明代吳與弼的踐行觀

張鴻飛

吳與弼(1391-1469)，字子傅，號康齋，江西撫州崇仁人，一生致學(xué)，是明初一位有著廣泛影響力的理學(xué)家、教育家。他開創(chuàng)了獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法和“崇仁學(xué)派”，是明初南北兩大儒之一的“南儒”。正如侯外廬先生評述道：“與薛瑄同時的吳與弼也是明代前期的朱學(xué)人物，所不同者，薛瑄偏向于下學(xué)，主道德實(shí)踐；吳與弼側(cè)重于‘尋向上功夫’或‘圣人之心精’?！?侯外廬等主編:《宋明理學(xué)史》，人民出版社,1987年，第130頁)吳與弼自幼聰慧，19歲來到金陵跟隨洗馬楊溥學(xué)習(xí)舉子功業(yè)。永樂乙丑冬，吳與弼偶讀《伊洛淵源錄》，“伏觀道統(tǒng)一脈之傳，不覺心醉。而于明道先生，獵心之說尤為悚動?！瓎韬簦c弼迷途少改，實(shí)始于此文”。([清]吳與弼：《跋伊洛淵源錄》,《康齋集(卷十二)》，商務(wù)印書館,1986年，第587頁)自此下決心向圣賢學(xué)習(xí)，不再以舉子業(yè)為追求志向?！八鞐壢ヅe子業(yè)，謝人事，獨(dú)處小樓，玩四書、五經(jīng)、諸儒語錄，體貼于身心，不下樓者二年?！?[清]黃宗羲：《明儒學(xué)案(卷一)》,《崇仁學(xué)案一》，中華書局,2008年，第14頁)辛卯年，吳與弼奉父命還鄉(xiāng)。自此一直生活在小鄉(xiāng)村中。吳與弼在日常生活中時刻以儒家道德禮儀要求、約束自己的言行，過著傳統(tǒng)中國自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生活，生活十分簡樸，甚至可以說得上貧苦。在一生求“道”之路上，吳與弼開創(chuàng)了“耕讀一體”的學(xué)習(xí)方式。他在日常實(shí)踐活動中貫徹自己的理學(xué)思想，尋求“圣人之心精”。吳與弼采取白日耕作、晚間授學(xué)的模式，與眾弟子在昏暗的燈光下流連于書海?！熬余l(xiāng)，躬耕食力，弟子從游者甚眾。” “先生之學(xué)，刻苦奮勉，多從五更枕上汗流淚下得來”([清]黃宗羲：《明儒學(xué)案(卷一)》《,崇仁學(xué)案一》，中華書局,2008年，第3頁)從《明儒學(xué)案》中可知，吳與弼以書為師，其理學(xué)功夫是從刻苦努力，勤奮好學(xué)上得來的。他一生不喜著述，故著作不多,唯有《日錄》一書，記載著平生治學(xué)之功。吳與弼一生都在尋求圣人之道、力求道德修養(yǎng)的完善，向圣人看齊。他繼承了朱熹理學(xué)思想，并加入了心學(xué)思想。

一、初融朱陸

吳與弼認(rèn)為天理本存于人心，并且人心應(yīng)是天地萬物的主宰。他認(rèn)為天理不僅充盈在天地宇宙之中，也存在于人心之中，不會離開人心。用人心精鑒來衡量權(quán)度萬物，就可以免于流俗架空之患，保證了天理的純粹性。這一思想雖然與朱熹的理學(xué)思想有所關(guān)聯(lián)，但相較于朱熹更強(qiáng)調(diào)人心作為認(rèn)識主體去追尋世界萬事萬物真理的作用，吳與弼則認(rèn)為人心就是掌控萬事萬物的主宰。

在吳與弼看來，人心就是天理，并加入了道德倫理?！叭松谜煞?，萬一幸為儒。寸心含宇宙，不樂復(fù)何如”([清]吳與弼：《道中作九詩》,《康齋集(卷一)》, 商務(wù)印書館,1986年，第368頁)?！靶摹本褪怯钪姹倔w，人心包含著宇宙，宇宙在人心中，這與陸九淵的“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心” ([宋]陸九淵：《陸九淵集》，中華書局,1980年，第273頁)相類似。吳與弼說過：夫心，虛靈之府，神明之舍，妙古今而貫穹壤，主宰一身而根柢萬事，本自瑩徹昭融，何垢之有？([清]吳與弼：《康齋集(卷十)》，《浣齋記》，商務(wù)印書館,1986年，第273頁) 與弼認(rèn)為“心”無處不在，“主宰一身而根柢萬物”，是萬事萬物的主宰，包含了宇宙。他認(rèn)為人心是“瑩徹昭融”的，本就是圓滿自足，沒有污垢的。這顯然與朱熹所論的人心有所不同，在朱熹眼中，心是理與氣相結(jié)合的，有體用之分。心是理的承載者，是一個發(fā)現(xiàn)天理的工具，心并不等同于性、理。而吳與弼則直接把心等同于宇宙，無物不包，與陸九淵的“倫理之心”相等同。

