典《暹羅館譯語(yǔ)》。該字典收常用字3550個(gè)，其中部分泰語(yǔ)詞語(yǔ)的發(fā)音與潮州方言、閩南方言發(fā)音接近。由此可知，最遲在明代，漢語(yǔ)方言已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)時(shí)的泰語(yǔ)系統(tǒng)。暹羅館及其編纂的《暹羅館譯語(yǔ)》在泰國(guó)漢語(yǔ)傳播的歷史進(jìn)程中具有里程碑的意義，說明此時(shí)漢語(yǔ)在暹羅的傳播已有了專門的機(jī)構(gòu)和相對(duì)固定的專職傳播者，取得了較明顯的傳播結(jié)果。

（二）傳播路徑分析

如前所述，泰語(yǔ)漢源文化詞絕大部分來自中國(guó)潮汕方言而非官話，這與最早遷入泰國(guó)的中國(guó)移民有較大關(guān)系。據(jù)考證，早在素可泰時(shí)期，中國(guó)潮州人已開始舉家移居至泰國(guó)做生意，而最早一批進(jìn)入泰國(guó)的中國(guó)移民，其祖籍地多為今廣東潮汕地區(qū)。[9]53潮州移民的遷入，必然帶動(dòng)潮州方言在當(dāng)?shù)氐膫鞑?。最開始，潮州方言只在當(dāng)?shù)厝A人中流行，伴隨華人社區(qū)與當(dāng)?shù)厝私涣鞯娜遮咁l繁，潮州所有而本地所無的事物逐漸為當(dāng)?shù)厝怂私?，最終以音譯的方式進(jìn)入泰語(yǔ)詞匯體系，這也合理解釋了前文所述泰語(yǔ)漢源文化詞潮汕特征明顯的原因。

泰國(guó)華人根據(jù)年齡可分為老、中、輕三代。老年華人大多數(shù)只會(huì)說中國(guó)本地的方言；中年華人大多數(shù)會(huì)說中國(guó)方言與泰語(yǔ)；青年華人相當(dāng)于泰國(guó)本地人，只會(huì)泰語(yǔ)，中國(guó)方言幾乎都不會(huì)。這樣的現(xiàn)實(shí)，一方面導(dǎo)致華人社團(tuán)的漢語(yǔ)繼承出現(xiàn)斷檔，無法吸收新鮮的語(yǔ)言成分；另一方面則起到強(qiáng)化作用，即老、中年華人方言詞使用較多，進(jìn)一步強(qiáng)化了潮州方言詞在華人社團(tuán)漢語(yǔ)詞匯體系中的地位，這種強(qiáng)化最終在泰語(yǔ)漢源文化詞中體現(xiàn)出來。

泰語(yǔ)漢源文化詞的另一典型特征，即反映中國(guó)封建社會(huì)事物、現(xiàn)象的歷史詞占比較高，這與兩國(guó)歷史上的交往有較大關(guān)聯(lián)。一般來說，語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)的交流與社會(huì)的開放度成正比例關(guān)系，即社會(huì)越開放、交流互動(dòng)越通暢，甲語(yǔ)言中的常用詞、新詞等越會(huì)及時(shí)在乙語(yǔ)言中反映出來；反之，則會(huì)出現(xiàn)遲滯甚至空白。據(jù)考證，中國(guó)移民大量進(jìn)入泰國(guó)主要集中于曼谷王朝拉瑪三世至拉瑪五世時(shí)期[9]54，即1824年1910年期間，此時(shí)正是中國(guó)清朝，仍與泰國(guó)（暹羅）保持著朝貢體系。中國(guó)清朝官話中的常用詞匯隨中國(guó)移民進(jìn)入泰語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，最終形成漢源外來詞的主體。拉瑪四世王時(shí)期至1975 年，中泰兩國(guó)中斷往來，此間，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)劇變導(dǎo)致的漢語(yǔ)詞匯更迭，兩國(guó)往來的中斷所形成的“真空”，并未在泰語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中及時(shí)反映，最終形成漢源文化詞古語(yǔ)詞較多的事實(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

中泰交往早期，泰國(guó)本土對(duì)中國(guó)知之甚少，通過幾代泰國(guó)華人與泰國(guó)社會(huì)的交流、融和，中國(guó)特有物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等逐漸為當(dāng)?shù)厝怂私?，泰語(yǔ)中吸收的漢語(yǔ)文化詞正是這種文化傳播的結(jié)果之一。漢源文化詞進(jìn)入泰語(yǔ)，擴(kuò)大了泰語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，又傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

漢語(yǔ)在泰國(guó)傳播過程中形成的漢源文化詞，在泰語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中具有重要地位。經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)，泰語(yǔ)中的漢語(yǔ)外來詞結(jié)構(gòu)上以音譯為主，內(nèi)容上標(biāo)記中國(guó)特有事物，受閩粵方言影響深刻、歷史詞較多等特點(diǎn)。這些特征的形成與中國(guó)華人早期移民泰國(guó)的歷史密切相關(guān)。對(duì)泰語(yǔ)中的漢源文化詞進(jìn)行系統(tǒng)研究，無論對(duì)詞匯學(xué)還是在傳播學(xué)甚至移民史研究都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。