吳與弼認(rèn)為治學(xué)的關(guān)鍵在于心有天理，去其人欲，只有如此才可以得到圣人之心精。“圣賢所言，無非存天理、去人欲。圣賢所行亦然。學(xué)圣賢者，舍是何以哉！”([清]黃宗羲：《明儒學(xué)案(卷一)》,《崇仁學(xué)案一》，中華書局,2008年，第17頁)在心中存有天理，去除心中產(chǎn)生的人性私欲，圣賢都是這樣做的。天理是世界本質(zhì)規(guī)律的顯化，天理存在于人心之中，但是因外物的驅(qū)使，人心不可避免地會產(chǎn)生私欲，染上污垢，使心不再“瑩徹昭融”，此時的人心將不再等同于天理。應(yīng)如圣賢所言，天理應(yīng)存于一個可以去除人欲雜念的本心，將人的私心雜念隔絕于外，使“人心”正“天心”。心中只要堅定天理、仁義道德穩(wěn)固，那么受外物驅(qū)使的人之私欲將不會產(chǎn)生。因而該從自己的心中尋求解決的辦法，找到天理，在天理之下私心自然被去除，使吾心重新恢復(fù)本來面目，心中自然暢快之極。

二、耕讀小陂

吳與弼在自焚科舉書籍后的兩年時間里，一直在家中小閣樓內(nèi)閱讀書籍，謝絕了社交娛樂，也忽視了健康。不健康的生活習(xí)慣使他生了一場大病。在他21歲那年，父親命其返鄉(xiāng)成親。之后他就在家鄉(xiāng)耕作讀書，講學(xué)授徒。自宋儒以來，讀書人多以農(nóng)事生產(chǎn)為鄙事。鐘泰先生尤其稱贊吳與弼親農(nóng)事以治生，與許衡相契，“矯末俗而勵后學(xué)”，激勵后學(xué)讀書之風(fēng)。(鄒建鋒：《明代理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)型——吳與弼與崇仁學(xué)派研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011年，第10頁)

吳與弼是鄉(xiāng)野間的平民教育家，他創(chuàng)辦的崇仁小陂書院在中國文化史上散發(fā)著獨(dú)特的光彩。培育“圣賢”是他的辦學(xué)宗旨，貫穿于教育活動始終，體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上就是“有教無類”。吳與弼認(rèn)為，世界上的人無論其是何職業(yè)、出身、地位，也不論其處于何地，都擁有受教育的權(quán)利。他辦學(xué)的一生，都始終貫穿著這一理念。小陂書院的學(xué)生生源十分廣泛，弟子來自五湖四海，有著各種各樣的職業(yè)，只要熱愛學(xué)習(xí)，吳與弼都?xì)g迎他們的到來。他堅信“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這一思想，相信人本性純善，人人皆可“成圣”。自己需要做的就是教導(dǎo)弟子、規(guī)范弟子的言行舉止，身體力行，為他們樹立榜樣。小陂書院與當(dāng)時社會上傳統(tǒng)書院的不同之處在于，它實(shí)際上是一個耕讀之地。吳與弼非常贊同勞動教育，當(dāng)他得知父親要送其弟來鄉(xiāng)間與他學(xué)習(xí)后，他給父親回信道“蓋不惟鄉(xiāng)里純樸、清儉，可以為進(jìn)學(xué)德之資，抑早有以知稼穡之艱難，則他日可不流于放逸”。([清]吳與弼：《康齋集》，商務(wù)印書館,1986年，第521頁)吳與弼在這句話中陳述了耕讀教育的好處，也揭示出了小陂書院的辦學(xué)目的。他認(rèn)為勞動教育是道德修養(yǎng)的一部分，其所倡導(dǎo)的勞動教育，不僅包括耕種，還有修墻、移門房，開墾耕地等，甚至端茶、待客也被列為勞動教育的范圍。(段文華：《明代理學(xué)開山吳與弼》，中國文史出版社,2013年，第62頁)《明儒學(xué)案》就記載，他在田間勞作之余與諸生“談乾坤及坎離艮震兌巽于所耕之耒耜”。與弼倡導(dǎo)讀書與勞動相結(jié)合，讓學(xué)生帶著書籍下地耕作，使讀書成為閑時一種休息放松的方式。

“耕讀”一詞，是吳與弼“生活教育”的一個邏輯起點(diǎn)。他在《日錄》中記載：“蒔蔬園中，雖暫廢書，變貧賤所當(dāng)然?！痹趧趧又凶x書，與在書房中讀書是絕然不同的感受。他和學(xué)生一道，參加農(nóng)業(yè)勞動，身體力驗(yàn)，從實(shí)踐中感悟真知。吳與弼嚴(yán)格要求自己的學(xué)生，并身體力行。“陳白沙自廣來學(xué)，晨光才辨，先生手自箕谷。白沙未起，先生大聲曰：‘秀才，若為懶惰，即他日何從到伊川門下？又何從到孟子門下？’”([清]黃宗羲著：《沈芝盈點(diǎn)校:明儒學(xué)案(卷一)》,《崇仁學(xué)案一》，中華書局,2008年，第15頁)陳獻(xiàn)章知道這是先生在教育自己要勤奮好學(xué)，遠(yuǎn)離懶惰。自此以后，陳獻(xiàn)章便處處以老師為榜樣，每日早早起床，與老師一起從事耕作，跟隨老師一起讀書學(xué)習(xí)?？梢哉f日后陳獻(xiàn)章得以開創(chuàng)江門學(xué)派，離不開在小陂書院跟隨吳與弼學(xué)習(xí)到的東西。

三、躬行實(shí)踐

臺灣學(xué)者楊菁曾評價吳與弼道：“繼承北宋以來的理學(xué)思想，重視下學(xué)的實(shí)踐之功?！眳桥c弼雖致力于“求圣人之心精”，但他同時也認(rèn)識到道德人格修養(yǎng)實(shí)踐的重要性，這將會是“成圣”的一條重要途徑。統(tǒng)觀吳與弼的工夫?qū)W問，可以看到都是在圍繞“成圣”這一終極目標(biāo)所做出的方法論。吳與弼認(rèn)為圣人之道“昭明易見，簡易易行”，但忽視“修身”，不愛學(xué)習(xí)，就不可能成圣。由此，他強(qiáng)調(diào)了下學(xué)工夫。他說：“而今而后，吾知圣賢之必可學(xué)，而學(xué)之必可致，人性之本善而氣質(zhì)之可化也，的然矣，下學(xué)之功，此去何如哉！”([清]吳與弼：《康齋集(卷十一)》,《日錄》，商務(wù)印書館,1986年，第567頁)加強(qiáng)下學(xué)功夫，重視日常實(shí)踐活動，才是成圣必不可少的一步。

“知行合一”是明代理學(xué)家提出的核心觀點(diǎn)之一，也是吳與弼踐行觀的主要思想。“知行合一”主要包括了兩層含義：其一，知中有行，行中有知。知必然表現(xiàn)為可以行，不行就不能稱之為真知。其二，以知定行，知決定行。知為行之始，行乃始之終。知是行的第一步，要先做到知。吳與弼提出，只有窮理方能修身，涵養(yǎng)氣質(zhì)，走向內(nèi)心澄明“瑩徹昭融”之境。他通過苦讀靜思圣賢之書，消化融合二程與朱熹的哲學(xué)思想，對天理反思，注重對事情的琢磨應(yīng)對，克制自己粗暴的脾氣，使之變得平和，進(jìn)而克己復(fù)禮，涵養(yǎng)修身。

在行上，吳與弼認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)“安貧樂道”的精神，追逐“孔顏之樂”，“不以物喜，不以己悲”。他用“富貴貧賤，庸玉汝成”(張載)和“動心忍性，增益其所不能”(孟子)來告誡勉勵自己，不要因外界的貧困和痛苦而影響到自己的心性。 “誓雖寒饑死，不敢易初心”體現(xiàn)出了吳與弼即便忍受著貧窮寒苦，仍不忘自己的初心即成圣之心。真正達(dá)到了“簞食瓢飲，不改其樂”的境界，繼承了儒家“躬行實(shí)踐”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

“踐行”，不僅是一種感染人的力量，也是一種無形的高尚氣魄。吳與弼身上體現(xiàn)的一系列自立、力行精神與高尚的人格，啟迪培育了一大批優(yōu)秀的弟子。據(jù)記載，吳與弼的踐行觀被其弟子胡九韶及婁諒等人所繼承，尤其是胡居仁開余干之學(xué)，陳獻(xiàn)章創(chuàng)白沙之宗。吳與弼這種踐行觀是一種向內(nèi)求心的功夫，在往后的心學(xué)思潮中具有“啟明”的作用，啟發(fā)了明代學(xué)者，預(yù)示著心學(xué)將興。